旧约所预示的基督: 大卫恩待米非波设和赤脚上橄榄山 (撒下第9和15章)

(A) 序言

在撒母耳记下第9章, 我们读到大卫如何恩待扫罗的孙、约拿单的儿子米非波设. 约翰·达秘(John N. Darby)评述道: “这段感人而美丽的故事, 见证了大卫因恩典而展现的恩慈(kindness)和信实(faithfulnes), 在我看来, 它为我们描绘了基督与以色列余民的关系(编者注: 在 “应用”方面也可象征基督如何恩待世上罪人), 或者至少是这种关系的精神. 正是‘神的慈爱’(the kindness of God, 撒下9:3)找到了扫罗的家族成员; 虽然扫罗是大卫王的敌人, 但这恩慈又落在约拿单的代表(指他的儿子米非波设)身上… 他代表了那些为了国度(指基督将来所要设立的国度, 即所谓的“天国”或“千禧年国”)而归信基督的人. 这些余民(the remnant)[1]享受着国度建立的成果.”^[2]

现在就让我们按照圣经预表(type)^[3]的观点, 去思想大卫恩待米非波设一事所预表的主耶稣基督和祂的恩慈, 并且也思考大卫在押沙龙叛变下的经历所带给我们的宝贵功课!

(B) 大卫恩待米非波设 (撒下9:1-13)

先知约拿曾把他所认识的神描述为一位以“丰盛的慈爱”(拿4:2)为特征的神,[4] 而这一点在我们今天的经文中体现在大卫的行为中(参见撒下9:1, 3, 7).[5] 米非波设的父亲约拿单、祖父扫罗和叔叔们在与非利士人的战斗中被杀时, 米非波设只有5岁. 为了救这个年幼的孩子免受敌军可能的攻击或杀害, 他的乳母抱着他逃亡. 由于跑得太急, 孩子竟然掉在地上, 结果腿瘸了. 他的脚伤势严重, 从此需要护理(撒下4:4).[6] 简之, 他的人生故事充满了灾难、失望, 被人唾弃. 这段经文以他住在基列(Gilead)偏远的小镇罗底巴(Lodebar, 此名意为“没有牧场”[no pasture] )开始, 那里既没有镇痛软膏(balm), 也没有医生可以帮助【参本文附录一】.

作为扫罗家族的一员, 他实际上是大卫的敌人, 大卫本可以为了保住自己的王国而合法地将他处死. 然而, 大卫因为先前对约拿单的承诺(参撒上20:14-17),[7] 决心向米非波设展现那出乎意料的善意, 且是他不应得到的仁慈, 于是大卫开始寻找他. 尽管米非波设是瘸腿的, 但大卫决心将他带到宫殿, 并让他坐在自己的餐桌旁与王共餐.

米非波设来到耶路撒冷, 心怀恐惧、焦虑, 并预料到可能发生最坏的情况, 结果却在大卫身上找到了安慰(“你不要惧怕”, 撒下9:7)、仁慈、归还(指归还土地, 撒下9:7); 以及在国王大卫的餐桌上为他提供余生的餐食(常与大卫王同席吃饭, 撒下9:7).[8] 虽然大卫在法律上对约拿单做出了承诺, 但他不仅以正义行事, 也以仁爱行事. 经文中没有提到米非波设的跛脚, 大卫自己后来写道: “因为祢救我的命脱离死亡. 祢岂不是救护我的脚不跌倒…”(诗56:13),[9] 这证明他意识到这一行动对扫罗政权衰败之子的意义.

大卫这番大显仁慈的举动, 生动地描绘了主耶稣(指大卫在这方面可预表主耶稣), 因为主耶稣在加略山得胜之后, 也邀请那些在最初的“堕落”(指人类犯罪跌倒)中瘸腿受苦之人来到祂面前. 所有回应的人, 都将从祂的手中得到永恒的救恩和福气. 他们的“过去”(指堕落犯罪的过往生活)不再是问题, 他们对君王的忠诚也毋庸置疑, 即使过后米非波设被恶者歪曲和恶意诽谤, 例如米非波设被洗巴(Ziba, 注: 洗巴本是服事约拿单的, 后来成为米非波设的仆人)恶意诽谤(撒下16:1-4),[10] 但大卫当时并没降罪于米非波设.[11] 为了主这样奇妙的仁慈, 我们向神感谢【有关大卫恩待米非波设, 请参本文附录一】.

(C) 大卫赤脚上橄榄山 (撒下15:1-23, 30)

图谋叛变的押沙龙

押沙龙逃到基述(Geshur, 注: 此名意为“傲慢的旁观者”或“驱逐”, 似乎象征押沙龙的情形),[12] 在那里住了三年之久(撒下13:38).[13] 他后来在约押的安排下, 得以返回耶路撒冷. 他在耶路撒冷度过了沮丧的两年, 之后才说服约押让他的父亲大卫接纳他. 然后, 他开始实施一项反叛的计划, 利用国王病弱的时期, 自立为“候任国王”. 他抨击大卫的执政辜负了国家百姓. 凭借着英俊的外表、飘逸的头发和巧舌如簧的口才, 押沙龙赢得了民心. 经过4年图谋叛变的活动后,[14] 他寻求并获得大卫的许可, 前往希伯仑向耶和华还愿(撒下15:7-9). 这是一个诡计, 真正的原因是他要在那里大胆地宣布自己为王!

当押沙龙自立为王的消息传到大卫耳中, 他担心他人民的生命和他心爱的耶路撒冷城的保全, 所以他选择不留下战斗(免得伤及无辜), 而是逃跑, 并把事情的结果交托给神. 他离开圣城时, 他的家人以及忠实的基利提人、比利提人和迦特人都陪伴着他. 他们都忠诚地准备好为大卫而死, 因为这比没有大卫的生活更好.

除了大卫之外, 本章中还有三个人也占据突出的地位: 押沙龙(Absalom, 大卫的儿子), 因为他的背叛; 以太(Ittai, 大卫的仆人), 因为他的忠诚; 以及户筛(Hushai, 大卫的朋友), 因为他的勇敢【有关以太和户筛, 请参本文附录二】. 大卫离开圣城时, 虽然负责约柜的人抬着它跟随大卫, 不过大卫较后指示祭司带着约柜一起回到耶路撒冷城(撒下15:25-29).

随后, 大卫充分利用自己仅存的微薄资源, 派遣户筛加入押沙龙的阵营, 暗地里为大卫收集情报, 并通过前面提到的祭司和他们的儿子们为大卫通风报信(撒下15:32-37). 此外, 迦特人以太表明自己无论是生是死, 都要留在大卫身边, 这说明他预料到死亡会是他忠诚所要付出的代价. 在大卫王被自己的人民百姓拒绝的那些日子里, 大卫成为其他邦国人民(例如迦特人以太、亚基人户筛)效忠的聚集中心.

大卫随后渡过小溪, 蒙头赤脚, 哭泣着登上橄榄山(撒下15:30).[15] 这让我们想起基督, 祂也曾在悲伤和屈辱中登上同一座山(注: 主耶稣曾登上橄榄山, 在客西马尼园里恳切流泪祷告, 路22:39,42; 也参来5:7-8).[16] 然而, 与大卫不同的是, 主耶稣是为祂的百姓而死(参太1:21),[17] 并在看似失败的情况下, 取得了伟大的胜利(参来2:14-15[18]).^[19]

(D) 结语

约翰·达秘在其所著的《圣经各卷概要》(Synopsis of the Books of the Bible)中, 对撒母耳记下第15章有以下贴切的解释: “大卫对押沙龙的偏爱还带来了其他更痛苦的后果和沉重的惩罚. 看到这位战胜了歌利亚的勇者被他心爱的儿子赶出家园、拉下王位, 而且是在神手的惩罚下发生, 真是令人痛心啊! 因为如果神不允许, 谁能把神特选之人(指大卫)从耶和华赐给他的王位上赶走呢? 他的家中有刀剑兴起(注: 是神在他的家中兴起刀剑, 撒下12:10);[20] 而神的道比两刃的剑更锋利(来4:12).[21] 耶和华多么公义啊! 祂所爱的, 祂必管教. 因此, 虽然这一切都是神公义管治的体现, 但对大卫来说, 这是一个机会去领受深刻的心灵锻炼, 并对神有更真实、更亲密的认识; 因为大卫的心真正和永远地与神紧密相连, 所以他所有的悲伤都结出了好的果实, 尽管它们是由他的过错引起的.”^[22]

至于大卫赤脚哭着上橄榄树的悲惨状况, 达秘的评述也引人深思: “在这方面, 尽管大卫悲伤的原因与主的悲伤截然不同, 但他却成为受苦之基督的预表, 成为表达基督对祂子民同情的器皿. 尤其如此, 因为大卫王怀着一颗对神忠诚的心, 在某种意义上, 他对神完全正直, 而他的过错和罪过提供了未来将要发生的图景 — 基督的灵(彼前1:10-11)[23]将在以色列余民中产生的忏悔和羞愧;[24] 因此, 在一方面, 大卫谈论他的正直, 另一方面, 他承认他的过错(参阅他所写的忏悔诗, 如诗篇32篇和51篇). 这就是基督使祂子民说的话, 也是祂为他们说的话.[25] … 第20章结束了大卫这一部分的历史, 也结束了他整个的历史. 他重登王位, 战胜了敌人的攻势和自己人民的叛乱, 并在和平中恢复了他的朝廷和官员的秩序.”^[26]

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附录一 : 撒母耳记下9:1-13的评注

(威尔逊, Tom Wilson)

(A) 介绍背景

撒母耳记下第9章是深受所有相信福音者所喜爱的一章. 它以“大卫作以色列众人的王, 又向众民秉公行义”(撒下8:15)为背景.

(B) 本章大纲

读者在本章中看见三件事:

米非波设可怜孤立 (isolation, 第1-5节)
米非波设朝见国王 (presentation, 第6-11节)
米非波设荣获提升 (elevation, 第12-13节)

(B.1) 米非波设可怜孤立 (撒下9:1-5)

众多仇敌已服在大卫的脚下(撒下8.1-14), 但大卫的心回想起他与约拿单的誓约(撒上18:3; 20:8, 14-17, 42). 约拿单曾说过, 耶和华会剪除大卫所有的敌人(撒上20:15: “就是我[约拿单]死后, 耶和华从地上剪除你仇敌的时候, 你[大卫]也永不可向我家绝了恩惠(kindness).” 那誓约要求即使在约拿单死后, 大卫也要“恩待”约拿单和他的家人. 这节的“恩惠”(希伯来文: cheşed {H:2617})一词不仅要求大卫要有怜悯(mercy), 也要求他表忠诚(faithfulness); 实际上, 这词可以翻译为“忠诚的爱”(loyal love)或“忠实的怜悯”(faithful mercies). 大卫忠于约拿单, 回忆起所立的盟约, 但出于无限的怜悯, 他将他的“恩惠”范围扩大到扫罗家人. 没有证据表明大卫王因无法入睡而让人在他面前宣读记录, 从而促使他采取这样恩惠的行动(如以斯帖记6:1的例子), 也没有朝臣与大卫王谈论此事或关于米非波设的事(如列王纪下4:13的例子). 这种操练和意念在国王心中产生, 正如基督的救赎计划在神仁慈的心中产生一样.

米非波设(Mephibosheth)[27]是战争的无辜受害者. 那场改变他人生的事故使他终生残废, 它发生在基利波战役之后. 到他12岁时, 他的叔叔伊施波设被谋杀了. 有些人误解大卫的恩慈, 误认为大卫将米非波设送到耶路撒冷是为了软禁他, 确保他不会成为以色列异议分子的聚集中心. 但米非波设不太可能兴师动众, 谋求叛变. 这也说明了人常质疑“神救恩的恩典”(多2:11). 大卫召集米非波设到耶路撒冷也不是为了多得一名战士! (注: 米非波设连走路都有问题, 如何作战). 大卫恩待和接纳米非波设如同自己的儿子, 完全因为他要向好友约拿单显出恩慈.

大卫想要知道“扫罗家还有剩下的人没有”, 他要因约拿单的缘故向那人施恩(撒下9:1). 洗巴前来朝见大卫, 提供这方面的情报(撒下9:2). 他指出“还有约拿单的一个儿子, 是瘸腿的”, 而他“在罗底巴, 亚米利的儿子玛吉家里”(撒下9:3-4). 罗底巴(Lodebar)位于约但河东岸, 距离加利利海以南约10英里. 从这里到玛哈念(Mahanaim)和基列雅比(Jabesh-gilead)都很近, 而这两个地方都与扫罗的家族有关.

(B.2) 米非波设朝见国王 (撒下9:6-11)

撒下9:6记载: “扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫, 伏地叩拜. 大卫说: ‘米非波设!’ 米非波设说: ‘仆人在此.’ ” 在这章中, 我们第一次听到约拿单儿子“米非波设”这个名字, 是当他来到王的宝座前才被提及, 而第二次听到这名字是从王的口中(第6节). 在他还没来得及卑躬屈膝地向王说话之前, 王就亲切地提到了他的名字. 在前往耶路撒冷的艰难旅程中, 米非波设几乎不可能想到自己会蒙恩宠 — 获得王室的特权. 在他早年, 他在约但河外很少听到有人说另一个首都(指耶路撒冷)和另一个国王(指大卫王)的好话. 当然, 身为扫罗的孙子, 他只能预料到大卫王会对他存有偏见. 他几乎没有想到自己会“因约拿单的缘故”(撒下9:1)而蒙恩. 但我们这些在爱子里蒙恩的人(弗1:6)知道这是“因基督的缘故”(弗4:32).[28] 大卫所说的“不要惧怕”(撒下9:7)这句话对米非波设是非常必要的, 因为正如伦威克(A. M. Renwick)所观察到的, “在东方民族中, 灭绝前朝的所有亲属是一种习俗.”

米非波设在国王面前取了最低的位置. 他脸伏于地, 谦卑叩拜眼前这位中东的伟大君王(撒下9:6). 在米非波设自己的眼中, 他是大卫的仆人(第6节), 甚至比仆人还不如 — 是一条“死狗”(第8节). 后来他承认, 当时他父亲的全家都像“死人”一样(撒下19:28).[29] 他已故的亲戚押尼珥(Abner)不太可能会采取像米非波设如此卑微的立场, 因为当他认为伊施波设王把他看作“狗头”时(撒下3:8),[30] 他勃然大怒. 无论如何, 大卫本身非常理解米非波设所说的话, 因为他曾准备好在“耶和华的受膏者”(指扫罗)面前占据那个位置, 如同“死狗”或“跳蚤”一样毫无价值的位置(撒上24:14).[31]

在扫罗死后的几年里, 大卫并没有像其他君主那样没收扫罗的私人财产. 因此, 他将“扫罗的一切田地”归还给米非波设(撒下9:7, 9). 洗巴和他的众子、仆人要为他主人(约拿单)的儿子米非波设耕种田地, 把所产的拿来供他食用; 而“洗巴有十五个儿子, 二十个仆人”(撒下9:10).

(B.3) 米非波设荣获提升 (撒下9:12-13)

米非波设被提升到王的席上就餐, 这点在本章中竟然提到多达4次(第7、10、11、13节). 他的晋升远远超出了约拿单与大卫立约时所要求的保护. 大卫与约拿单所立的约并不局限于约拿单的一生; 而是与他的“家庭”永远同在(撒上20:15). 米非波设和他的小儿子米迦都被带入这约的好处中. 值得留意的是, 米迦这名字的意思是“谁能像耶和华?”(Who is like unto the Lord [or Jah]?) 我们这些尝过比米非波设更丰富恩典的人, 能够理解这种感受, 但在大卫将米非波设从罗底巴带回之前, 以及在他遭遇一场残酷的意外(撒下4:4),[32] 并被剥夺了家产之后, 米非波设就给他取名为“米迦”(撒下9:12). 显然, 谦卑并非米非波设身上唯一的美德; 他对神的真诚感恩也是他身上的另一大美德.^[33]

结束前, 我们引述圣经教师彼得·配尔(Peter J. Pell)对撒母耳记下第9章的结语:

大卫从未向米非波设提及他祖父(扫罗)以往的敌意; 我们的神(因着耶稣基督的救赎)也永远不会再提及我们以往是多么可怕的罪人. 祂不再记念我们的罪孽和过犯. 米非波设在大卫家里的时候仍然是个瘸子, 但他那跛了的双脚被他所坐的桌子遮住了.

这里不仅有为过去预备的恩典, 也满足了未来的需要. 大卫将失去的土地归还给米非波设, 土地的出产也归给他(供应他未来所需). 后来, 因着这样的恩典, 我们听到这位瘸腿的王子对大卫说: “我主我王既平平安安的回宫, 就任凭洗巴都取了(地土)也可以”(撒下19:24-30). 大卫是他的一切, 只要有大卫就心满意足了.

我们可以想象, 当米非波设与大卫的众子同坐在大卫的餐桌用餐时, 比拿雅和大卫其他的勇士是多么的惊讶啊! 亚比筛或许会问: “注定灭亡的扫罗家族的那个儿子, 怎么会在大卫的众子中占有一席之位呢?” 比拿雅回答说: “这一定是大卫向他施行神的恩慈. 这一定是神的恩典.”[34] 同样地, 天使一定惊叹神的恩典, 他们(众天使)在神的家中侍立如同仆人一般, 但罪人却能坐在我们主耶稣基督的筵席上. 诚然, 是恩典使我们成为祂的同伴.^[35]

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附录二 : 撒母耳记下15:1-37的评注

(威尔逊, Tom Wilson)

(A) 介绍背景

撒母耳记下第15章论到押沙龙叛变, 大卫被迫逃亡. 本章证明刀剑并未离开大卫的家(参撒下12:10). 大卫和押沙龙之间可能达成了某种形式的和解, 但刀剑(喻指争斗)仍然存在. 在与大卫和解后不久, 押沙龙的行动表明他决心要成为国王, 纵然他不是大卫的长子. 押沙龙不太可能像有人说的那样 — 因为他的母亲玛迦是一位公主, 所以他认为自己最适合成为国王. 更有可能的是, 押沙龙狂妄残酷的野心才是背后的驱动力, 他用车马和皇家卫兵在他前面奔跑, 这是他父亲大卫甚至扫罗都没有的行为. 这点体现了他想要比国王本人更有王权的野心. 凯利(William Kelly)指出, “敌基督那狂妄的性格展现在押沙龙身上比展现在扫罗王身上的更可怕.”

正如当时真正的大卫王被押沙龙剥夺了人民对他的爱戴, 身为大卫后裔的耶稣基督也被剥夺了祂在人心中的地位, 尤其是以色列人心中的合法地位. 当大卫变得不受多人欢迎时, 他不得不离开自己的子民, 而我们的主来到祂自己的地方, 祂自己的人却不欢迎祂, 就像有些加大拉人恳求主耶稣离开他们的海岸一样(路8:37). 大卫被他的一个儿子取代了. 谁取代了基督在以色列人心中的地位呢? 到目前为止, 我们还没有看到另一个人以自己的名义来窃取以色列人的心(约5:43).[36] 但将来肯定会有一人如此兴起(注: 此人是所谓的“敌基督”). 然而, 我们已经看到“不法的奥秘”正在运作, 这将揭示出那个像押沙龙一样的欺骗者(帖后2:7), 值得庆幸的是, 他要等到召会被提之后才会显现. 简之, 押沙龙篡夺他父亲的王位, 首先是使他失去人民的爱戴, 然后是夺取王位, 他这方面的罪孽揭示了敌基督不法的性格.

(B) 本章大纲

本章第三部分中所述的事件应与撒下16:1-14中包含的事件一起考虑. 这三个部分可描述为:

博取民心的计策 (撒下15:1-6)
夺权篡位的阴谋 (撒下15:7-16)
坚定不移的忠诚 (撒下15:17-16:14)

这些事件促使大卫写下了诗篇第3篇, 这篇诗篇的标题与这段公开反叛的时期有关. 然而, 其他诗篇也可能来自这一时期, 例如诗篇41、55、61、62、63篇.

(B.1) 博取民心的计策 (撒下15:1-6)

大卫时代繁华的耶路撒冷城

耶路撒冷的“城门”是此城进行审判的中心. 清晨时, 公共事务通常在城门处理, 包括执行正义和提供咨询的事务. 大卫似乎确实审理过案件, 但国家政务的重担和一些战争的爆发肯定分散了大卫的注意力, 无法履行这些职责.

押沙龙的行动是为了赢得犹大国人民的支持. 他几乎做到了大卫统治期间任何外部敌人都无法做到的事情 — 罢免大卫! 我们注意到, 押沙龙采取了许多方法来赢得以色列人的心(撒下15:6):

展现军事的力量(military power): “押沙龙为自己预备车马(原文作: 战车与马匹), 又派五十人在他前头奔走”(撒下15:1). 虽然押沙龙是一位尚未在战斗中受过考验的战士, 但马匹、战车和侍从这浩浩荡荡的列队已告诉以色列: 这里有一位新的勇士! 这点吸引那些寻求扩大以色列影响力和权力的人, 赢得他们的效忠.
批评司法的程序(judicial processes): “押沙龙常常早晨起来, 站在城门的道旁, 凡有争讼要去求王判断的, 押沙龙就叫他过来… 押沙龙对他说: ‘你的事有情有理, 无奈王没有委人听你伸诉.’ 押沙龙又说: ‘恨不得我作国中的士师! 凡有争讼求审判的到我这里来, 我必秉公判断’ ” (撒下15:2-4). 押沙龙以此赢得失望者的支持.
散发个人的魅力(personal charm): “若有人近前来要拜押沙龙, 押沙龙就伸手拉住他, 与他亲嘴”(撒下15:5). 如此“亲民”的表现已赢得民众的认可.

押沙龙试图满足所有不满者的愿望, 无论他们渴望的是获得军事上的成功, 还是司法程序上的顺利, 或是皇室的恩惠. 戈登(R. P. Gordon)观察到, 押沙龙试图成为“人民的王子”(the people’s prince). “以色列人中, 凡去见王求判断的, 押沙龙都是如此待他们. 这样, 押沙龙暗中得了(KJV: stole, 意即“偷走”)以色列人的心”(撒下15:6). 威尔逊(William Wilson)将这节“得了”的含义解释为“偷偷地、秘密地拿走… 欺骗人的心或思想.” 他用诡计蒙骗了人民.[37]

为什么押沙龙成功欺骗以色列人, 得着他们的心呢? 一个直接的解释是: 当时的国家没有既定的子嗣继承王位的程序, 只知道通过武力实现权力交接, 例如大卫击败了伊施波设而成为国王. 历史或许在重演: 当撒母耳年老的时候, 人们渴望立王(撒上8:1-5). 随着大卫年事渐长, 人民准备看到改变与革新, 所以便支持押沙龙.

(B.2) 夺权篡位的阴谋 (撒下15:7-16)

“满了四十年(有作四年的),[38] 押沙龙对王说: ‘求你准我往希伯仑去, 还我向耶和华所许的愿”(撒下15:7). 为什么选择希伯仑? 有者认为希伯仑是押沙龙的出生地, 可是当耶路撒冷成为首都, 希伯仑就失去了它的重要地位. 当然, 恢复希伯仑的地位可能会赢得犹大人民的支持, 但如果押沙龙试图从希伯仑统治整个以色列, 就会遇到其他困难. 所以更有可能的原因是: 选择希伯仑是因为它离耶路撒冷够远, 可以让押沙龙秘密进行他的计谋. 押沙龙以“履行向耶和华所许的愿”为借口, 离开耶路撒冷到希伯仑, 实际上是为了实现他篡位作王的野心!

在押沙龙身上我们看到所谓的“不义的诡诈”(帖后2:10).[39] 押沙龙深知他父亲的心(知道大卫重视耶和华和信仰), 所以他对大卫说: “求你准我往希伯仑去”, 理由是”还我向耶和华所许的愿”(撒下15:7). 他选择用“宗教的外衣”来掩盖他最邪恶的行为(即图谋叛变). 这样的欺诈也会发生在基督徒的圈子里. 即使是卑鄙的肉体也能学习和选用“属灵的词汇”(例如“圣灵感动我告诉你…”、“我昨天得到异梦, 看见主耶稣吩咐我说…” ). 他父亲大卫真诚地说: “你平平安安地去吧”(撒下15:9), 但他那属肉体的儿子(押沙龙)内心却准备与他开战, 这是何等的讽刺啊!

阴谋并非始于押沙龙前往希伯仑. 他早已在全以色列布下谍报网(撒下15:10). 看来, 他们要等待约定好的时间, 同时宣布押沙龙现已在希伯仑登基作王; 但在此之前, 还有一事需要处理. 押沙龙需要掌控关键的权势人物. 他已确定这些人了. 在他的邀请下, 200人被带到了希伯仑. 他们并非有意在押沙龙的旗帜下聚集, 而是“诚诚实实去的, 并不知道其中的真情”(撒下15:11).[40] 押沙龙的邀请使他们从耶路撒冷去到希伯仑. 在押沙龙即将加冕为王的关键时刻, 他们在希伯仑的出席使他们无法在耶路撒冷支持大卫(同时也叫人误以为他们已经投奔押沙龙, 反叛大卫王了, 编译者按).

背叛大卫(右)的亚希多弗(左)

另一方面, 押沙龙邀请亚希多弗是有阴谋的. 他是拔示巴的祖父, 或许他因拔示巴的事件给他家族带来的耻辱而受到伤害. 为什么身为大卫谋士的亚希多弗, 会在他位于希伯仑北部犹大山区的家乡基罗(Giloh), 而不在大卫的宫廷中履行职务, 这是此动荡时期的另一个悬而未决之问题. 但他可能早期就参与了押沙龙的阴谋, 所以提前离开了耶路撒冷, 在基罗等待押沙龙的传唤. 有人认为, 前往希伯仑交通便利是一个原因, 因为基罗距离希伯仑仅7英里. 不过, 也有人持反对意见. 14世纪的拉比拉尔霸格(Ralbag)认为, 押沙龙在去到希伯仑之前没有与亚希多弗接触过, 以防他向大卫透露了这个阴谋.

圣经没有说明大卫撤离耶路撒冷的原因. 如果押沙龙攻城, 他相对容易控制局势抓住大卫(撒下17:13). 但与缺乏经验的押沙龙相比, 大卫作为一名经验丰富的战士, 若双方开战, 大卫更习惯于在山区进行游击战, 所以大卫决定选择地形严峻的地势. 此外, 若大卫留在耶路撒冷, 当押沙龙围攻圣城时, 可能会造成大量伤亡, 这是有牧者之心的大卫最希望避免的结果. 众仆人的反应肯定给大卫莫大的鼓励: “我主我王所定的, 仆人都愿遵行”(撒下15:15). 于是大卫带着妻儿再次流亡, 他的一些忠实臣仆也跟随他, 留下10个妃嫔看守家宅.

戈德曼(S. Samuel Goldman)引用了最受欢迎的早期《米大示》文集 (Midrashic collections, 即犹太传统解经集)中的一段话, 暗示诗篇111是在此时写成的. 虽然那篇诗的标题不是“大卫的诗”, 但诗人在其中强烈地依靠那位名为“圣而可畏”、“命定祂的约直到永远”的神(诗111:9).[41] 这点贴切地描述大卫在此章(撒母耳记下15章)的心态和所处的环境.

(B.3) 坚定不移的忠诚 (撒下15:17-16:14)

尽管押沙龙背信弃义地邀请人支持他, 但在大卫被人拒绝的日子里, 仍有许多人愿意跟随他. 圣经提到其中一些人如:

以外族人“以太”(Ittai)为首的基利提人、比利提人和迦特人(撒下15:18-22);
祭司撒督和亚比亚他(撒下15:24-29);
亚基人户筛(撒下15:32-37).

在大卫被人拒绝期间, 以太选择忍受苦难, 因为他是大卫的精兵(比较提后2:3).[42] 撒督和亚比亚他受委照管神家的职责, 而户筛则被招募到大卫的秘密部队中.

(一) 以太忍受苦难至死忠心

大卫的保镖队伍由这些“外国雇佣兵”组成, 其中一些人似乎从他在基伊拉(Keilah)的时候, 就一直为他效力(参撒上23:13).[43] 这个完整的军团由以太指挥, 他是一个寄居和流亡之人(撒上13:15; 14:2; 23:13; 27:2; 30:9). 大卫打发以太离开, 说: “你来的日子不多, 我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢? 你不如带你的弟兄回去吧! 愿耶和华用慈爱诚实待你”(撒下15:20), 以太说: “我指着永生的耶和华起誓, 又敢在王面前起誓: 无论生死, 王在哪里, 仆人也必在那里”(撒下15:21).[44] 忠勇的以太“带着跟随他的人和所有的妇人孩子”, 遵照大卫的吩咐, 过河去了(撒下15:22).

撒母耳记下15:23-30是一幕悲惨的场景. 数百名忠实的勇士参与这场悲剧, 他们都哭了(撒下15:23). “大卫蒙头赤脚上橄榄山, 一面上一面哭. 跟随他的人也都蒙头哭着上去”(撒下15:30). 麦信恩(A. McShane)评论说: “大卫从未像这次那么像他的主!” 当时他泪流满面地渡过汲沦溪(注: 此溪位于耶路撒冷东侧, 在耶路撒冷城与橄榄山之间). 从那里, 他会经过橄榄山, “然后一路下坡到大约20英里外的约但河.” 佩恩(David F. Payne)指出, 这条路被称为“旷野之路”(撒下15:23), 因为它穿过无人居住的牧地.

(二) 撒督和亚比亚他保管约柜

这两位祭司出于好意, 试图把约柜迁移, 离开押沙龙将要坐镇的耶路撒冷城(注: 他们或许认为约柜有神奇的力量, 是神同在的象征, 能特别保守大卫, 参阅书3:11-4:1). 他们将约柜作为聚集的焦点. 但大卫领悟到这两位祭司未能领悟的事: 约柜应该被安置在大卫城, 这是神所希望看到的, 因为祂已选择锡安作为祂的居所. 约柜应该留在那里, 祭司们也该留在那里. 我们在此看见大卫美好的灵性(撒下15:25);[45] 他最大的喜乐不是击败敌人或重返王位, 而是再次见到耶和华的居所.

历代志上12:28介绍撒督为“少年大能的勇士”.[46] 当撒督来的时候, 大卫提到他时, 不是称他为祭司, 而是“先见”(seer, 撒下15:27). 在这之前, 当大卫寻求耶和华的旨意时, 作为先见(或先知)的祭司撒督曾多次使用乌陵和土明来指引大卫. 有者因此认为这就是大卫使用“先见”一词的原因.

撒母耳记下记录了众人渡过汲沦溪的场景; 现在则讲述攀登橄榄山的场景. 当众人渡过汲沦溪时, 泪流满面, 他们因着离开心爱的圣城而心碎. 在登山时, 他们的悲伤更加强烈. 在这极大的悲痛中, 大卫带领的队伍更像是一场送葬游行或宗教性的忏悔. 大卫王蒙头赤脚上橄榄山(撒下15:30). “蒙头和赤脚”是哀悼的典型表现(参结24:17,25). 我们在大卫身上看见哀悼者的所有特征; 每个人都效仿他的榜样, 跟着他的脚踪. 现在的悲伤不再是关于离开自己的家园, 而是关于失去整个王国. 这是大卫在神管教的手下最低谷的经历.

就在那时, 又有一则坏消息传来, 进一步加剧他的悲伤. 有消息声称亚希多弗(Ahithophel)[47]也在谋反者之列(撒下15:31). 大卫在诗篇41:9所说的: “连我知己的朋友, 我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我.” 这里所指的可能就是亚希多弗. 亚希多弗也是大卫在诗篇55:13-14中所写道的: “不料是你; 你原与我平等, 是我的同伴, 是我知己的朋友. 我们素常彼此谈论, 以为甘甜; 我们与群众在神的殿中同行.” 大卫求神挫败亚希多弗的计谋. 诗篇41:11记载大卫如何看到这一点: “因我的仇敌不得向我夸胜.” 诗篇41:9所谓“吃过我饭的也用脚踢我”这句话在新约中也用于犹大, 他算是其中一位密谋反对基督的人(约13:18).[48]

在这多么悲惨的时候, 也是伟大胜利的时刻! “大卫到了山顶、敬拜神的地方”(撒下15:32). 大卫不仅在肉身上攀登, 到达山顶, 他也在属灵上攀登, 更上一层楼, 达到“敬拜神的地方”. 圣经让我们看到大卫在逆境中取得胜利, 并在开始下山往耶利哥去之前敬拜神. 他可能望着耶路撒冷那里敬拜, 那里有神的约柜和会幕.

(三) 户筛为大卫秘密行事

户筛的到来很有意义. 神借着户筛的到来回应大卫简短的祷告. 神表明祂自己能够安慰沮丧之人(林后7:6), 也不让祂的子民遭受超过他们所能承受的试炼(林前10:13). 神能挫败心术不正的智者(指亚希多弗). 大卫相信他的神能“灭绝智慧人的智慧”(林前1:19).[49]

户筛献计, 成功挫败亚希多弗的恶谋

克毅俄和德利治克(Keil & Delitzsch)正确地指出, “户筛可能是一位很老的人.” 提到他若与大卫同去, 会成为大卫的负担(撒下15:33: “你若与我同去, 必累赘我”), 这点可能确实与他的高龄有关(年老者行动不便). 过后, 大卫差派户筛去到押沙龙身边做卧底, 户筛则遵循大卫的吩咐回到耶路撒冷去, 并被圣经授予一个尊贵的称号 — “大卫的朋友”(撒下15:37).[50] 他过后也不负众望, 成功地使敌人把亚希多弗的忠告当作愚昧的做法, 借此挫败了他的诡计(撒下17:1-14).^[51]

彼得·配尔(Peter J. Pell)贴切地总结道: “大卫的信心在大卫的悲伤中发出最耀眼的光芒.[52] 我们发现他经历了最艰难的处境 — 他因自己的儿子叛变而被迫离开耶路撒冷, 但他识破表象、认清真相, 他选择信靠神, 完全平静地安息在祂的旨意中. 他从神手中接过一切, 不质疑神对他的安排. … 我们的喜乐和平安不在于环境, 而在于神, 祂为我们的福气和祂的荣耀安排了一切. 那些不想改变环境, 只想把神带入其中的人有福了, 他会说: ‘这是耶和华的安排, 愿祂凭自己的旨意待我.’(诗84:6)[53] 对于那些把选择权交给神的人, 神总是为他们预备最好的. 若要求改变环境来适应我们, 那么我们永远不会快乐, 因为那些导致我们不满和不快乐的东西总是存在的. 保罗在监狱中体验到他的捆锁‘更是叫福音兴旺’(腓1:12), 并说‘我就欢喜, 并且还要欢喜’(腓1:18).”^[54]

[1] 达秘在此所谓的“余民”(the remnant)是指在末世的以色列余民. 有关这些以色列的余民, 请参《家信》文章: (1) https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/将来的事十八-以色列的盼望-基督/ 【除了参阅此文内容, 请参此文附录一、二和三】; (2) https://malaccagospelhall.org.my/2018/05/将来的事十一-雅各遭难的时候/ ; 以及另一篇与之紧密相关的文章: (3) https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/将来的事十九-七年灾难再思雅各遭难/ ; 也参关于以色列的过去和未来: (4) https://malaccagospelhall.org.my/2020/04/神的十二个奥秘四-以色列硬心的奥秘/ .

[2] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第505页.

[3] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[4] 拿4:2: “就祷告耶和华说: ‘耶和华啊, 我在本国的时候岂不是这样说吗? 我知道祢是有恩典(gracious)、有怜悯(merciful)的神, 不轻易发怒, 有丰盛的慈爱(kindness), 并且后悔不降所说的灾, 所以我急速逃往他施去.”

[5] 撒下9:1: “大卫问说: ‘扫罗家还有剩下的人没有? 我要因约拿单的缘故向他施恩(kindness).’ ”; 撒下9:3: “王说: ‘扫罗家还有人没有? 我要照神的慈爱(kindness)恩待他.’ 洗巴对王说: ‘还有约拿单的一个儿子, 是瘸腿的.’ ”; 撒下9:7: “大卫说: ‘你不要惧怕, 我必因你父亲约拿单的缘故施恩(kindness)与你, 将你祖父扫罗的一切田地都归还你; 你也可以常与我同席吃饭.’ ” 注: 以上三处的“kindness”(中文圣经《和合本》译作: 恩、慈爱)在希伯来原文是同样的字 cheşed ( חֶ֣סֶד ){H:2617}, 这词的意思很广, 一般可指“怜悯(mercy)、恩慈(kindness)、慈爱(lovingkindness)、善良(goodness)、喜爱(favour)”等等.

[6] 撒下4:4: “扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设, 是瘸腿的. 扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候, 他才五岁. 他乳母抱着他逃跑; 因为跑得太急, 孩子掉在地上, 腿就瘸了.”

[7] 他们两人曾结盟起誓, “就是我(约拿单)死后, 耶和华从地上剪除你仇敌的时候, 你(大卫)也永不可向我家绝了恩惠(kindness, 希伯来文: cheşed {H:2617}).”(撒上20:15)

[8] 撒下9:7: “大卫说: ‘你不要惧怕, 我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你(KJV: shew thee kindness), 将你祖父扫罗的一切田地都归还你; 你也可以常与我同席吃饭.’ ”

[9] 诗56:13: “因为祢救我的命脱离死亡. 祢岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗?”

[10] 洗巴欺骗大卫王, 诽谤米非波设不忠和背叛大卫王(撒下16:3: “洗巴回答王说: ‘他仍在耶路撒冷, 因他说: 以色列人今日必将我父的国归还我.’ ”), 但这是歪曲事实, 因为米非波设仍然忠心于大卫王(撒下19:24-30).

[11] 达秘(J. N. Darby)认为“洗巴”这名字有“强者、壮士”(the strong one)的意思, 可预表那位“强者或壮士”(太12:29: “捆住那壮士”) — 魔鬼(the Devil ), 又名撒但(Satan). 注: “魔鬼”(the Devil)一词在希腊文是 diabolos {G:1228}, 意思是“诽谤者(slanderer)、作假见证来控告之人(false accuser)”, 这正是撒但的特征, 因为他是“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”(启12:10).

[12] 基述(Geshur)意即“傲慢的旁观者”(proud beholder)【引自 J. B. Jackson所著的A Dictionary of Scripture Proper Names, 第34页; 梁天枢所著的《简明圣经史地图解》, 第482页】、“驱逐”(expulsion)【引自 Alfred Jones所著的Jones’ Dictionary of OT Proper Names, 第128页】.

[13] 撒下13:38: “押沙龙逃到基述, 在那里住了三年.”

[14] 有关“4年”或“40年”(撒下15:7), 请参本文附录二.

[15] 撒下15:30: “大卫蒙头赤脚上橄榄山, 一面上一面哭. 跟随他的人也都蒙头哭着上去.”

[16] 路22:39: “耶稣出来, 照常往橄榄山去, 门徒也跟随祂”; 路22:42: “耶稣极其伤痛, 祷告更加恳切, 汗珠如大血点滴在地上.” 来5:7-8: “基督在肉体的时候, 既大声哀哭, 流泪祷告, 恳求那能救祂免死的主, 就因祂的虔诚蒙了应允. 祂虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从.”

[17] 太1:21: “她将要生一个儿子, 你要给祂起名叫耶稣, 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来.”

[18] 来2:14-15: “儿女既同有血肉之体, 祂也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人.”

[19] 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第158, 160页; 另在文中加上了序言和结语, 并附加其他注解和脚注为参考.

[20] 神通过先知拿单告诉大卫, 说: “你既藐视我, 娶了赫人乌利亚的妻为妻, 所以刀剑必永不离开你的家”(撒下12:10).

[21] 来4:12: “神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快(意即“更锋利”), 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入、剖开, 连心中的思念和主意都能辨明.”

[22] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第509页.

[23] 彼前1:10-11: “论到这救恩, 那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察, 就是考察在他们心里基督的灵, 预先证明基督受苦难, 后来得荣耀, 是指着什么时候, 并怎样的时候.”‘

[24] 以色列整体国民目前虽然“硬心”, 不肯归信主耶稣基督(参罗11:25), 但在末世的七年灾难中, 神将借着各种灾难和神迹来唤醒祂属地的百姓 — 以色列民. 他们当中有许多人将会看清真相, 悔改归信耶稣基督. 他们这些“以色列的余民”将会为自己硬心不信的罪而“忏悔和羞愧”(参亚12:10-14; 玛4:5-6).

[25] 意指“基督的灵”(即“神的灵”或“圣灵”, 比较8:9, 14-16)感动大卫所写的“忏悔诗”(如诗篇32篇和51篇)贴切地描述末世以色列余民的忏悔心态, 也提供他们忏悔时所需要的语词(参阅诗32:3-7; 51:1-12), 例如: “我向祢陈明我的罪, 不隐瞒我的恶. 我说: 我要向耶和华承认我的过犯, 祢就赦免我的罪恶(细拉).”

[26] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第509, 511页.

[27] 米非波设(Mephibosheth)的名字可意为: (1) “呼吸着羞耻”(breathing shame)【引自 J. B. Jackson所著的A Dictionary of Scripture Proper Names, 第64页】; 或 (2) “消灭偶像/羞耻”(exterminating the idol / shame; 注: 由 mapheh [源自词根paáh = 分散、消灭; 申32:26, 仅使用过一次 ]和bosheth [意即: 混乱、羞耻、可耻之物、偶像; 耶3:24; 11:13, 源自词根 bosh ]组成”【引自 Alfred Jones所著的Jones’ Dictionary of OT Proper Names, 第246页】. 为孩子取“米非波设”这名有两个可能: (1) 负面意义: 这孩子的生命背负着羞耻(以上第一个意思: “呼吸着羞耻”); (2) 正面意义: 这孩子会消灭羞耻或偶像(以上第二个意思: “消灭偶像/羞耻”). 这两点都应验在米非波设身上, 因为他在还未领受大卫的恩慈以前, 确实背负着各种羞耻(身体上的缺陷和家族的败亡); 不过因着大卫向他施恩, 他的羞耻得以除去. 感谢神, 这岂不是我们世人蒙恩得救的写照吗? (参帖前1:9: “你们是怎样离弃偶像, 归向神, 要服事那又真又活的神”; 也参弗2:7: “ 要将祂极丰富的恩典, 就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈, 显明给后来的世代看”). 格兰特(Frederick W. Grant)贴切评注道: “米非波设…意思是‘口中吐出的羞耻’(shame out of the mouth). 他是一个被定罪、自责、无能和腐败之人的写照, 就像他自己所说的, ‘如死狗一般’(撒下9:8). 他的瘸腿 — 双脚跛足 — 进一步的强调他的无能(impotence). 在他体弱和孤独的状态下, 他与仆人洗巴形成了鲜明的对比: 洗巴有十五个儿子和二十个仆人(撒下9:10), 但他仍然是他孤独一人… 他的名字带有奇怪的模棱两可性, 而圣经常常如此有力地使用人的名字带出多重的意义…” 引自 F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第428页.

[28] 弗4:32: “并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样.”

[29] 撒下19:28: “因为我祖全家的人, 在我主我王面前都算为死人, 王却使仆人在王的席上同人吃饭, 我现在向王还能辨理诉冤吗?”

[30] 撒下3:8: “押尼珥因伊施波设的话就甚发怒, 说: ‘我岂是犹大的狗头呢? 我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友, 不将你交在大卫手里, 今日你竟为这妇人责备我吗?”

[31] 撒下24:14: “以色列王出来要寻找谁呢? 追赶谁呢? 不过追赶一条死狗, 一个虼蚤就是了.”

[32] 撒下4:4: “扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设, 是瘸腿的. 扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候, 他才五岁. 他乳母抱着他逃跑; 因为跑得太急, 孩子掉在地上, 腿就瘸了.”

[33] 以上附录一编译自 Tom Wilson, “2 Samuel”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2022), 第326-328页.

[34] 比拿雅和亚比筛都是大卫的忠心勇士. 有关“大卫的勇士”, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2025/01/旧约所预示的基督-大卫被拒出到营外夺回掠物/【附录三】

[35] 引自Peter J. Pell, Second Samuel: Bible Class Notes (Ontario: Gospel Folio Press), 第119页.

[36] 约5:43: “我奉我父的名来, 你们并不接待我; 若有别人奉自己的名来, 你们倒要接待他.”

[37] 格兰特(Frederick W. Grant)一针见血地指出: “押沙龙刚恢复了父亲的宠爱, 就成了反对父亲的阴谋家(conspirator). 毫无疑问, 押沙龙现在是大卫幸存的长子(因为关于亚比该的儿子基利押, 我们再也没有读到任何消息). … 因着他的皇家血统, 他想成为父亲王位的继承人. 但这样的行为却严重地损害了这种权利, 以色列的宝座与周围任何国家的宝座都不一样: 因为它是耶和华的宝座, 坐在上面的是耶和华的受膏者. 不过拔示巴的儿子(所罗门)已经得到了“耶和华所爱的人”(beloved of Jah)的名字, 不难看出他将成为国王(注: 神的旨意是要立所罗门为下一任的国王). 所有这些事影响了这个大胆傲慢的押沙龙, 让他图谋争夺梦寐以求的王位, 而他父亲的罪孽和表现出的软弱, 也使王位更接近他的掌握(即更容易争取到王位).” F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第447页.

[38] 这节记载“满了四十年(有作四年的).” 《塔木德》(the Talmud)接受“四十年”, 指它是从以色列渴望有一位国王的时候开始计算起. 但这解释也有困难. 英文圣经《修订本》(RV)的旁注和《达秘》(Darby)的脚注都承认这个时期可能是四年, 《七十士译本》(Septuagint)、叙利亚语和约瑟夫(Josephus)的记录也承认这一点. 这四年可能从押沙龙返回耶路撒冷算起(撒下14:23-24), 但更有可能从他与大卫和解算起. 押沙龙可能需要四年的辛勤工作, 才能为他一直想要推动的叛乱争取到民众的支持.

[39] 帖后2:10: “并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈; 因他们不领受爱真理的心, 使他们得救.”

[40] 格兰特(F. W. Grant)对此评注道: “在无知的单纯下(in ignorant simplicity)跟随押沙龙的两百人, 只是其中一种盲从者 — 盲目地走在他们所信任的某个领袖的革命轨道. 即使在今天的基督徒当中, 也有多少人追随人而不是遵从原则(圣经原则)! 这也导致很多教派(sects)的形成与维持. 令人震惊的是, 有多少人在所谓的‘跟随真理本身’之时, 归根结底是因为有其他人在追随它(意即只是盲目地“跟风”), 或者又在追随另一个追随它的人! 因此, 我们需要一次又一次地接受检验(tested); 让真理一次又一次被全新的提出, 好叫我们除了顺从真理的权威之外, 别无其他; 这也会把那些‘纯粹追随人’(mere human followings)的跟风者给筛选出来.” F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2), 第448页.

[41] 诗111:9: “祂向百姓施行救赎, 命定祂的约, 直到永远; 祂的名圣而可畏(KJV: holy and reverend is his name)”

[42] 提后2:3-4: “你要和我同受苦难, 好像基督耶稣的精兵(KJV: good soldier). 凡在军中当兵的, 不将世务缠身, 好叫那招他当兵的人喜悦.”

[43] 撒上23:13: “大卫和跟随他的约有六百人, 就起身出了基伊拉, 往他们所能往的地方去. 有人告诉扫罗, 大卫离开基伊拉逃走; 于是扫罗不出来了.”

[44] 以太说话时所选择的用词, 不禁让人联想到路得和以利沙都说过类似的话(得1:17; 王下2:2, 4, 6).

[45] 撒下15:25: “王对撒督说: ‘你将神的约柜抬回城去. 我若在耶和华眼前蒙恩, 祂必使我回来, 再见约柜和祂的居所.” 大卫在此刻倚靠的不是肉眼可见的约柜, 而是那看不见之神的恩典(若蒙神恩…)和能力(神有能力让大卫归来).

[46] 代上12:28: “还有少年大能的勇士撒督, 同着他的有族长二十二人.”‘

[47] 尽管亚希多弗背叛大卫, 投奔了押沙龙, 但在撒下23:34记载拔示巴的父亲以连(Eliam)却在大卫的勇士名单中名列前茅, 这可能表明整个家族并没有对大卫不忠. 尽管如此, 亚希多弗的背叛还是深深地伤害了大卫. 值得一提的是, “亚希多弗”这名字的含义并不讨人喜欢, 它的意思是“愚昧的兄弟”(Brother of folly)【Jones’ Dictionary of OT Proper Names】、“平淡无味的兄弟”(Brother of insipidness) 【Simonis and Gesenius】、“愚蠢言论的兄弟”(Millard)等.

[48] 约13:18: “我这话不是指着你们众人说的, 我知道我所拣选的是谁. 现在要应验经上的话, 说: ‘同我吃饭的人用脚踢我.’ ”

[49] 林前1:19: “就如经上所记: 我要灭绝智慧人的智慧, 废弃聪明人的聪明.”

[50] 撒下15:37: “于是, 大卫的朋友户筛进了城; 押沙龙也进了耶路撒冷.”

[51] 以上附录二编译自 Tom Wilson, “2 Samuel”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2022), 第354-362页.

[52] 大卫在最悲惨的时刻 — 他蒙着头、赤着脚, 哭着上橄榄山(撒下15:30) — 仍然不忘敬拜神, “到了山顶、敬拜神的地方”(撒下15:32); 这就如他在诗篇34:1所说的: “我要时时(KJV: at all times)称颂耶和华…”

[53] 即使“流泪谷”也有“福雨”降临, “他们经过‘流泪谷’, 叫这谷变为泉源之地; 并有秋雨之福盖满了全谷”(诗84:6).

[54] 引自Peter J. Pell, Second Samuel: Bible Class Notes (Ontario: Gospel Folio Press), 第169页.