旧约所预示的基督: 大卫被人拒绝、出到营外和夺回掠物 (撒上21, 22和30章)


(A)      序言

在撒母耳记上第21章, 我们看见一位被人拒绝的王  —  大卫. 约翰·达秘(John N. Darby)评述道: “蒙神拣选的王被拒绝, 正是预表着主耶稣. 这位蒙神拣选之王(大卫)… 去到祭司那里(要求食物)… 当神本身和祂的证言被拒绝(因为人拒绝了神所拣选的王  —  大卫), 原本是神圣的陈设饼也被认为是普通的饼了… 主耶稣的情况正是如此. 祂虽被人拒绝, 但祂的身份高于一切属肉体的规条(carnal ordinances, 指旧约的律法条文), 这些规条在祂所在之处已失去了意义…”[1] 现在就让我们按照圣经预表(type)[2]的观点, 透过大卫的经历, 去思想“大卫的子孙”主耶稣基督, 更深一层地赏识基督作为“被拒绝之王”的经历、祂的跟随者与祂同受的苦难, 以及祂夺回被掳掠的一切!

 

 

(B)       大卫被人拒绝 (In Rejection)

            (撒上21:1-6;  26:1-3;  12:3-4)

从大卫在父亲家中接受撒母耳的膏抹, 直到扫罗死后登上王位, 这段期间他被拒绝了许多年. 在众多事件中, 有一些特殊的事件被记录下来, 其中一件是他访问挪伯(Nob). 在一个安息日, 当圣殿里的陈设饼即将被祭司更换时, 大卫带着饥饿的跟随者来到这里, 说服祭司亚希米勒把陈设饼给他们吃(注: 实际上只有祭司才被允许吃这些陈设饼).[3]

 

祭司更换陈设饼

在神眼中, 当大卫这位合法的国王遭受拒绝时, 所有仪式和习俗  —  包括陈设饼在内  —  都已失去了价值. 相比固守那些已被神拒绝的仪式,[4] 如今更重要的是保护国王大卫和他的追随者不至饿死.[5]

 

撒母耳记上26 章中的西弗人(the Ziphites)似乎是大卫的盟友, 但为了他们自己的利益, 他们竟出卖大卫, 要把他交在扫罗手中. 这种可耻的背叛值得注意, 但事实上, 他们的恶谋因神对大卫的保护而受挫.

 

主耶稣在安息日允许门徒掐起麦穗来吃

在主耶稣被人拒绝的日子, 也在许多的安息日时行了扰乱正统派的事情  —  从医治病人到允许门徒掐起麦穗来吃(太12:1-6)[6]  —  这一切显然违反了律法(特指律法的礼仪条文). 就像大卫的情况一样, 在这里(指马太福音12:1-6), 犹太人的安息日在神看来也已失去意义. 他们的安息日, 就像他们的圣殿一样, 已被神遗弃、荒废了. 在这些情况下, 建立新的事物比保留旧的事物更为重要. 现在, “安息”(rest)不再存于严守安息日, 人只能在那位被拒绝之王(主耶稣基督)身上享受到安息.

 

尽管今天许多人如西弗人那样, 外表看似仍然接受基督, 甚至欢迎基督, 但他们并没有停止背叛祂. 被人拒绝是一件悲惨的事, 但对主耶稣来说并不如此, 因为对祂而言这只是暂时的, 但对那些拒绝基督的众人而言, 他们将发现神将那流无辜人之血的罪归咎在他们身上. 拒绝基督的后果是人无法逃避的. “落在永生神的手里, 真是可怕的”(来10:31).

 

 

(C)      大卫出到营外 (Outside the Camp)

            (撒上22:1-2;  诗篇142;  13:13-14)

亚杜兰洞(Cave of Adullam)位于犹大山区同名城镇(指亚杜兰镇)附近, 是大卫在躲避那试图杀害他的扫罗时, 首选的藏身之所.[7] 大卫本应登上以色列王的宝座, 因为扫罗已被神拒绝了, 但他满足于等候神的时间, 并在这段时间里花了不少时日躲在亚杜兰洞穴中, 或在该地区的一些洞穴里.

 

他的家人和其他人也出到营外, 来到他那里, 与他团聚. 另有一些人也跟随他. 这些人曾遭受扫罗的压迫, 而大卫是他们处在痛苦、负债和怨恨当中的完美解药. 他们爱大卫这个人, 因为他们知道他曾遭受扫罗的折磨, 并且他们相信, 扫罗最终将要下台, 大卫将被加冕为王, 建立起强大的国家. 因此, 对他们而言, 目前的苦难只是为即将到来的荣耀而付出那微不足道的代价.

 

最初跟随大卫的四百人

这些人似乎不适合组建一支声名显赫的军队, 但与大卫在山洞中度过的时光, 却足以将他们塑造成一支力量强大的战斗部队(参 撒上22:2).[8] 他们忠诚地效忠于他们的元帅大卫, 也忠于彼此. 他们一定常在黑夜里围坐在篝火旁, 梦想着未来大卫的王国. 然而, 这不是白做的梦, 因为总有一天, 他们的元帅会坐上王位, 一切都会好起来(注: 他们当中有不少忠勇之人, 并列于著名的“大卫的勇士”名单中, 参 代上11:10-47; 撒下23:8-39).[9] 与此同时, 那位预表“世界的王  —  撒但”(约14:30)[10]的扫罗, 要煽动人对大卫和他跟随者的仇恨与恶念, 并坚持要摧毁他们的见证.

 

同样, 主耶稣基督也是未来的君王. 不过, 他尚未登基, 所以他和跟随他的众人受到鄙视和排斥. 然而, 各种各样的人都被大卫高尚的人格所吸引, 心甘情愿地与这位被排斥之人站在一起, 同甘共苦. 事实上, “神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的, 为要废掉那有的”(林前1:28). 对他们来说, 跟随大卫这个决定意味着要放弃或离开城市的舒适, 进入洞穴的拘禁, 但同时也因此有机会与其他处境相似、勇敢抛弃一切跟随大卫的人交往. 今天, 我们也一样, 有机会出到营外, 到主耶稣(即大卫所预表的耶稣基督)那里去(来13:13)[11] (注: 神借着保罗在提摩太后书2:12应许我们, 说: “我们若能忍耐, 也必和祂一同作王”).[12]

 

 

(D)      大卫夺回掠物 (Ziklag Avenged)

            (撒上30:1-20;  112:7;  26:3)

亚玛力人洗劫洗革拉

大卫参与一场相当可疑的战争, 看似在帮助非利士王亚吉(Achish)对抗自己的国家, 但(在神的恩典和安排下)由于亚吉王的军队将领不信任他, 大卫和他的士兵被遣返回国.[13] 回到洗革拉之后, 大卫发现当他不在的时候, 这座城遭到亚玛力人的袭击和洗劫. 一切都消失了  —  城中的妇女、儿童、牲畜和所有财产  —  似乎被洗劫一空. 大卫伤心欲绝, 做了一件他很久没做的事  —  他求问耶和华, 求神指引他在这种情况下所该做的事.[14] 神吩咐他要追击敌人.

 

在追赶掠夺者的路途中, 大卫遇到一名被亚玛力人所遗弃的埃及奴隶. 大卫救了他, 并获得他的引导, 成功找到了亚玛力人. 这些敌人被大卫和他的跟随者所攻击, 多人被击毙, 全军大败而逃. 令人欣慰的是, 所有的俘虏, 无一例外的都还活着, 财物也完好无损. 所有人都被带回洗革拉, 在那里举行盛大的庆祝来感谢神, 因这一切显然是神如此的安排.[15] 大卫决定将所夺的财物分配给所有遭受损失的人(包括看守兵器的人, 撒上30:23-24),[16] 而不仅仅是那些参与战斗的人.

 

主耶稣基督在加略山(各各他上)的十架舍身流血, 却以死败坏那掌死权的魔鬼

从预表的观点, 人类在伊甸园中失去了一切, 但神的旨意是要通过大卫更伟大的子孙  —  主耶稣基督  —  拿回失去的一切. 按照神的旨意, 借着基督在加略山上的舍身, 祂能够拿回人类所失去的一切. 祂以死战胜那条古蛇魔鬼, 并借着败坏他, 拯救了那些因害怕死亡而被囚禁一生的人(来2:14-15).[17]

 

尽管他们(指信靠主耶稣之人)没有参与加略山之战, 但所有人都能因基督得到好处. 基督正在带领许多的儿子进荣耀里去(来2:10).[18] 不仅如此, 人虽在伊甸园中犯罪堕落, 导致罪恶污染了万物, 包括自然界、周围环境和整个世界, 但基督的死, 并祂战胜了死亡, 这一切比洗革拉的复仇之战更有效力. 仇敌(魔鬼)已完全被主打败, 一切都将会恢复. 我们与其他受造物一同期待祂最终庆祝胜利的荣耀之日. 与此同时, 人类和受造物都在呻吟, 直到新天新地的荣耀复兴之日.[19]

 

 

(E)       结语

Frederick W. Grant

大卫藏身于亚杜兰洞穴的日子充满启迪性. 格兰特(Frederick W. Grant)评注道: “我们已经理解亚杜兰的意思是‘真正的见证人’(a witness indeed),[20] 这个意思在此非常恰当. 洞穴见证了以色列的情况: 受膏之王身边只有一小撮可怜的跟随者, 这些人是因着需要才来到他身边的. 然而, 这是与神同行的道路, 尽管那里属神的子民寥寥无几. 很明显的, 神的事情不是按照‘多数人’(majorities)的看法来决定的, 我们必须不惜一切代价, 防止自己被他们牵着鼻子走!”[21]

 

大卫被人拒绝、等候加冕为王的这些日子, 正是考验他的跟随者, 看他们是否能忠心于大卫, 为着他而忍耐和等待. 同样的, 在主耶稣基督普遍被世人拒绝、等候祂在地上作王的这些日子, 我们是否经得起考验? 我们是否忠心遵守主的道、没有弃绝祂的名? 亲爱的弟兄姐妹, 我们蒙召“和祂一同受苦”(腓3:10),[22] 借着这条受苦之路, 我们靠着祂的恩典而得胜, 与祂同享荣冕. 感谢神, “我们若能忍耐, 也必和祂一同作王”(提后2:12).

 

 

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附录一撒母耳记上21:1  22:5

(霍金, C. E. Hocking)

 

当大卫被拒绝、在逃难饥饿的时候, 什么能提供他力量? 答案是陈设饼(撒上21:4, 6). 如果一切都井然有序, 普通人吃陈设饼是不合法的(唯有祭司才能吃陈设饼, 太12:4; 利24:9).[23] 但在那时, 祭司制度已经无可救药地失败了(参 撒上2:12-17; 3:12-14), 神的灯(指为神作见证的灯)几乎已经熄灭了. 神的约柜也不放在圣所里(撒上7:1),[24] 神的受膏者(指已被撒母耳所膏的大卫)也被普遍拒绝.

 

会幕中的桌子和陈设饼

虽然神在那时还未除去这些旧约律法条例(指新约时主耶稣这位“真体”来到后, 这些属于“影儿”的旧约律法制度也将被废除, 编译者按), 但这一切(包括吃陈设饼的条例)都“在某种程度上”已被人亵渎, 变得庸俗或普通了(common).

 

因此, 大卫可以理所当然地拥有它(指享用陈设饼); 他是合神心意的人, 神的未来旨意也寄托在他身上(上述一切引用在主耶稣身上也是如此). 没有“安息日的主”(Lord of the Sabbath, 指耶稣基督), 人靠遵守各种规条(ordinances)也不可能得到安息(可2:25-28). 我们也是如此. 耶稣基督是我们的中保(advocate, 约壹2:1),[25] 在父面前为我们代求(来7:25),[26] 此乃陈设饼的桌子所暗指的真理; 而我们也靠着思念耶稣基督而得着喂养, 此乃吃陈设饼所预表的真理. 换言之, 若是没有耶稣基督, 我们这些胆怯、失败的圣徒, 还能有什么呢? [27]

 

大卫躲避扫罗追杀的路线【请点击以放大阅读】

 

 

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附录二撒母耳记上30:1-31

(霍金, C. E. Hocking)

 

思想这一章的重点: 返回被洗劫一空的洗革拉时, 大卫和他的跟随者们的反应(第1-6节); 大卫寻求并得到神的指引, 追击亚玛力人(第7-15节); 击溃亚玛力人, 取回一切属于他们的(第16-20节); 大卫的跟随者分享战利品(第21-25节), 以及犹大南部的朋友(第26-31节).

 

错误会带来不可避免的后果. 烧毁的城市和被俘的亲人让他们所有人都深刻认识到了这一点(第4节). 当大卫最亲密的朋友要围攻他时, 他立即使用了他仅剩的资源  —  归向神之. 危机常显露我们的本质. 大卫在软弱中, 从耶和华他的神那里汲取力量(第6节). 这是那些积极响应主的管教之人所得到的平安的果子, 就是义(来12:11).[28]

 

大卫救了被亚玛力人抛弃的埃及奴仆

我们在此学到有关罪人(sinner)的教训. 像这个可怜的埃及人(生来就是可怒之子), 他曾是亚玛力人的奴仆(在行为上做肉体的奴隶, 编者注: 亚玛力可象征肉体), 除了死亡之外, 还能得到什么呢? (第13节). 然而, 对于这样一个被带到大卫面前的人, 有生命的粮、止渴的水、一块无花果饼作医治(王下20:7),[29] 还有两个葡萄饼, 作为喜乐的甜蜜供应(撒上30:11-12; 参见 撒上25:18).[30] 难怪如此蒙福的人不愿再次被交到他旧主人的手中(第15节)!

 

对于那些因疲乏而无法追赶的圣徒(saints), 我们也学到宝贵教训. 虽然无法前往追赶敌人, 但他们留守在兵器旁, 减轻了那些能够追赶之人的负担(第9, 21, 24节). 有些人谴责这些人是游手好闲之人, 不配分享战利品(第22节), 但大卫对他们的评价却完全不同. 大卫将追赶者的巨大成功归功于神(第23节). 当神得到荣耀时, 我们正确地评估祂每个子民的贡献之价值: 我们是多么依赖祂, 也是多么相互依赖啊, 因为没有一个成员能真正说“我不需要你”. 要向神的所有子民问安(第21节). 我们没有什么可自夸的, 都是白白得来, 也要白白舍去.[31]

 

 

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附录三大卫的勇士 (撒下23:1-39)

(彼得·配尔, Peter J. Pell)

 

大卫的勇士 (David’s Mighty Men)

(A)       撒母耳记下 23:8-17

本章记录了大卫勇士的名字和事迹. 对我们来说, 这不仅仅是一份名字的列表, 它描绘了基督的审判台, 那些为主而活的人将得到应有的奖赏. 我们从大卫的遗言(dying words, 撒下23:1-7)[32]转到大卫的勇士(mighty men, 撒下23:8-17). 如果我们想知道我们将如何回家, 就研究大卫的遗言; 如果我们想知道我们所有人回家后将得到什么奖赏, 就研究大卫的勇士. 他们的名字在这里为我们记录下来; 我们的名字被记录在高处, 对基督的任何忠诚行为都不会被忘记.

 

大卫的勇士们因为与大卫的关系而被世世代代铭记和尊敬. 在所有战争史上, 没有什么比这些人的事迹记录更精彩的了. 不是所有人都做同样的事奉, 但每个人都尽自己的一份力量. 同样地, 我们为基督所做的事奉有不同的特点, 但天上的奖赏是更大的. 尽管如此, 让我们谨记, 战争仍在继续进行, 如果我们爱我们的主  —  那位被世人拒绝之王  —  我们将为那曾交付圣徒的真道竭力地争辩(犹3).[33] 撒母耳记上23章的这些英雄(指大卫勇士)的记录鼓励我们, 去为我们救恩的元帅(主耶稣基督, 来2:10)尽我们的本分, 把最好的给祂.

 

在大卫勇士的英雄榜上, 我们看到的第一位勇士是他革扪人(KJV: the Tachmonite)约设巴设(撒下23:8). 中文圣经的“约设巴设”在英文圣经中, 是译出这词的意思, 即“坐在座位上”的人(KJV: that sat in the seat).[34] 这是有点奇怪的信息, 但对我们而言, 教训明确可见. 除非一个人学会坐在神面前敬拜, 并有足够时间来了解祂的心思, 否则他一切的努力都是徒劳的. 谨记这个属灵原则: “坐”先于“做”(the ‘sitting’ precedes the ‘doing’), 而我们的许多事奉没得到回报的原因是: 我们没有坐在神面前(先听祂说话), 然后以敬拜者的喜乐心灵继续下去. 我们事奉我们的主, 其动力应该是因为我们不得不这样做(即被主的智慧、威能和大爱所震撼和激励下, 带着敬拜和感恩的心灵去事奉祂, 编者按).

 

勇猛的他革扪人约设巴设一时击杀了八百人

关于这位他革扪人, 所记载的只有一件事, 但他把那件事做得很好. 有多少人试图做一些伟大的事(something great), 因而忽视了神要他们做的一件事(one thing). 让我们开始做神要我们做的事, 并且是在祂吩咐我们做的时候, 用我们拥有的能力(也是祂给我们的能力)去做好那一件事. 这个人(他革扪人约设巴设)做了一件值得做的事, 他举起长矛, “一时击杀了 800 人”. 他做了这件事, 然后耐心地继续做下去, 直到事情圆满完成. 他是如何应付这样一支庞大的军队(多达800人)? 我们可以肯定, 他是专注地做, 一次只做一件事.[35]

 

以利亚撒 (Eleazar)

其次是以利亚撒(Eleazar, 撒下23:9-10).[36] 当其他人逃跑时, 他仍然站立不逃; 当他疲惫时, 他继续战斗; 他为了神的荣耀和祂子民的复兴而努力. 众民在以利亚撒后头, 只是“专夺财物”(撒下23:10). 人很容易随波逐流, 但这里有一人(指以利亚撒), 他能够不受他人影响而站稳立场, 对神和祂子民承担起个人的责任, 结果“那日, 耶和华使以色列人大获全胜.”

 

第三个人是沙玛(Shammah, 撒下23:11-12).[37] 他冒死守护一块“红豆”(或译: 扁豆, lentiles)的田地. 某日, 他正在自己那块田里干活, 田里只有穷人吃的食物  —  扁豆, 非利士人突然前来袭击, “众民就在非利士人面前逃跑”. 但沙玛坚守田地. 有人可能会说: “沙玛, 如果我是你, 我不会为了一块扁豆田而冒生命危险.” 但神已赐他充分收获(full crop), 他绝不会将它交给敌人. 我们也有神赐下的充分福分(full portion, 特指神的真理), 但愿神保守我们永远不会将祂的真理  —  哪怕是那一丁点的真理  —  交给​​现今的非利士人(指神的敌人)糟蹋.

 

接下来的记载, 有三个人一起工作. 我们可以称之为“集体的见证”(collective testimony).[38] 这三个人正看着他们的王(大卫), 他们听到他的渴想, 说: “甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝”(撒下23:15). 现在非利士人占领了伯利恒, 封锁了通往那里的道路. 但他们的王既已表达了心愿, 他们赴汤蹈火都要实现王的愿望! 他们三人立刻冒死出发, 不顾前面的危险, 勇闯非利士人的营盘, 从伯利恒井里取水, 然后带着水回来, 献给他们所敬爱的国王. 大卫对他们这种至死的忠诚非常感动, 以至他不愿喝下那以如此代价换来的井水. 他将水作为奠祭, 倒在耶和华面前.

 

这三位无名勇士的事奉描绘了我们可以向我们所爱的主耶稣所做出的集体见证. 那三人聚集在大卫面前, 知道大卫内心的渴望, 并尽力满足他的心愿. 我们可以按我们可颂之主心中所愿的, 来奉献给祂, 以满足祂内心的渴望. 在普遍失败和背离真理的时代, 愿我们能喜乐地与众圣徒  —  即使是“两三个人”  —  一起聚集在祂宝贵的名下(太18:20),[39] 并用我们内心虔诚的敬拜来敬拜祂, 正如我们按照祂所表达的意愿来记念祂(指借着掰饼饮杯来记念祂).

 

 

(B)       撒母耳记下 23:18-39

大卫勇士的名单分为几组. 其中有被称为前三名的, 即亚底挪、以利亚撒和沙玛. 然后是无名的三人(注: 此三人是计算在三十个勇士中, 撒下23:13),[40] 他们给大卫送水. 这是无私的事奉, 他们很满足于留在幕后服事. 这是专为大卫自己提供的服务. 接下来, 我们读到另外两个勇士(即亚比筛和比拿雅), 他们没有达到前三人的水平, 但他们比后面提及的三十个勇士更受尊敬. 这份勇士名单共三十七人(撒下23:39).[41]

 

值得留意的是, 在这份名单中, 有一个重要的名字竟然不在其上(那名就是“约押”, Joab). 我们一般上可能预料他的名会出现在这英雄榜上, 因为他是大卫“军队的元帅”(撒下24:2).[42] 他是一个勇敢而成功的战士, 大卫任命他为总司令, 但直到大卫在希伯仑定居后, 他才与大卫结盟, 但他竟没有被列为大卫的勇士. 他效忠于大卫, 但对大卫并不忠诚, 并且给国王大卫带来很大的悲伤(参 撒下18:14-17; 18:33; 19:1-6). 他有世俗的智慧, 却没有信仰, 有策略, 却没有虔诚.

 

约押的名字在本章(撒母耳记下23章)中出现三次(第18, 24, 37节), 但只是因为他与大卫其他勇士有关系才被提及. 我们读到“约押的兄弟亚比筛”(第18节); “约押的兄弟亚撒黑”(第24节)和“拿哈莱, 是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的”(第37节). 约押自私自利、傲慢自大、从不悔改, 他因自己的罪孽而在祭坛上被处死. 相比之下, 当不那么出名的两位兄弟和一个卑微的拿兵器者的名字都被刻在荣誉榜上时, 这位丧失生命和失去奖赏的约押是多么的悲惨啊!

 

亚比筛杀了大卫王的三百个敌人

约押的兄弟亚比筛(Abishai)是三个勇士中的首领(撒下23:18-19).[43] 他杀死了大卫王的300个敌人. 他的壮举不如亚底挪的成就那么伟大, 不是每个人都能达到最高地位, 不过“他在这三个勇士里是最尊贵的.” 环境往往会使相对较小的壮举或行动变得伟大, 而亚比筛获得如此的尊敬, 这一事实表明他当时所处的情况肯定非常特殊(很可能是在特别危险的情况下完成此壮举).

 

接下来的人物是比拿雅(Benaiah, 撒下23:20-22).[44] 比拿雅做了很多事, 而且非常勇敢. 他的故事很吸引人. 他杀死了两个像狮子一样凶猛的摩押人(KJV: he slew two lionlike men of Moab). 他们凶猛的外表让其他人在他们面前发抖惧怕, 但比拿雅却不以为然; 他没有害怕, 因为义人就“胆壮像狮子”(箴28:1);[45] 胆壮如狮的比拿​​雅根本不怕那位外表凶猛如狮的人.

 

比拿雅杀死凶猛的狮子

比拿雅的第二个故事也很精彩. 他面对的是一头真正的狮子. 这头狮子一直在这地区肆虐破坏, 某日竟掉进一个坑里. 它的吼叫声一定引起人们的注意. 我们可以想象那些聚集在坑口的人, 怀着一丝希望, 希望它能留在那里. 但是, 万一它逃出来呢? 比拿雅相信, 只有把狮子打死, 才能除去危害.

 

那天下着雪, 而雪会使一切停滞不前, 但比拿雅却直接跳进坑里扑杀猎物. 显然, 只有一者能活着出来, 结果是比拿雅, 他成功杀死了凶猛的狮子. 在坑里的狮子危害不大, 相比之下, 魔鬼(撒但)“如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人”(彼前5:8),[46] 而主耶稣也如“强者”(strong Man)一般, 在加略山上与魔鬼交战, 并且战胜了他, 而无底坑最终将成为一切正义之敌(指魔鬼或撒但)的永久居所(注: 当主再临建立天国时, 魔鬼将被捆绑, 扔在无底坑里长达一千年之久, 启20:1-3).

 

比拿雅的第三样功绩是去到一个埃及人面前, 从他“手里夺过枪来, 用那枪将他杀死”(撒下23:21). 比拿雅手中的“棍”(或译“竿”, staff)可能暗指信徒在世作为客旅的特性(pilgrim character, 指我们活在世上的短暂生命), 我们可以用它来战胜世界(指世俗的各种诱惑和试探), 用它作为武器来打败世界.

 

对于三人中的最后一人, 圣经没透露姓名. 我们只知道他与亚比筛和比拿雅有密切关联. 他只是这三人组(trio)中的第三者. 他犹如以下的诗所描述的:

他活着并且有用,

这是我们仅知的一点;

没有关于他名字的记录,

没有记载他如何生活, 何时去世;

他活着和服事, 并被列为勇士,

他的人品藏在他的事奉中.[47]

 

有趣的是, 新约圣经中有提到两个人, 他们的名字都是数字(numbers). 首先是“西公都” (Secundus, 徒20:4),[48] 他是帖撒罗尼迦的一位信徒, 有段时间是保罗的同伴. 他名字的意思是“第二” (second). 对于我们当中的一些人来说, 采用此名是件好事. 我们不要争当第一. 安得烈可能一直排在彼得之后, 但永远不要忘记, 是安得烈带领了彼得归向救主(耶稣基督) (约1:40-42).

 

第二位是“括土”(Quartus, 罗16:24),[49] 这名字意为“第四”, 在名单列表中的位置比第二或第三还要低, 但我们相信他是四人组(quaternion)当中最尽力服事主的那一位.

 

总括而言, 让我们每个人都尽力为我们的主尽责事奉; 我们的名字和事奉或许永远不会被人记录下来, 但我们应该很高兴地知道, 这一切都是为了基督的荣耀而做的; 当我们从祂那被刺穿的手中接过冠冕为奖赏时, 我们会把它放在祂的脚前, 谦卑地说: “主啊, 祢是配得的!”[50]

 

 


[1]                J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第473页.

[2]               预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参 来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[3]               格兰特(Frederick W. Grant)指出, 这件发生在大卫生命中的事件在每一本对观福音书(指马太、马可和路加福音)中都有记载, 主耶稣用它来说明和强调“人子是安息日的主”(路6:5). 大卫在此是“陈设饼的主”(lord of the shew-bread), 虽然根据律法, 陈设饼是“圣”的, 但在当时的情况下, 陈设饼却是“俗”的(平常或普通的). 大卫不仅拿走陈设饼, 还分给与他在一起的人享用. F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第368页.

[4]               格兰特(F. W. Grant)写道: “以色列的一切都成了废墟(in ruin). 自从约柜被掳到非利士人的地界后, 它就再也没有回到圣所, 也从一个地方转移到另一个地方, 直到现在它还在挪伯, 甚至不是在约书亚时代最初抽签指定的祭司城… 约柜的缺席意味着没有了遮盖约柜的施恩座(mercy-seat), 没有了“与神和解”(propitiatory)之道, 这也意味着完全无法执行赎罪日的仪式(因赎罪日时要把血洒在约柜的施恩座上, 利16:14-16), 而赎罪日对于以色列能否被神接纳至关重要. … 他们损失惨重, 如大卫所说: ‘在扫罗年间, 我们没有在约柜前求问神’(代上13:3).” 同上引.

[5]               达秘补充道: “给大卫提供食物比保留那些已经变质的食物(指过了一周需要更换的陈设饼)重要得多; 神关心大卫胜过关心会幕里的陈设饼.” J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第473页.

[6]               太12:1: “ 那时, 耶稣在安息日从麦地经过. 他的门徒饿了, 就掐起麦穗来吃.”

[7]               亚杜兰(Adullam)位于希伯仑西北约16公里. 根据《圣经地名词典》, “亚杜兰在伯利恒与迦特之间, 东距伯利恒约40里, 西距迦特约30余里, 亚杜兰城处于犹大的低洼地带, 古时迦南人住在该城(创38:1). 约书亚占领迦南时, 亚杜兰与其他城市皆被攻克, 亚杜兰王同时被杀(书12:7,15). 亚杜兰洞乃是当地的一些洞穴, 大小不一, 高低不整, 分散于荒野之中. … 大卫逃避扫罗的追捕时, 曾躲到亚杜兰洞匿居. 他的弟兄和他父亲的全家也都不得不离家背井投奔于此地. 当时还有许多穷困无路可走的数百人, 也聚集到大卫那里, 散居在亚杜兰洞穴一带(撒上22:1-2). 大卫作为他们的领袖, 既须保证这些人的温饱, 又不能暴露在外, 以免扫罗来捕杀, 处境之艰险, 不言而喻.” 白云晓编译, 《圣经地名词典》(北京: 中央编译出版社, 2001), 第403页.

[7]               撒上22:2: “凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里; 大卫就作他们的头目, 跟随他的约有四百人.” 跟随大卫的人逐渐增多, 下一章记述跟随大卫的人约有六百人(撒上23:13; 也参 撒上30:9).

[8]               撒上22:2: “凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里; 大卫就作他们的头目, 跟随他的约有四百人.” 跟随大卫的人逐渐增多, 撒上23:13说: “大卫和跟随他的约有六百人, 就起身出了基伊拉…”

[9]               有关“大卫的勇士”之名单, 请参 代上11:10-47 和 撒下23:8-39【参本文附录三】.

[10]             约14:30: “以后我不再和你们多说话, 因为这世界的王(the prince of this world)将到. 他在我里面是毫无所有.” (也参 约12:31; 16:11)

[11]             来13:13: “这样, 我们也当出到营外(KJV: without the camp; NKJV: outside the camp), 就了祂去(或译: 到祂那里去), 忍受祂所受的凌辱.”

[12]             “一同作王”(KJV: reign with him)指圣徒(新旧约圣徒, 包括召会信徒)分享基督的胜利和权柄(victory and authority), 与祂一同治理(rule together with Him) (启20:4,6).

[13]            非利士首领反对大卫一同前往作战. 这实在是神恩典的挽回, 免得大卫最终上战场对抗神的子民(以色列人). 若此事发生, 大卫日后将无法被拥戴为以色列的王.

[14]             达秘指出, “在撒母耳记上第 29 章中, 神以祂的慈爱, 利用非利士人众首领的嫉妒, 使大卫摆脱困境. 然而, 为了维护他在亚吉王面前的信誉, 大卫…声称他已准备好与非利士王的敌人作战, 也就是说, 与神的子民(以色列人)作战. 在我看来, 这是大卫在成为国王之前最悲惨的人生. 神让他意识到了这一点: 因为当他在那里时, 亚玛力人剥夺了他所有的东西, 并烧毁了洗革拉, 连他的跟随者也准备用石头砸他. 这一切经历都是痛苦的; 但神的恩典使他重新振作起来, 这种管教的效果是将他带回到神身边, 因为他心里一直对神忠诚. 大卫在耶和华神面前鼓起勇气, 向祂询问他该怎么做. 神是多么的有耐心, 多么的仁慈啊! 即使祂的子民背弃了祂, 祂仍然多么关心他们!” J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第482页.

[15]             回到神的应许之地, 必蒙神的眷顾、供应和赐福, 正如大卫在诗篇所表明的: “你当倚靠耶和华而行善, 住在地上(指神所应许的以色列地), 以祂的信实为粮”(诗37:3). 格兰特论到大卫在之前(撒母耳记上22章, 当时他把父母带到摩押地)所学到的功课: “当他(大卫)学到教训时, 他说“住在这地上, 你必得饱足”(参 诗37:3). 这片土地是以色列的遗产, 是神的恩赐, 因此没有什么可以剥夺那抓住这片土地的信心. … 当他安全地把他的父母交给摩押王时, 这方面短暂安息和新关系也诱惑着大卫, 自然地使他想在那里‘立足’! 但先知迦得的声音… 再次驱赶他, 说: ‘你不要住在山寨(指留在摩押的山寨), 要往犹大地去(要回到以色列地去).’ 大卫就离开那里(撒上22:5). The Numerical Bible (vol.2), 第372页.

[16]             撒上30:23-24: “大卫说: ‘弟兄们, 耶和华所赐给我们的, 不可不分给他们; 因为他保佑我们, 将那攻击我们的敌军交在我们手里. 这事谁肯依从你们呢? 上阵的得多少, 看守器具的也得多少; 应当大家平分.”

[17]             来2:14-15: “儿女既同有血肉之体, 祂也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人.”

[18]             来2:10: “原来那为万物所属、为万物所本的, 要领许多的儿子进荣耀里去, 使救他们的元帅, 因受苦难得以完全, 本是合宜的.”

[19]             上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第152, 155, 156页; 另在文中加上了序言和结语, 并附加其他注解和脚注为参考.

[20]             亚杜兰(Adullam)的意思可以是: (1) 对他们的见证(a testimony to them) 【J. B. Jackson, A Dictionary of Scripture Proper Names (3rd ed.) (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 第4页】; (2) 人民的正义(the justice of the people)【A. Jones, Jones’s Dictionary of Old Testasment Proper Names (Grand Rapids: Kregel Publications, 1990), 第15页】; 白云晓编译的《圣经地名词典》(第403页)论到“亚杜兰”的地名原意时, 就同时列出以上两个意思.

[21]             F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2), 第372页.

[22]             腓3:10: “使我认识基督, 晓得祂复活的大能, 并且晓得和祂一同受苦, 效法祂的死.”

[23]             太12:4: “他怎么进了神的殿, 吃了陈设饼, 这饼不是他和跟从他的人可以吃得, 惟独祭司才可以吃.” 利24:9: “这饼(指陈设饼)是要给亚伦和他子孙的; 他们要在圣处吃, 为永远的定例, 因为在献给耶和华的火祭中是至圣的.”

[24]             撒上7:1: “基列耶琳人就下来, 将耶和华的约柜接上去, 放在山上亚比拿达的家中, 分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜.”

[25]             约壹2:1: “我小子们哪, 我将这些话写给你们, 是要叫你们不犯罪. 若有人犯罪, 在父那里我们有一位中保(KJV: advocate; 原意是“保惠师”), 就是那义者耶稣基督.”

[26]             来7:25: “凡靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底; 因为祂是长远活着, 替他们祈求.”

[27]             上文编译自 C. E. Hocking & M. Horlock (ed.), Day by Day through the Old Testament (Precious Seed Publications, 1982), 第145页.

[28]             来12:11: “凡管教的事, 当时不觉得快乐, 反觉得愁苦; 后来却为那经练过的人结出平安的果子, 就是义.”

[29]             以赛亚曾用无花果饼来医治希西家王, 参 王下20:7: “以赛亚说: ‘当取一块无花果饼来.’ 人就取了来, 贴在疮上, 王便痊愈了.”

[30]             亚比该也曾把“无花果饼”和“葡萄饼”献给大卫, 参 撒上25:18: “亚比该急忙将二百饼, 两皮袋酒, 五只收拾好了的羊, 五细亚烘好了的穗子, 一百葡萄饼, 二百无花果饼, 都驮在驴上.”

[31]             上文编译自 C. E. Hocking & M. Horlock (ed.), Day by Day through the Old Testament, 第148页.

[32]             有关大卫的遗言(撒下23:1-7), 请参《家信》文章: “大卫末了的话”, https://malaccagospelhall.org.my/2023/08/大卫末了的话-麦敬道/ .

[33]             犹3: “亲爱的弟兄啊, 我想尽心写信给你们, 论我们同得救恩的时候, 就不得不写信劝你们, 要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩.”

[34]             撒下23:8 : “大卫勇士的名字记在下面: 他革扪人(the Tachmonite)约设巴设(that sat in the seat), 又称伊斯尼人亚底挪(Adino the Eznite), 他是军长的统领, 一时击杀了八百人.” 【比较英文译本: KJV: These be the names of the mighty men whom David had: The Tachmonite that sat in the seat, chief among the captains; the same was Adino the Eznite: he lift up his spear against eight hundred, whom he slew at one time】

[35]             今天不少神的仆人所遇到的问题是: 他要做的事太多, 以致无法专注地做好那一件神要他做的事.

[36]             撒下23:9-10: “其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒(KJV: Eleazar the son of Dodo the Ahohite). 从前非利士人聚集要打仗, 以色列人迎着上去, 有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵, 其中有以利亚撒. 他起来击杀非利士人, 直到手臂疲乏, 手黏住刀把. 那日, 耶和华使以色列人大获全胜; 众民在以利亚撒后头专夺财物.”

[37]             撒下23:11-12: “其次是哈拉人亚基的儿子沙玛(KJV: Shammah the son of Agee the Hararite). 一日, 非利士人聚集成群, 在一块长满红豆的田里(KJV: a piece of ground full of lentiles), 众民就在非利士人面前逃跑. 沙玛却站在那田间击杀非利士人, 救护了那田. 耶和华使以色列人大获全胜.”

[38]             撒下23:13-17: “ 13 收割的时候, 有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫. 非利士的军兵在利乏音谷安营. … 16 这三个勇士就闯过非利士人的营盘, 从伯利恒城门旁的井里打水, 拿来奉给大卫. 他却不肯喝, 将水奠在耶和华面前.”

[39]             太18:20: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间.” 有关“奉主的名来聚会”(或作: 聚集归入主的名), 请参《家信》文章“归向我的名”, 网址是: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/归向我的名/ ; 也参https://malaccagospelhall.org.my/2017/02/奉主名聚会四聚集归入祂的名/ .

[40]             撒下23:13: “收割的时候, 有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫…”

[41]             撒下23:39: “赫人乌利亚, 共有三十七人.” 《丁道尔注释》评论道: “在8至39节列举了三十六个名字, 所以约押可能是第三十七人. 三十只是个称衔, 并非精确的数字, 然而大概也有可能是死在战场上之人又被别人取代了, 我们知道亚撒黑与乌利亚就是早逝(撒下2:23;  11:17).”

[42]             撒下24:2: “大卫就吩咐跟随他的元帅约押(Joab)说: ‘你去走遍以色列众支派, 从但直到别是巴, 数点百姓, 我好知道他们的数目.”

[43]             撒下23:18-19: “洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领; 他举枪杀了三百人, 就在三个勇士里得了名. 他在这三个勇士里是最尊贵的, 所以作他们的首领, 只是不及前三个勇士.”

[44]             撒下23:20-22: “有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事; 他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子, 又在下雪的时候下坑里去, 杀了一个狮子, 又杀了一个强壮的埃及人; 埃及人手里拿着枪, 比拿雅只拿着棍子下去, 从埃及人手里夺过枪来, 用那枪将他杀死. 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事, 就在三个勇士里得了名.”

[45]             箴28:1: “恶人虽无人追赶也逃跑; 义人却胆壮像狮子(the righteous are bold as a lion).”

[46]             彼前5:8: “务要谨守, 警醒, 因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人.”

[47]             接下去的经文(撒下23:24-39)提到大卫的“三十个勇士”, 最后一个是“赫人乌利亚”(39节). 虽然“赫人乌利亚”是被大卫陷害而死, 但神没有忘记他的忠诚, 特在此记载他的名字. 编者认为他的名放在最后并非表示他不重要, 反倒是要凸显他(注: 人们常记得最后提及的人物).

[48]             徒20:4: “同他到亚西亚去的, 有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特, 帖撒罗尼迦人亚里达古(Aristarchus)和西公都(Secundus), 还有特庇人该犹, 并提摩太, 又有亚西亚人推基古和特罗非摩.”

[49]             罗16:23-24: “那接待我、也接待全教会的该犹(Gaius)问你们安. 城内管银库的以拉都(Erastus)和兄弟括土(Quartus)问你们安”

[50]             上文编译自Peter J. Pell, Second Samuel: Bible Class Notes (Ontario: Gospel Folio Press), 第238-243页.



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