主必要来! (Maranatha) (三)

编译者注: 哈里·布特马(Harry Bultema, 1884-1952)本是美国改革宗教会的牧师, 但因着多年殷勤与客观地研究圣经预言之后, 竟发现传统的改革宗神学(或作 “归正神学”, Reformed theology)所支持的“无千禧年论”(Amillennialism)违反了圣经教导.^[1] 结果, 布特马毅然放弃这错误的教义, 转而确信、持守和宣传那符合圣经所教导的“时代论前千禧年观” (Dispensational Premillennialism).^[2] 为此, 布特马于1917年写了一本名为Maranatha的书(中文圣经《和合本》在林前16:22将之译作《主必要来》), 以详细解释那合乎圣经所教导的末世论, 包括清楚辨别旧约的以色列与新约的召会在神计划中的不同地位和前景【参本文附录一】. 从上期开始, 我们在“预言望楼”专栏里编译和刊登一系列有关此书的文章, 并加上脚注和附录, 以协助读者更清楚明白神的计划和主再来的有福盼望.

第一部分: 预言(Prophecy)

(A) 对预言及其诠释的思考

(文接上期) [3]

(B) 末世时候的预兆

Harry Bultema

圣经教导我们, 要留意末时的预兆(the signs of the times; 注: 本文的“times”可指末世的时候, 故译作“末时”), 这是每个信徒的责任. 基督不仅称法利赛人为伪君子, 因为他们没有辨别末世时候的预兆, 祂还称众人不识时务 — 没有辨别“这个时候”(this time, 太16:1-4; 路12:54-59).[4] 不留意末时的预兆是一种罪恶, 且比人们一般上认为的罪恶更大, 因为这点表明人否认主的神圣预言, 也否认祂的历史影响力和祂的呼召. 以色列不知道自己的时务(time, 特指当前需要立即处理的事务), 因此没有为自己遭受审判的时候做好准备. 换言之, 我们的斗争必须符合我们的“时务”(times; 正所谓“识时务者为俊杰”).[5] 以萨迦支派(Issachar)的首领深明这一点, 他们因“通达时务”(had understanding of the times)而受到赞扬(代上12:32).[6]

罪人想要过自己的生活, 塑造自己的未来. 他所走的道路总是与主的道路不同. 以色列的学者们渴望天上出现壮观的预兆, 但他们拒绝看到实际的预兆. 在耶稣(基督)到来之前, 预兆很多, 就像今天一样. 许多预言已经实现, 并且正在他们眼前继续实现. 弥赛亚的先锋(施洗约翰)已经来到, 但他们说他是被鬼附着的(路7:33).[7] 基督自己行了许多奇迹, 但他们将这些神迹归咎于黑暗的势力. 他们根本没有看到神的国已经以弥赛亚本人的身份临到他们当中(路17:21). 文士们也没有看到这一切, 这是难以原谅的.

Isaac da Costa

今天的情况与当时的情况相似. 许多基督徒对末时的预兆视而不见. 这些预兆是全能者用手指画出来的, 用来警告和安慰我们, 告诉我们主即将到来, 我们的战争很快就会结束. 艾萨克·达科斯塔(Isaac da Costa, 1798-1860)区分了时代的精神(the spirit of the time)和末时的进程(the course of the times). 前者来自魔鬼, 后者来自神. 我们必须坚决反对前者, 而我们必须赞同后者. 但我们必须在先知的探照灯(searchlight)下研究和审视两者. 然后他们会把我们从地上世俗的网罗中释放出来, 因为他们不断地喊叫, 这个罪恶的世界很快就会化为尘土, 就是当基督在出自锡安的光辉中显现、净化和更新一切时, 这个充满罪恶的世界很快就会化为粪土. 这一令人心生敬畏的事将使我们保持清醒、时刻警惕. 任何充分意识到这一点的人都不会再贪爱现今的世界(请参约壹2:15-17).[8]

一般而言, 末时的预兆(征兆, signs of the times)可分为“正面的预兆”与“负面的预兆”(让我们在下文作进一步的解释).

(B.1) 正面的预兆 (Positive Signs)

(一) 当今的宣道热诚(missionary zeal)是自使徒时代以来从未有过的.

我们可以说, 主正在赐福这方面的努力. 祂在每个地方都敞开大门(特指福音的门), 许多人预备好接受福音, 领受福气的大丰收(见太24:14).[9] 【编译者注: 海外宣道事工在19-20世纪非常兴旺, 正如非拉铁非召会在教会历史上所预表的“福音宣道复兴时期”(启3:8)[10]】

(二) 对预言的研究比以前更加深入.

几乎在所有国家, 主都兴起了敬虔而能干之人, 他们勤于研究预言经文, 从而发掘出召会几乎未曾发现的宝藏. 越来越多的人热切地期盼主的到来, 来接走祂的召会, 捆绑作恶的撒但, 恢复以色列, 并解放那还在呻吟“叹息”的受造之物(罗8:19-23).[11] 我们欣喜地认识到预言的实现, 即在末日来临之时, 许多人将研究预言, 敬虔的人将理解它(但12:4, 10).[12]

(三) 另一个令人欣喜的现象是真正的基督徒会比以往更加感受到在基督里的属灵合一.

过去时代无爱的“排他主义”(exclusivism)几乎已经消失, 例如: 宗教改革时期的加尔文派信徒(Calvinists)和路德派信徒(Lutherans)对彼此“充满”近乎恶魔般的仇恨. 我们谨慎地说“充满”, 因为孩子们从小在“教理问答”(另译: 教义问答, catechism)[13]的课上就对另一组人充满敌意. 我们为基督的真信徒之间更紧密的关系而欢欣鼓舞, 并热诚地欢迎这种关系, 正如我们热诚地鄙视那与世界的一切妥协一样. 在这些更紧密的基督徒关系中, 我们看到了欢乐的曙光; 那时, 耶稣的所有羊都将在一个牧羊人的领导下成为一群(编译者注: 作者可能想引述约10:16来表达这方面的合一).[14]

(四) 今天预言显然正在应验中.

无花果树: 以色列的象征之一(何9:10)

无花果树开始发芽(代表以色列复国, 路21:29-30).[15] 万国都变得愤怒(启11:18). 骑着红马的骑士显然已经出去, 要从地上夺去和平(启6:4). 一天天地, 越来越明显的是, 那匹代表贫乏和饥荒的黑马已经出去了(启6:5-6), 再加上许多敌基督者(敌对基督的人)的出现, 这些情况告诉我们现今是最后的时候了(约壹2:18)【编译者注: 不少圣经学者认为, 启示录的红马和黑马的真正发生其实是在将来的七年灾难之初, 由白马和其上的骑士开启这段七年灾难时期. 启6:2的“白马骑士”象征在第一头兽(参启13:1-8; 有者称之为“敌基督”)率领下众假基督和假先知所带来的普世大迷惑; 由于这第一头兽(敌基督)目前还未真正出现, 所以在布特马的时代(20世纪初)以及我们现今的时代(21世纪初)所发生的“迷惑、战争、贫乏和饥荒等等, 不过是七年灾难的“前奏”(prelude)而已, 让人知道这七年灾难之灾是“能够”及“肯定会”发生的】… 在这些动荡的日子里, 其他预言已经部分或全部实现. 然而, 我们必须记住, 我们不能像手里拿着秒表一样精确地说道: “现在是在预言时钟(prophetic clock)上的某某时间点.”

(五) 犹太人当中出现了一些神迹.

Arno C. Gaebelein

犹太人这个古老民族因先祖(特指亚伯拉罕)的缘故, 仍然受到神所眷爱. 尽管它的历史悲惨, 但直到今天, 尤其是在我们这个时代, 它仍然是圣经真实性的活生生明证. 许许多多的圣经预言已应验在以色列身上, 还有一大堆尚未实现的预言也将逐步应验. 报纸告诉我们关于犹太人的许多事情都证实了圣经预言的可信性.[16] 犹太复国主义(Zionism)尤其具有深远的影响. 为了研究犹太复国主义(特指在复国方面)与圣经预言的意义, 我们请读者参阅几本由盖伯林(Arno C. Gaebelein)所写关于这个主题的小册子【参脚注中有关盖柏林对犹太复国主义的立场】.[17]

(六) 整个文明世界普遍存在这样一种印象: 我们已经接近时代的终结.

对于世俗之人而言, 这是表现在一种模糊的预感上, 一种对即将临到世上的事情而产生的不确定之恐惧. 但对于主的子民而言, 这种信念变得更加普遍, 即(主耶稣)基督很快就会从天降临. 我们到处都能听到午夜的呼唤: “新郎来了, 你们出来迎接他”(太25:6).[18]

Mrs. Mary Baker Eddy

社会主义(socialism)不断提到基督的回归. 它指出红旗(社会主义之象征)的胜利将是基督的到来, 并将带来所承诺的和平之国. 玛丽·贝克·埃迪夫人(Mrs. Mary Baker Eddy)也将“基督教科学”(Christian Science, 即她所创立的异端教派)的胜利与主的到来联系起来. 东方之星的勋章(the Order of the Star of the East)成立于 1911 年, 其原则宣言的第一条是: “我们相信, 世界上很快就会出现一位伟大的导师(a great Teacher), 我们希望以这样的方式生活, 即在他来临时, 我们能配得上他.” 这个外邦的组织已经有了它的追随者, 成千上万的散布在印度、英国和美国. 事实上, 这是“黑暗的王”(prince of darkness, 指魔鬼撒但)的诡计, 要用期盼大智慧者的临到, 来取代主再临的有福盼望. 然而, 基督不是以教师身份回来教导世人如何生活得好, 而是以君王身份归来公正地审判世界. 可惜上述这些愚昧人所信靠的不是别人, 而是圣经所谓的“大罪人”(the man of sin).

尽管如此, 根据圣经预言的亮光, 我们可以很容易地把人们 — 特别是敬虔之人 — 对主再临的特殊期望视为“关乎末世的有利预兆”.

(B.2) 负面的预兆 (Negative Signs)

所有上述的末时预兆皆被视为主降临的属神预兆, 它们都必须被看为有利或积极的预兆, 无一例外. 它们强有力地告诉我们, 这个黑暗时代很快就会过去, “和平之王”(the King of Peace, 即主耶稣)即将到来, 建立充满和平的世界.

另一方面, 我们也可以谈论不利或负面的预兆. 它们不该只是被视为日常现象, 而是新世界(new world, 可指赛65:17-25中所谓的“新天新地”)诞生前的特殊灾难. “这都是灾难(“灾难”在原文作“生产之难”)的起头”(太24:8).[19] 这节的“灾难”一词指的是妇女分娩的痛苦(另见罗8:20-22) 【换言之, 通过七年灾难时期这些不断加剧的苦难和灾祸, 过后带来新世界的诞生, 犹如妇人经过分娩的痛苦, 过后带来新生命的诞生, 编译者按】.

圣经主要是关注宗教信仰和道德方面的生活, 但也提醒我们注意其他方面或别的领域之预兆, 尽管所提不多. 我们在此提及一些例子:

(一) 末世时代的知识预兆 (Intellectual Signs)

到了末时, 知识将会增加(但12:4).[20] 彼得所提到的末日嘲笑者, 会是通晓科学的人(即是知识分子). 他们谈论自然法则(laws of nature)的恒定性和不可改变性, 就像现代主义者(modernists)和进化论者(evolutionists)在过去半个世纪里所做的那样.

他们知道圣经提到的族长们(patriarchs, 指以色列的先祖, 如亚伯拉罕、以撒、雅各等), 也知道主未来的再临. 他们知道洪水事迹, 也知道地球曾被洪水改变了, 但他们不相信世界将会毁灭. 他们试图嘲笑这个事实. 这种嘲弄的武器向我们指出了一种伪科学(false science). 犹大在他的书信中指出一种不敬虔的人文主义(humanism), 这种人文主义不能接纳敬畏神之人, 因它看来试图否认这些事(特指主再来一事)的存在.

(二) 末世时代的社会预兆 (Social Sign)

圣经中的引用，如雅5:1-8、启6:5-6 等, 都指向这个方向. 这里呈现的顺序(迷惑、战争、饥荒)与基督在马太福音24章、马可福音13章和路加福音21章中所指出的顺序相符一致.

“又好像罗得的日子; 人又吃又喝, 又买又卖, 又耕种又盖造. 到罗得出所多玛的那日, 就有火与硫磺从天上降下来, 把他们全都灭了. 人子显现的日子也要这样”(路17:28-30). 基督在谈到罗得的日子时, 也提到了当时社会的邪恶(即所多玛社会的邪恶, 路17:28-30). 有些人认为这是指同性恋(见创世纪第19章). 这种罪恶代表了一种堕落的思想(罗1:28), 它在新旧的异教中都经常出现. 以西结书16:49描述了所多玛的罪恶, 其中以西结提到了真正的原因 — 骄傲(pride)! 人们希望成为自己的主人(可以我行我素). 所有其他罪恶, 都是由此而生.

所多玛城延续了几个世纪的繁荣、奢侈、放荡、世俗和淫荡(sensuality). 像往常一样, “放荡”(wantonness)会导致一种静默的自满(quiet complacency), 一种虚假的和平(false peace). 此外, 所多玛人还很贪婪. 在他们奢侈的生活里, 他们忽视了那些处于痛苦中的人. 这导致神对这些思想堕落的人施行审判, 随后不久便是彻底的灭绝(路17:29: “有火与硫磺从天上降下来, 把他们全都灭了”). 这些人太邪恶了, 不适合活在世上.

救主用“吃喝”一词显然是指他们的放荡, 用“买卖”则指他们的贪欲和贪婪, 用“耕种又盖造”可指他们倚靠虚假的安全感. 他们做这些事, 好像要永远活下去, 好像主在忿怒中不准备拔掉他所耕种的, 拆毁他所盖造的.

论到人子的日子, 基督提到与挪亚同时代的人(路17:26-27),[21] 表明在这个末后时代结束时, 世俗的婚姻生活状况将不会良好. 我们从创世记中知道, 许多婚姻都是在爱神的人和不爱神的人之间通婚缔结而成. 创世记6:2中的“神的儿子们”(the sons of God)一词指的是信奉神的塞特子孙【但现今有更强的理据去相信“神的儿子们”指的是天使, 参以下脚注】.[22] 神的子民不再想成为一个分别为圣的子民, 不想保守自己免受世俗的污染. 他们背离了恩典的路线, 继续沿着迦南人罪恶的发展路线前进. 婚姻生活变得越来越轻浮; 他们“看见人的女子美貌, 就随意挑选, 娶来为妻”(创6:2). 他们与世俗混在一起, 不再寻求主. 他们被激情所驱使, 无视道德的一切规范和界限, 不顾一切地进入婚姻. 肉体的私欲和圣灵的运作是截然相反的. 当盐失去了味道, 人们堕落成欲望的工具时, 神的灵就离开了. 主不再约束这个堕落的社会, 而是让它盲目地走向毁灭.

另一个关于末世婚姻生活的暗示, 就是提摩太前书4:3: “他们禁止嫁娶, 又禁戒食物(或作: 又叫人戒荤), 就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的”. 它提到那些禁止结婚的人. 我们在此并非指为神国的缘故而不娶不嫁(好叫他/她能专心事奉主, 参林前7:25-32), 而是对婚姻的普遍厌恶. 人们禁止他们不喜欢的娶嫁, 想废除婚姻制度. 我们的前辈通常认为这段话是指着罗马教会(罗马天主教), 但这些话并不完全适用于她. 因为罗马通过将婚姻定为圣礼, 其实是高估了这一制度, 而非低估了它. 她只禁止她的神父和修女结婚. 因此, 她并不是出于对这一神圣制度的仇恨. 使徒保罗的这句话提醒我们, 社会主义、无政府主义(anarchism)、招魂术(spiritism)和其他反基督徒运动中存在着对婚姻和家庭的仇恨. 因此我们看到, 在世界的末时, 社会和家庭的基础将被罪恶摧毁.

(三) 末世时代的政治预兆(Political Sign)或外邦列国中的运动

从先知在圣经的许多陈述中可以得出这个结论: 民族主义(nationalism)将会复兴! 路加福音21:29中的“各样的树”(KJV: all the trees) [23]无疑是指所有外邦列国(all the nations), 就像无花果树代表以色列国民一样.[24] 根据预言, 众多新兴国家的利益将相互冲突. 圣经不断谈到主基督归来之前不久, 外邦列国的发怒(以致聚集大军准备开战, 但也受到主基督的审判; 参见珥3:9-10;[25] 赛17:12; 太24:6-8; 路21:25-26; 启9:14-21; 16:12-16).[26]

启11:18说: “外邦发怒, 祢的忿怒也临到了; 审判死人的时候也到了. 祢的仆人众先知和众圣徒, 凡敬畏祢名的人, 连大带小得赏赐的时候也到了. 祢败坏那些败坏世界之人的时候也就到了.” 这节是一个特别引人注目的参考经文. 它讲述了在第七号吹响时发生的事情. 这个号筒吹响声是世事的终结号声(consummation of things). 所有外邦列国都表现出愤怒. 他们仇恨基督, 也相互仇恨. 但与这些外邦列国的愤怒形成鲜明对比的, 是公义审判者的忿怒. 同一节经文也鲜明地对比了忠信者的奖赏和那些败坏神所造的地球之人的报应.

人们期望这世上的生活会变得更好. 但是只要有圣经在手(尤其是我们在启6:1-4; 11:18和16:12-15中读到的宣告), 我们就不敢声称主回来之前, 目前的苦难会迅速消失. 除了根深蒂固的仇恨, 加上外邦列国完全的眼瞎蒙蔽, 这一切指教我们绝不能参与假先知们的轻率呼声 — “和平! 和平! 没有危险!” 我们不能在这片黑暗的地上向前看(存着美好希望的展望), 而应该向上看, 仰看救主所说的话, 因为在那里, 一切都是光明的.【这点犹如智者所说的: “当你看向周围, 也许一片黑暗, 但你向上仰看, 总是一片光明”,[27] 编译者按】

(四) 末世时代的鬼魔预兆(Demoniacal Signs)或说谎之父(魔鬼)的愤怒

人类在犯罪的道路上, 以想要“像神一样”(be like God)为口号(创3:5).[28] 与此同时, 历代以来, 人类一直步上魔鬼的后尘. 古蛇及其后裔历代以来, 也一直与基督及其后裔争战, 从未停歇(参创3:15).[29] 正如撒但在基督第一次降临时加速展现其地狱般的活动一样, 根据圣经的预言, 基督第二次降临时, 撒但也会这样做. 他会表现出极大的忿怒, 因为他知道自己的时间不多了(启12:12). 他会欺骗和迷惑外邦列国(启16:12-15),[30] 导致各国相互冲突. 世界末日就是他的杰作. 他会用“谎言的力量”在那些不爱真理的悖逆之子身上工作(帖后2:10).[31] 他也会促使许多愚蠢的背道者去关注那诱惑人的邪灵和鬼魔的道理, 并向死人询问(可指“交鬼”之通灵活动, 提后4:1-2).[32]

这让我们想起单在此国就有一千五百万个通灵者(spiritists). 相信圣经的人, 如霍尔德曼(Haldeman)、盖伯林(Gaebelein)、莫洛(Mauro)、麦肯齐(Mackenzie)、波洛克(Pollock)和宾克(Pink), 以及对招魂术做出深入研究的学者们都一致认为, 在招魂术进行中, 行神迹的不是那些已死去者的灵魂, 而是魔鬼自己. 根据圣经, 向死人求问是魔鬼的工作(见利19:31; 20:6,27; 申18:10-12; 32:17; 诗106:37; 赛8:19-20; 44:25; 47:9-13; 耶14:13-16).[33]

(五) 末世时代的宗教预兆(Religious Signs)或宗教道德领域的现象

如前所述, 圣经特别提醒我们注意这些现象. 圣经并不像许多神学家所梦想的那样, 宣称基督再临时, 召会(教会)将处于辉煌的状态; 圣经所教导的是: 在末后的日子, 必有严重的离经背道(great apostasy). 这将是末时的典型标志. 圣灵认为有必要反复强调此事. 保罗在提摩太前书4:1表明, 圣灵明说这个离经叛道的情况. 圣灵是召会的伟大教师, 祂揭示未来的事情, 并且完全诚实地揭开真相. 圣灵与假先知不同, 祂不仅预言美好的事, 也预言不愉快的事. 祂希望防止人存有虚假的心灵平静(指错误地认为一切都安好). 因此, 圣灵向我们展示了邪恶的深渊, 以便我们不会陷入其中.

如果宗教改革时期的众教会清楚理解了这一真理(即在末后的日子必有离经背道的事), 并始终警惕免得背道, 他们就不会开始梦想在这个时代能在地球上建立一个荣耀的“教会国家”(church-state). 圣灵已经揭示这一真理(末世的背道情况), 其证据可见于大约50处新约的经文中 — 直接或间接地提到它. 关于这个被人忽视的真理, 主要经文是帖撒罗尼迦后书2:3, 使徒保罗在那里说, “人不拘用什么法子, 你们总不要被他诱惑; 因为那日子以前, 必有离道反教的事(注: “离道反教”可译作“离经背道”; KJV: falling away; Darby: the apostasy), 并有那大罪人, 就是沉沦之子, 显露出来.” 在希腊原文中, 保罗使用了一个定冠词(definite article; 即如英文的the, 指一件特定之事), 以此表明保罗所谓的“离经背道”, 是他的读者们所熟知的.

以上这段文字(帖后2:3)应该与下列经文作比较, 特别是在其出现的上下文(contexts)中: 太24-25; 路18:8; 22:34-36; 罗11:22; 但8:23; 12:10; 帖前5:1-6; 帖后2:1-12; 提前4:1-7; 提后3:1-5,12; 4:1-3; 雅5:1-8; 彼后3:3-4; 犹18-23; 启3:14-22; 17-18. 凡愿意费心查考这些经文的人都会发现, 它们清楚地预言了一种普遍的背道(a general apostasy), 而恩典的傍晚将非常黑暗, 几乎就像审判日的黎明一样(喻指恩典时代的末期将非常可怕, 罪恶满盈, 但神的审判降临, 带来那仿佛黎明的曙光和希望).

现在让我们更深入地探讨一下这种背道的性质和程度. 我们在此所谓的背道, 不是指历代以来已知的背道. 自从人类背离神以来, 人类就越来越堕落. 所有不以“基督为救恩之舟”来寻求救赎之人, 最终都会与背道的世界一起沉沦. 然而, 我们这里所说的离经背道是将要发生在“基督教世界”(Christendom)本身. 这种背道行为是有可能发生的. 盐不会很快变得无味, 但它会有可能失去味道.

值得注意的是, 真正信靠基督的人不会背道, 因此, 那被视为“基督的身体”的召会不会背道, 我们可以完全确信阴间的权势不能胜过她(参太16:18).[34] 虽然召会作为基督的身体永不会背道、衰败, 但在历史上的众教会可以从恩典中坠落. 小亚细亚第一世纪繁荣的召会在哪里了? 巴勒斯坦、埃及、阿比西尼亚(Abyssinia)的众教会在哪里了? 除了少数的召会之外, 大部分都已背道而驰, 神也早已将她们除灭, 以让异教徒和土耳其人取而代之. 在这方面也可说, “可见神… 向那跌倒的人是严厉的”(罗11:22).

因此, “背弃神”这一毒药一直被散在神的召会中, 但在末日, 我们发现它的深度和广度都将大大加剧. 那将是圣灵明确预言的“离经背道”, 是历史上史无前例的背道. 拔摩岛上的先知(指约翰)看到了末日“背道教会”(apostate Church)的异象; 当他看到她时, 他大为惊叹.[35] 这个背道教会最大的罪就是没有“持定元首”(西2:19). 在追求现世荣耀的同时, 她却与基督告别. 我们今天在许多背道教会的宗派中也看到同样的事情发生. 故此, 要与神同行, 这是整体召会和信徒个人都需要做的一件事, 却被那与世界交往者所取代了.

预言中的“离经背道”(apostasy)已经发生了吗? 还是它仍属于尚未应验之预言的一部分, 因此将在未来发生? 在回答这个问题时, 我们需要谨慎, 避免叫人虚惊一场. 有些人认为, 预言中的“离经背道”不再是未来的事, 而是已经开始了, 并且只在“大罪人”出现后才会完成(参帖后2:3). 这个暴君将使“离经背道”达到顶峰, 成为完整, 因为他不仅是离经背道的始作俑者, 同时也是这方面的首领. 离经背道不是一天或一年的事情, 而是一个长期的过程, 因为盐不会突然变成无味.

尽管我们非常重视博学和敬畏神之人的意见, 但我们必须谨记, 人是会犯错的, 即使是最博学和最虔诚之人也不例外. 甚至整整一代人都可能犯下严重错误. 公元1000年之前不久, 人们确信主的日子很快就会来到. 许多人卖掉了他们的房屋和财产, 期待着想象中的末日. 公元1000年到来了, 但神忿怒的日子却迟迟不来.

当我们身边的现象与预言中关于“离经背道”的说法相符时, 情况就完全不同了. 我们相信这一事实很难被人否认(指离经背道已经开始了, 但还未达到七年灾难时的顶峰, 编译者按).

(a) 高等批判学的破坏

在这方面, 我们首先想到的是高等批判学(higher criticism)的入侵和对神话语的破坏【请参本文附录三: 高等批判学】.[36] 有些人利用科学和学识来剥夺神的话语(指圣经)的力量. 虽然他们无法剥夺神的话语所拥有的永恒力量, 但他们成功地使广大群众脱离了神的话语的训导. 这些圣经的破坏者使用“高等批判学”的手段, 使成千上万的年轻学生放弃圣经和他们祖先和前辈所信靠的神. 他们要为我们这个时代在属灵方面的损失和痛苦负责(编译者注: 许多人因他们所提倡的高等批判学而放弃对神的信靠并离弃圣经, 使人失去神所赐的恩惠和平安, 所带来的后果就是人在属灵方面遭受损失和痛苦).

离弃神纯正的教义, 异端邪说便在我们这个时代层出不穷. 这种高等批判学相当普遍, 几乎每个高等教育机构都有它的支持者. 尤其是荷兰, 在这种不敬神的活动中作为领头羊(front runner), 荷兰也因为这些高等批判学者如库南(Kuenen)、斯科尔滕(Scholten)、皮尔森(Pierson)、瓦莱顿(Valeton)、埃尔德曼斯(Eerdmans)等人而声名狼藉.

与此同时, 最好不要乐观地认为这些高等批判学的“乌云”很快就会过去. 令人担心的是, 高等批判学将继续冲击圣经这块磐石. 无论这种批判被如何彻底驳斥, 无论近东的考古发掘与高等批判的吹嘘结果有多么矛盾(彼此冲突), 这些当今的文士(指高等批判学者)仍在继续他们的破坏性工作, 留下许许多多的受害者. 我们看到一些直到最近还忠于“从前一次交付圣徒的真道”的圣经学校放弃了高等批判学, 为要避开“那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”(提前4:1).

(b) 真神的观念被淡化和曲解

当今人们对真神上帝的观念已被淡化了. 当神的话语被忽视时, 必然会导致纯正的教义消失. 其中一种对神的曲解观念是: 神是作为人类共同的父(common fatherhood of God). 这方面的意思是: 神不是那位拥有至高主权的统治者(Sovereign), 不是严惩罪恶的审判官(Judge), 而是所有人的父亲(Father of all alike). 这种观点被人称赞为“洞察力提升后的产物”. 它的提倡者和追随者宣扬以下错误的教导:

三一神(Trinity)并不存在. 当主耶稣称神为父时, 并不是指主耶稣也是神格的一部分(a part of Godhead). 因此是“一神论”(Unitarianism).
人类最高的目标不是尊荣神, 而是达到人类的幸福(man’s happiness). 难道父亲的最高目标不是子女的幸福吗? 因此, “人文主义”(Humanism, 指以人为本的主义)应运而生.
我们不是被神收养为儿女(adopted as children), 但我们生来就是祂的儿女. 因此没有必要重生(rebirth).
神不惩罚人(punish people). 祂只会管教他们, 让他们改正. 哪个父亲不寻求纠正和改善他行为不端的孩子呢? 因此没有燃烧着硫磺的火湖.
基督的死只是殉道者(martyr)的死, 而不是替代性的死(substitutionary death), 因为天父没有(因人所犯的罪)生气, 所以不需要和解.
我们不应该谈论恩典, 因为那与父亲的概念不符. 我们也不应该使用“主”(Lord)和“国度”(Kingdom)这些词语, 因为它们必须被委婉地理解. 我们必须真诚祈祷的是: “愿父的家降临!”(比较太6:10)[37]
众人皆兄弟(brothers). 因此, 圣徒之间没有所谓的“分离”, 也没有所谓“使徒的交通”(no separation or a communion of the saints).

我们在此需要简短地评论一下. 按照圣经的教导, 神被称为“父”(Father)有四个方面: 在一般意义上, 神是: (1) 全人类的创造者; (2) 以色列的父; (3) 圣子的父; (4) 信徒的父.

“神作为人类共同的父”这一教义的追随者认为, 所有人都是神的孩子或儿女(God’s children). 但约翰福音1:12 清楚教导说, 只有那些接受基督是天父差遣的人, 才有权柄作神的儿女. 这些当今的文士就像犹太人一样, 拒绝基督却自夸“我们只有一位父, 就是神”(约8:41). 但主耶稣对他们说了什么? “倘若神是你们的父, 你们就必爱我… 你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲你们偏要行”(约8:42,44). 愿所有承认基督之名的基督徒都坚持认为, 人若没有圣子, 也就没有圣父. 只有真正相信基督并发自内心爱祂之人, 才能将自己投向神那如父一般的心怀, 称呼祂为“阿爸, 父!”(加4:6)[38] 另一方面, 任何不爱“基督作为被钉十架之救主”的人, 都该被诅咒(参林前16:22).[39]

(c) 教会和宗教信仰生活处于悲惨境地

伏尔泰 (Voltaire)

许多神学院的教授每天都在做那位臭名昭著的嘲笑者伏尔泰(Voltaire, 1694-1778; 注: 此人是大力反对和嘲笑圣经的法国哲学家)一个多世纪前所做的事 — 嘲笑圣经和基督信仰. 一些去教堂的人得到的不是面包, 而是石头. 成千上万的人成为“最能腐蚀灵魂之异端邪说”的受害者. 在生活的每个领域, 我们都看到人公然反对神那圣洁的法令. 异教(Heathendom, 如佛教、兴都教、回教等)在所谓的基督教国家, 比基督信仰在异教国家更能获得利益和支持.

即使在这些痛苦的日子里, 我们的孩子也和挪亚与罗得的同代人一样, 对属灵的事漠不关心. 有些人只想着游戏、运动、跳舞和喝酒. 保罗在提摩太前书4:1-3、提摩太后书3:1-5和4:3-4中描绘的黑暗景象, 已适用于形容今日许多教会的会友. 我们看到人们普遍背离了唯一正确的真理根基(即圣经).

结论:

人文主义中的乐观主义(humanistic optimism)指出人类内心不信真道的状态. 但信徒不必为这现实充满恐惧. 他们可以得出的结论是: 主会始终忠于祂的圣言, 并在一切事上执行祂的旨意. 现今上述这些预兆是“救赎的黎明”和“公义的太阳”升起前(喻指基督再临之前)的黑暗. 它们是万国将服从的“和平之君”(主耶稣基督)的预报者(heralds), 预告祂将到来.

只要基督还未降临, 罪恶还会生出罪恶, 撒但还会欺骗全世界, 以色列还在地球上漂流徘徊, 而这个可怜的世界就永远不会得到救赎. 然而, 有朝一日, 救主将从锡安出来, 驱散雅各的邪恶, 对世界来说, 这将是一次“从死里复活”(此乃“万物复兴”的时候, 参徒3:21).[40] 因此, 我们要与受人爱戴的诗人一起歌唱道: “地球, 当雅各的所有灾祸都过去后, 你的救赎终于来到!”[41]

编译者注: 本文作者布特马(Harry Bultema)于1917年写了此书, 所以文中的各种预兆是已发生在布特马当时的时代(约1910-1920年代). 过了100多年后的今日(2025年), 有更多圣经所预言的预兆进一步浮现, 显明主耶稣基督再临的日子越来越近了. 以下是一些例证(请点击网址参阅):

地震: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/末世预言-多处必有地震/ ;
瘟疫: https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/末世预言-多处必有瘟疫/ ;
假基督(许多冒主耶稣基督之名的人): https://malaccagospelhall.org.my/2020/09/出现许多冒耶稣基督之名的人/ ;
666 — 用数目控制买卖的新经济模式: https://malaccagospelhall.org.my/2020/12/末世预言-666-用数目控制买卖的新经济模式/ ;
饥荒: https://malaccagospelhall.org.my/2021/04/末世预言-多处必有饥荒/ ;
战争: https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/末世预言-民要攻打民-国要攻打国/ ;
科技: https://malaccagospelhall.org.my/2022/01/末世预言-科学大师牛顿论末世的预言/ .

(文接下期)

*****************************************

附录一: 《主必要来!》一书的序言

布特马(Harry Bultema)在其所著的《主必要来!》(Maranatha, 荷兰文版)一书的序言中, 清楚解释他为何写此书, 并表明他为何放弃改革宗神学的末世论(特指错误的“无千禧年论”和“替代神学”). 此序言能让读者更理解他这方面的心路历程, 值得一读.

第一个荷兰文版的序言

我们向我们的基督徒弟兄姐妹们提供以下内容, 讨论尚未应验或实现的预言, 并非完全没有懦怯. 对于任何了解真实情况的人来说, 都不会对此感到惊讶. 首先, 这里讨论的主题属于神学领域中最困难的主题, 充满了陷阱, 因此几乎不可能毫发无损地完成这项任务.

其次, 对于末后的事, 普遍存在着无知. 这不是指控, 而是在声明一个无法否认的事实. 在我们的圈子中(指改革宗的圈子里), 尽管对救恩的教义有一切指导, 但在有关末世论的真理方面, 却没有取得任何进展; 因为不仅是教会信徒, 甚至许多传道人有时也会欣然承认他们“对这些事情一无所知”. 在许多情况下, 当他们承认这一点时, 他们脸上露出一些遗憾, 这表明他们本不希望这样, 但他们自己不知道该怎么做.

然而, 无知还不是问题, 更严重的是偏见. 无知(ignorance)可能会导致误解和混乱, 但它还愿意接受指导. 偏见(prejudidice)不仅目光短浅, 而且拒绝看到自己视野之外的事物. 怀有偏见之人拒绝学习, 因为他们心胸狭隘、片面、偏颇. 可以说改革宗的人(Reformed people)视野开阔. 但不可否认和遗憾的是, 对于末日的事情, 他们往往不仅是无知, 而且在许多情况下, 也受到偏见的可悲限制.

考虑到这些因素, 以及作者不能夸耀自己的经验、学识、头衔或名声这一事实, 每个人都必须清楚, 当我们向世界发送这本书时, 我们仍然带着很多保留(特指在一些预言的细节上仍有保留, 例如: 某个事件的方式(manner)、地点(place)、背景(context)和情况(circumstances)方面, 圣经没有清楚指明之处, 参下文).

另一方面, 我们有很大的自由向我们的人民提供这些内容. 这本书中的讲解是根据一个基本思路 — 预言会按字面意义来成就! 这在我们现今动荡的时代, 到了最突出的证明. 我们亲眼看到, 所有国家都变得愤怒(注: 当时处于世界第一次大战); 当大海和波浪咆哮时, 各国都陷入困境(参启11:18; 路21:25-26). 根据一些预言学者的观点, 有关这时代末期将发生的离经背道已经开始了. 无花果树, 即象征以色列, 开始再次发芽, 这是夏天即将来临的征兆(路21:29-30).

此外, 我们这个黑暗而充满恐怖的时代正处于新时代的阵痛之中. 它们是“公义太阳”升起前(指主耶稣再来前)的黑暗. 它们是示罗的使者(heralds of Shiloh, 指耶稣基督), 各国都将服从祂. 正因此故, 它们让圣经中的信徒能在真正意义上乐观起来. 根据我们救世主的告诫, 当这些事情开始发生时, 信徒们必须抬起头来, 因为他们得赎的日子即将来临.

身为作者(布特马), 我相信这些事情已经开始发生, 因此我勇敢、快乐、渴望地抬起头来, 知道救赎即将来临. 正是怀着这种信心, 即基督的日子即将来临, 我写了这本书. 我认为公开而坚定地表达这一点是一种特权和责任. 我不想发出虚假的警报, 而是希望通过这项对圣经预言的研究, 引导信徒们也欢欣地期待主的到来, 即使祂可能再拖一个世纪, 祂也会很快到来.[42]

所讨论的主题并非在各个方面都构成一个完整的单元. 对未实现的预言进行系统处理根本不可能. 尽管如此, 我还是尽可能地尝试这样做, 以便各章之间不会完全脱节. 然而, 我们的主要目的是突出这些主题的解释, 因为我们认为, 谈论或撰写这些预言性的主题时, 若不让主的道来说话(意指引证和解释圣经的经文), 那是不负责任的.

那些不坚持这种预言观的人, 自然会发现很多他们不喜欢的东西. 但这绝不意味着本书内容所表达的观点与圣灵的意思相违. 这样的研究不一定能取悦所有人. 有些人会觉得给的太多, 其他人则觉得太少. 有些人会不同意某个陈述, 而另一些人则不同意其他说法. 也许有人会耸耸肩, 另一些人则可能发出难以置信的嘲笑. 由于这本书与主流的观点(指改革宗的“无千禧年观”)相反, 有人可能会轻视它, 甚至将它当作异端邪说. 因为(为了按着正意来解经), 此书无情地抛弃不止一种传统观念(指错误的神学教义); 当然, 这点很容易激起愤怒.

与主再临有关的问题如此之多, 以至于本书所提的论点难免会与某个被人所珍视的想法互相冲突. 这会引起人的反对. 人所给的荣誉对肉体来说是甜蜜的, 所以我们不该期待它, 反倒应该轻视它; 但是, 主耶稣从不要求得着人给的荣誉, 若我们想成为主耶稣的跟从者, 我们就不该将这种事(指人的反对)看为不幸或灾难. 人所看重的荣誉, 对跟从主的人而言, 是可憎之事.

总的来说, 对预言的研究, 本书内容的语气并非犹豫不定的. 这是有原因的. 如果我以一种不确定的语气来写作, 我就犯了严重的虚伪之罪. 因为在虔诚地学习和研究神的道之后, 我心的信念稳固如同磐石. 然而, 对于某个事件的方式(manner)、地点(place)、背景(context)和情况(circumstances), 我们不敢以同样确定的语气来说话. 在这方面, 进一步仔细研究圣经可能会提供更多的亮光, 但这些细节不是最重要的. 我们注意到, 人通常谈论最多的是圣经谈论最少的事. 我们按本性而言会厌恶圣经, 只是因为神在我们里面所做的工, 才使我们对圣经充满敬畏.

若要了解我的信念之来源, 就必须理解以下内容. 不管有多少的人和资料(参阅此书的“历史概要”, historical outline), 仍然没有一本关于千禧年的书, 或任何讨论千禧年的人, 或任何体系, 促使我们进行这项研究(指研究千禧年的圣经预言); 只有主自己的道(圣经), 感动我们做这方面的研究, 引导我们明白这些令人安慰的真理. 除了“历史概要”之外, 神的道(圣经)一直是我们主要的资源. 为了避免过多的资讯, 我们没有在“历史概要”中提到所有相关的经文, 或附加参考书目.[43]

是主的道(the Word of the Lord, 意指圣经)使我们毫无疑问地确信有关基督作王统治(指亲自回到地上统治)的真理, 也是主的道给了我们信念的勇气, 否则我们就缺乏勇气去公开宣传这个真理. 尽管有几位朋友和同事敦促我写下这些事情, 但主要是神的道(圣经)的光引导了我. 同样, 唯有神的道作为圣灵的宝剑, 才能成为武器来对抗“基督作王统治之教义”的反对者. 其他一切都无济于事. 任何虔诚的深思熟虑, 或是过往的幻影和阴影, 尽管它们本身是如此令人尊敬, 但都无法对抗圣经预言所反映的未来之光. 我们愿意与这道同存共亡.

我们希望我们的读者不要像未曾听见基督之前的叙加人(Sychar),[44] 也不要像希伯来人(Hebrew),[45] 而要像庇哩亚人(Bereans),[46] 根据圣经检验这些事是否属实. 我们不希望看到我们所说的话被赋予任何权威, 除非它是来自神无误的话语. 人的思想本身是虚无的, 但神的道(圣经)的一点一画都不会落空(太5:18),[47] 无论它多么被人轻视. “凡有血气的, 尽都如草; 他的美荣都像草上的花. 草必枯乾, 花必凋谢; 惟有主的道是永存的”(彼前1:24-25). 如果我们所写的作品不符合祂的道, 那么愿我们的作品也被除灭!

读者显然看出, 我们在此书没有做出愚蠢的尝试 — 计算主再来的时间. 所有这方面的臆测都是对神的羞辱, 并且对预言的研究造成极大的伤害. 因此, 读者不会发现我们“说任何预言”, 有的只是对主未实现的预言作出反思. 读者也不会发现书中有虚假的危言耸听,[48] 或仅仅反映人的好奇心. 我们最热切的愿望, 就是在这些黑暗的日子里 — 根据圣经的预言, 这日子会变得更加黑暗 — 许多神的儿女会被此书所引导, 去虔诚地查考圣经的预言, 仔细考虑时代的征兆(signs). 最重要的是, 儆醒和热切的盼望主的再临. 若能得到这些蒙福的果子, 我们将何等喜悦和感激啊! 愿主如此赐福我们!

哈里·布特马(Harry Bultema)

写于美国密歇根州的马斯基根

(Muskegon in Michigan, USA)

1917年4月 [49]

*****************************************

附录二: 圣经预言简介

(A) 预言占圣经大部分经文

兰伯特(Lance Lambert)说整本圣经31,102节中有8352节具有预言性.[50]
柯珥(George Curle)表示90%的预言是有关末世(End Times).
据说新约有超过300个经文与主第二次再来有关 (每25节就有1个).
韦力尔(Charles Ryrie )指出保罗书信中平均每5节就有1节论到主第二次再来.

(B) 预言的分类: 根据主题的划分

有关弥赛亚的预言: 例如弥赛亚(基督)降生于伯利恒(弥5:2; 太2:6; 路2:1-7).
有关召会(教会)的预言: 例如召会被提(帖前4:17); 成为“羔羊的新妇”(启19:7-10).
有关以色列的预言: 例如以色列人将分散世界各地(耶24:9); 至终复国(结37章).
有关列国的预言: 例如列国(指以色列以外的邦国)将受审判(珥3:1-2; 太25:32).
有关个人性的预言: 例如亚伯兰与撒莱将要得子(以撒)(创15:4; 17:19; 18:10).
其他主题的预言: 例如有关城市的预言(巴比伦城的倾覆, 赛13:19-22).

(C) 解释预言须注意的原则

解释预言必须根据“实义法”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介三/ 【参此文章中的 (J.1)项】
注意预言所附带的“条件性”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介三/ 【参此文章中的 (J.2)项】
以“基督”为预言解释的中心: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.3)项】
体认预言所具有的“浓缩性”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.4)项】
记得预言可有“多重的应验”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.5)项】
寻求经文中已“固有的解释”: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.6)项】
参照所有平行相关的经文: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.7)项】
承认自己智慧有限而不知: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ 【参此文章中的 (J.8)项】[51]

*****************************************

附录三: 高等批判学

圣经批判学(或译“圣经评鉴学、圣经鉴别学、圣经批评学”等, biblical criticism)是圣经学者们在研读圣经时, 所使用的一些专门方法和技巧. 根据赵中辉所编的《英汉神学名词辞典》, “圣经批判学乃是考察圣经编纂之始末, 各书卷的由来, 查验其中有无错误、篡改的地方; 更从文学史方面, 鉴定圣经各书卷的内容是否能传达当世的真相. … 可分二类: 低等批判(lower criticism)[52]是论经文; 高等批判(higher criticism)[53]是论作者等事.”

里程指出, 从事高等批判学的许多学者, 就是在研究的信仰前设上出了问题, 将圣经任意分裂、切割, 对圣经的权威和基督信仰“造成了极大的冲击和杀害”. 林道亮解释说:

Abraham Kuyper

20世纪初叶, 凯波尔(或译 “古判”, Abraham Kuyper)曾警告说: 高级鉴定学(即高等批判学, higher criticism)的发展趋势, 有一天可能成为“破坏圣经的主义”. 现在, 这句警告不再是一种“可能”, 在许多讲坛和神学院教室内, 它已成为“现实”! 今日除了高逊(或译“高斯胜”, L. Gaussen)所著的《神的默示》(Theopneustia, 英文意即Divine Inspiration)仍被视为这个学科的标准外, 高级鉴定学(高等批判学)几乎已经窃取了欧洲所有圣经学者的头脑. 千百年来, 圣经备受各类仇敌的攻击, 然而圣经受到家里成员的攻击, 这还是第一次! 目前许多讲台上的传道人和在大部分神学院教室内的教授们, 对圣经都普遍地抱着怀疑的态度. 平信徒实在难以相信, 今天这么多的宣教师, 实际上并不接受圣经的启示与权威. 其中有些根本不相信圣经, 也有些不想面对这问题. 这就是为什么今天的教会有讲台, 但没有悔改; 有圣经, 但没有权威; 有道理, 但没有真理; 有基督, 但没有神子![54]

张逸萍正确总结说, 高等批判学家认为, 圣经乃根据口传资料, 作者们道听途说地搜集资料而写成, 又或者心中本有议程, 以致作品存在着偏见, 而且之后还有其他人可随意编纂修改. 无论如何, 高等批判学的问题显而易见:

高等批判认为除非能证明传统观点是对的, 否则他们就先以传统观点为错. 但这样的态度是错的, 正确的态度应该是相反.
忽略圣灵的工作. 圣经告诉我们, 主耶稣应许赐下圣灵, 使圣经作者想起主耶稣所讲的话(约14:26)
他们视新约故事为神话和民间传说. 他们极度轻视先知、使徒和目击证人的工作, 认为这些人的信用甚低, 甚至有如骗子. 他们又认为, 新约作者分不清哪一句是主耶稣所说的话, 哪一句是自己的话. 早期教会也不关心圣经的记载是否属实.
他们抱有反对超自然事情的偏见(注: 自由派神学家都抱此偏见).
他们对新约的批判, 常是根据文字和风格, 但这是很薄弱、很主观的理由, 因为人的写作风格, 可因写作对象不同或其他原因而改变. 所以, 不同风格的写作, 仍可能出自同一人.
高等批判根据这些字眼使用的频繁性, 而决定写作时代和作者, 这也是非常薄弱的论据. 举个例子而言, 中国基督徒常将“神”和“上帝”二词交替使用, 但这不表示有两个作者.
无可否认, 高等批判的最大祸害是破坏了人对圣经的信心.

马有藻 (Dr. Denny Ma)

马有藻贴切评论道: “当基督信仰在各方面大受攻击时, 在研究圣经本身的事上, 它也给当时的学者‘乱刀分尸’, 此举乃拜18世纪开明时代(Enlightened era)的理性主义(Rationalism)和19世纪浪漫主义(Romanticism)的唯心哲学(Idealistic philosophy)之赐. 其实一切主义的基本起源于人本主义(Humanism), 当人(以人)为本时, 一切非以人为本之事(如超自然的神本主义)均遭攻击或弃绝, 故此圣经学者在研究圣经时, 也采纳人本主义的态度下手. 19世纪末, 因进化主义的影响, 圣经亦被认定是人类对宗教信仰的一种进化产品. 此理论将圣经的预言、或‘唯一作者说’等加以批判或拒绝.”[55]

简之, “高等批判学”已破坏了许多人对圣经的信心, 导致越来越多的人离经叛道, 为末世的离经背道(apostasy)铺平道路.[56] 有关“高等批判学”的其他错误和破坏, 可参以下《家信》文章:

[1] 有关“无千禧年论”(Amillennialism)的错误, 请参《家信》文章“我们该以实义或灵意来解释千禧年?”: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[2] 论到布特马在立场上的转变和经历, 请参本期《家信》文章: “真正归正的改革宗神学家 — 布特马”, http://malaccagospelhall.org.my/2024/08/真正归正的改革宗神学家-布特马/ . 有关“时代论前千禧年观”(Dispensational Premillennialism), 请参《家信》文章“我们该以实义或灵意来解释千禧年?”的附录二【题为: “有关末后事件的四大观点”】: https://malaccagospelhall.org.my/2024/06/我们该以实义或灵意来解释千禧年/ .

[3] 有关预言及其诠释, 我们在前两期思考了三方面: (A.1) 导论: 圣经中的预言; (A.2) 预言的误用或曲解; (A.3) 解释预言的规则. 现在进入(B)项(末世时候的预兆).

[4] 太16:3: “早晨天发红, 又发黑, 你们就说: ‘今日必有风雨.’ 你们知道分辨天上的气色, 倒不能分辨这时候的神迹?(“这时候的神迹”应译作“这末时的预兆”, KJV: the signs of the times).”

[5] “时务”的意思是“当前的重大事情或客观情势”, 也可指“当前需要立即处理的事务或任务”.

[6] 代上12:32: “以萨迦支派, 有二百族长都通达时务(KJV: had understanding of the times), 知道以色列人所当行的; 他们族弟兄都听从他们的命令.”

[7] 路7:33: “施洗的约翰来, 不吃饼, 不喝酒, 你们说他是被鬼附着的.”

[8] 约壹2:17: “这世界和其上的情欲都要过去, 惟独遵行神旨意的, 是永远常存.”

[9] 太24:14: “这天国的福音要传遍天下, 对万民作见证, 然後末期才来到.”

[10] 启3:8: “我知道你的行为, 你略有一点力量, 也曾遵守我的道, 没有弃绝我的名. 看哪, 我在你面前给你一个敞开的门, 是无人能关的.” 这扇“敞开的门”包括了: (1) 福音宣道的门; (2) 召会真理的门; (3) 末后预言的门.

[11] 罗8:19-23: “¹⁹^节受造之物切望等候神的众子显出来. ²⁰^节因为受造之物服在虚空之下… ²¹^节但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制, 得享(享: 原文作“入”)神儿女自由的荣耀. ²²^节我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦, 直到如今. ²³^节不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎.”

[12] 但12:4,10: “⁴^节但以理啊, 你要隐藏这话, 封闭这书, 直到末时. 必有多人来往奔跑(或作: 切心研究), 知识就必增长. ¹⁰^节必有许多人使自己清净洁白, 且被熬炼; 但恶人仍必行恶, 一切恶人都不明白, 惟独智慧人能明白.”

[13] “教理问答”(另译: 教义问答, catechism)是许多基督宗派对教义的阐释, 是带有答案的问答形式之教义手册.

[14] 约10:16: “我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的声音, 并且要合成一群, 归一个牧人了.” 这节的原本意思是: “那另外的羊就是外邦人. 主来到世上, 当然与以色列的羊有莫大的关系, 但祂心里仍惦记要拯救外邦人. 外邦的羊是不在犹太的圈内. 但主耶稣怀着的怜悯与同情, 也顾及这些羊. … 本节后半部提到一个重要的转变, 从犹太教的羊圈扩至基督信仰的羊群. 从本节可窥见将来在基督里, 犹太人和外邦人将合而为一、以往的区别将一笔勾销”【引自《马唐纳圣经注释》】. 布特马引用约10:16, 来形容基督信仰内不同宗派放下敌意, 朝向合一. 值得一提的事, 神在19世纪兴起的奉主名聚会运动(或称: 弟兄运动)就朝着这个方向前进, 信徒放弃各自宗派的制度和传统, 单单以圣经的教导为最高和唯一权威, 实践真正的“归回圣经“(例如奉行圣经教导的“浸礼”而非“滴礼”; 此外, 在每个七日的第一日擘饼记念主, 为要实践“所有信徒皆祭司”的真理, 并废除“圣品人与平信徒”之分), 以达到“在真道上同归于一”(弗4:13). 但我们必须谨慎所谓的“普世教会大合一”和“普世宗教大合一”的运动, 因这两大运动是以妥协和牺牲圣经真理来达到合一的目的, 违反圣经的教导, 参 https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/赛壬的合一之歌上/ 以及 https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/赛壬的合一之歌下/ .

[15] 路21:29-30: “耶稣又设比喻对他们说: ‘你们看无花果树和各样的树; 它(原文作: 它们; KJV / Darby / NIV / NASB: they)发芽的时候, 你们一看见, 自然晓得夏天近了.”

[16] 犹太人在上个世纪大量归回故土, 并于1948年5月14日复国. 本文作者布特马(Harry Bultema)于1917年写了此书, 当时犹太人还未归回故土和复国. 但他深信圣经的应许, 即犹太人将归回故土和复国(参以西结书37章), 结果这些预言在写了这篇文章30多年后终于应验了.

[17] 阿诺·盖伯林(Arno C. Gaebelein, 1861-1945)本是美国卫理公会的牧师. 但在1899年, 盖伯林因卫理公会的神学自由主义(theological liberalism)立场而脱离了该教会. 值得注意的是, 盖柏林并不支持基督徒犹太复国主义者(Christian Zionists)与世界犹太复国主义组织(World Zionist Organization)的结盟. 他在 1905 年的一次演讲中表示: “犹太复国主义(Zionism)不是神所应许的以色列复兴 … 犹太复国主义不是旧约圣经中大量预言的实现, 这些预言与以色列重返故土有关. 事实上, 犹太复国主义很少使用来自神的圣言之论据. 它更像是一项政治和慈善事业. 他们没有聚集在神面前, 呼求祂的名, 相信祂能够实现祂经常应许的事情, 而是谈论他们的财富、他们的影响力、他们的殖民银行, 并讨好苏丹(Sultan, 回教统治者). 这场伟大的运动是一种不信神和对自己的信心, 而不是信靠神永恒的旨意.”【摘自Paul Charles Merkley (1998), The Politics of Christian Zionism, 1891-1948】, 引自网上文章, 网址是: https://en.wikipedia.org/wiki/Arno_C._Gaebelein#cite_note-1 .

[18] 太25:6: “半夜有人喊着说: ‘新郎来了, 你们出来迎接他!’ ” 这节的“新郎”在预表上可指主耶稣基督.

[19] 太24:8的 “灾难”一词在希腊原文是ôdin {G:5604), 在新约圣经中共出现 4 次, 3次关于七年灾难(帖前5:3; 太24:8; 可13:8); 1次关于基督受死的痛苦(徒2:24).

[20] 但12:4: “但以理啊, 你要隐藏这话, 封闭这书, 直到末时. 必有多人来往奔跑(或作: 切心研究), 知识就必增长.” 这节的“来往奔跑”有备注作“切心研究”.

[21] 路17:26-27: “挪亚的日子怎样, 人子的日子也要怎样. 那时候的人又吃又喝, 又娶又嫁, 到挪亚进方舟的那日, 洪水就来, 把他们全都灭了.”

[22] 我们有更强的理据相信创世记6:2的“神的儿子们”指的是天使, 而非塞特的子孙; 参以下《家信》的文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/创世记6章里神的儿子们是谁/ .

[23] 路21:29-30: “耶稣又设比喻对他们说: ‘你们看无花果树和各样的树; 它(原文作: 它们; KJV / Darby / NIV / NASB: they)发芽的时候, 你们一看见, 自然晓得夏天近了.”

[24] 以色列于1948年5月14日成功复国(“无花果树发芽”). 1948年之后, 也有许多外邦列国成功独立得以成国(“各样的树发芽”), 例如: 印尼(1949年)、印度(1950年)、马来西亚(1957年)、新加坡(1965年)、柬埔寨(1970年)、巴基斯坦(1971年)等. 有者统计, 第一次世界大战时, 独立国少(非洲两个; 亚洲7个), 但第二次世界大战后, 多国独立(1974年时, 非洲有43个国家独立; 亚洲也有多国独立).

[25] 珥3:9,11-13: “⁹^节当在万民中宣告说: 要预备打仗; 激动勇士, 使一切战士上前来. ¹¹^节四围的列国啊, 你们要速速地来, 一同聚集. 耶和华啊, 求祢使祢的大能者降临. ¹²^节万民都当兴起, 上到约沙法谷; 因为我必坐在那里, 审判四围的列国. ¹³^节开镰吧! 因为庄稼熟了; 践踏吧! 因为酒榨满了. 酒池盈溢; 他们的罪恶甚大.”(比较启14:14-20)

[26] 启16:12-16: “¹²^节第六位天使把碗倒在伯拉大河上, 河水就乾了, 要给那从日出之地所来的众王预备道路. ¹³^节我又看见三个污秽的灵… ¹⁴^节他们本是鬼魔的灵, 施行奇事, 出去到普天下众王那里, 叫他们在神全能者的大日聚集争战. … ¹⁶^节那三个鬼魔便叫众王聚集在一处, 希伯来话叫作哈米吉多顿.”

[27] 这句话在英文是: “When you look around, it may be dark; but when you look up, it is always bright.”

[28] 创3:5: “因为神知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如神(Darby: be as God)能知道善恶.”

[29] 创3:15: “我又要叫你和女人彼此为仇; 你的后裔和女人的后裔(seed)也彼此为仇. 女人的后裔要伤你的头; 你要伤他的脚跟.”

[30] 启16:12-14: “¹²^节第六位天使把碗倒在伯拉大河上, 河水就乾了, 要给那从日出之地所来的众王预备道路. ¹³^节我又看见三个污秽的灵, 好像青蛙, 从龙口、兽口并假先知的口中出来. ¹⁴^节他们本是鬼魔的灵, 施行奇事, 出去到普天下众王那里, 叫他们在神全能者的大日聚集争战.”

[31] 帖后2:10: “并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈; 因他们不领受爱真理的心, 使他们得救.”

[32] 提前4:1-2: “圣灵明说, 在后来的时候, 必有人离弃真道, 听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理. 这是因为说谎之人的假冒; 这等人的良心如同被热铁烙惯了一般.”

[33] 利19:31: “不可偏向那些交鬼的和行巫术的; 不可求问他们, 以致被他们玷污了. 我是耶和华你们的神”; 利20:6: “人偏向交鬼的和行巫术的, 随他们行邪淫, 我要向那人变脸, 把他从民中剪除”; 申18:10-11: “你们中间不可有人使儿女经火, 也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的.”‘

[34] 太16:18: “我还告诉你, 你是彼得, 我要把我的召会(教会)建造在这磐石上; 阴间的权柄( “权柄”原文作“门”)不能胜过她.”

[35] 布特马评述道: “在启18:7中, 这个教会被约翰用几次有力的笔触描绘出来. ‘他怎样荣耀自己, 怎样奢华, 也当叫他照样痛苦悲哀, 因他心里说: 我坐了皇后的位, 并不是寡妇, 决不至於悲哀.’ 这些话清楚地表明了她懒散的安全感、她可怕的骄傲、她可悲的轻浮、她精神上的盲目, 以及她狡猾的诱惑. 她是羔羊新娘的对立面(antipode).”

[36] 根据达拉斯神学院博士邵叶尔(M. James Sawyer), 圣经批判学(Biblical Criticism)兴起于19世纪中叶至晚期, 对更正教信仰“唯独圣经”的根基, 以及‘后宗教改革时期’的圣经无误论, 进行全面的攻击. 经文鉴别学(textual criticism, 另称“低等批判”, lower criticism)的兴起, 动摇了许多人对于圣经准确传递和保存的信心. 更甚的是, 文体批判(literary criticism, 另称“高等批判”, higher criticism)将分析世俗文学的方法应用在圣经之上. 由于批判学者存着先入为主的预设, 所以他们拒绝任何超自然的可能性, 例如, 他们认为“摩西五经”并非摩西写成. 在新约研究方面, 德国的包珥(Ferdinand C. Baur, 1792-1860)、施特劳斯(David F. Strauss, 1808-1874; 注: 施特劳斯是包珥的学生)等学者著书立说, 认为大部分新约都是在第2世纪书写成文, 并非由代表耶稣的使徒写成. 这类批判, 削弱了圣经的独特性及权威性, 不但影响学术界, 也影响到教会群体. 信徒不再能够宣告说“耶和华如此说”, 使得信仰在理性上的真确性遭到贬低. 邵叶尔著, 杨长慧译, 《神学求生指南》(台北: 校园书房出版社, 2009年), 第466页.

[37] “May the house of the Father come!” 但主在太6:10说: “愿祢的国降临; 愿祢的旨意行在地上, 如同行在天上.”

[38] 加4:6: “你们既为儿子, 神就差祂儿子的灵进入你们(原文作: 我们)的心, 呼叫: ‘阿爸! 父!’ ”

[39] 林前16:22: “若有人不爱主, 这人可诅可咒(KJV: Anathema). 主必要来(KJV: Maranatha)!”

[40] 徒3:21: “天必留祂, 等到万物复兴的时候, 就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的.” 马唐纳(William MacDonald)贴切评述道: “万物复兴的时候遥指千禧年. 他们不是指普世的救恩, 正如某些人所指的; 这学说(普世得救论, 即世上所有的人最终都会得救)是不合乎圣经的. 那时候是指万物脱离败坏的辖制(罗8:21), 基督凭公义在全地作王的日子. 旧约时期的先知已经预言了这段万物复兴的时候.”【摘自《马唐纳圣经注释》】

[41] Harry Bultema, Maranatha! (Grand Rapids: Kregel Publications, 1985), 第57-69页.

[42] 布特马于上个世纪的1917年写了此书, 正如他所说的可能, 主拖了一个世纪, 所以如今主的再来是更快了.

[43] 英文版本的出版社有为“历史概要”加添一些参考书目, 但在原本的荷兰语版本是没有的.

[44] 叙加人(Sychar)可指注重“祖宗遗传”过于“圣经真理”的人(参约4:5, 注: 第12和20节的“我们的祖宗…”).

[45] 希伯来人(Hebrew)可指强调谨守律法条文的人.

[46] 庇哩亚人(Bereans)指甘心领受真道, 并以查考圣经来辨别真伪的人(参徒17:11).

[47] 太5:18: “我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全.”

[48] “危言耸听”指故意夸大事实、渲染危险的言论, 使人产生恐慌和不安.

[49] Harry Bultema, Maranatha! (Grand Rapids: Kregel Publications, 1985), 第10-13页.

[50] 整本圣经共有31,102节, 旧约有23,145节, 新约7,957节; 而诗篇103:1-2这两节是这31,102节的中间经文.

[51] 有关预言的简介, 请参《家信》文库中“预言望楼”专栏的五篇文章: “圣经预言简介”(一)至(五). 其网址是: http://malaccagospelhall.org.my/category/10-02-预言望楼/page/5/ .

[52] “低等批判学”(lower criticism)也可称为“经文鉴别学”(textual criticism), 主要是处理不同抄本、译本中的经文差异, 以便鉴别出最接近原文的经文. 之所以称它为“低等批判”, 是因为它是圣经批判学的基础, “代表着研经功夫上较低层的方法及进路”.