旧约所预示的基督: 亚伯的献祭和以诺的传道 (创世记第4和5章)

(A) 序言

19世纪英国著名的圣经教师麦敬道(C. H. Mackintosh)贴切写道: “… 十字架是召会（教会）[1]的起头, 而主再来是地上召会的完结; 亚伯的献祭和以诺的被取去正好预示了这个意思.”[2] 诚然, 创世记第4章和第5章所记载关于亚伯和以诺的事迹是重要的预表(type),[3] 预示将要在新约中成就在主耶稣基督身上的重大事件. 现在, 就让我们思考“亚伯的献祭”和“以诺的传道”, 并它们所预示关乎基督十架救恩和基督再来的宝贵功课.

(B) 亚伯的献祭(创4:1-15)

(B.1) 世上第一个死人

亚当和夏娃所生的第二个儿子是亚伯. 他像哥哥（该隐）一般地把祭物带到耶和华面前. 神接受亚伯的祭物, 却拒绝该隐的祭物.[4] 可怕的结果随之而来. 该隐怒火中烧, 杀害了自己的弟弟亚伯. 所以世上第一个死的人并非死于意外、疾病或年老, 而是预先策划的谋杀.

(B.2) 该隐所献的祭物

无可置疑的, 该隐所献的祭物在人看来极其佳美, 悦人眼目. 但这祭物是地里的出产如果子菜蔬. 该隐显然每日长时间地劳苦耕耘, 才能把这丰美的出产带到耶和华面前. 但这祭物被神拒绝,[5] 因为它来自耶和华直接咒诅的土地(创3:17). 此外, 它高举人的努力作为亲近神、蒙神悦纳的方法, 没有看见流血才是洗净罪恶的唯一途径.[6]

(B.3) 亚伯所献的祭物

亚伯的献祭是以动物为祭. 他明白自己的努力永远无法蒙神悦纳, 所以他需要献上赎罪的祭物来代替他. 他不信靠自己, 而是信靠神已经启示的方法. 他信靠耶和华, 靠信心行事, 正如新约清楚表明的: “亚伯因着信, 献祭与神, 比该隐所献的更美, 因此便得了称义的见证, 就是神指他礼物作的见证. 他虽然死了, 却因这信, 仍旧说话”(来11:4).

(B.4) 基督所献的祭物

亚伯的献祭有更深一层的意义, 因为它预示主耶稣基督的伟大献祭. 最终拯救亚伯的, 不是他的祭物, 而是这祭物所指向的主耶稣基督. 亚伯的祭物让人注意到神对解决罪的问题所提供的最终答案, 就是藉着主耶稣基督在各各他的十架上献上自己为祭, 舍身流血解决罪的问题.[7]

亚伯被杀, 因为他所献的祭蒙神悦纳(这令该隐心生嫉恨), 而过后亚伯的血发出呼声, 求神伸冤. 无论如何, 救主(耶稣基督)的血也发出呼声, 求神赦免罪咎, 赐下拯救的机会(注: 所以来12:24说: “… 中保耶稣, 以及所洒的血; 这血所说的比亚伯的血所说的更美”).

(C) 以诺的传道(创5:18-24)

(C.1) 与神同行的以诺

圣经只有记载两个人与神同行. 第一个是挪亚, 另一个是以诺. 在以诺的例子中, 圣经两次说到他“与神同行”.[8] 这是他生命最杰出的特色, 表明他与耶和华神有深入的交通, 活在与神亲密的关系中.[9] 这种交通情谊何其真实, 使他成为信心的伟人. 他活到生命的终点时, 被神接去, 直接进入永恒, 不像其他人经历死亡.

所以我们读到“以诺因着信, 被接去, 不至于见死, 人也找不着他, 因为神已经把他接去了; 只是他被接去以先, 已经得了神喜悦他的明证”(来11:5). 旧约确定了这被提的概念, 说到“以诺与神同行, 神将他取去, 他就不在世了”(创5:24). 他直接被神提到另一处, 从有时限的今生进入无限的永恒, 不必经过死亡之门. 他是一个特出的人, 深蒙神的喜悦.

(C.2) 以诺预言主再来

我们若读圣经的最后第二本书(penultimate book, 即犹大书), 我们发现以诺是神的先知, 在他那个时代宣传耶和华的信息. 犹大写道: “亚当的七世孙以诺, 曾预言这些人说: ‘看哪, 主带着祂的千万圣者降临, 要在众人身上行审判, 证实那一切不敬虔的人, 所妄行一切不敬虔的事, 又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话’ ”(犹14-15).

因此, 犹大引述神最早的先知以诺的预言, 他预言到远久以后将要发生的事. 他看见时代的高潮, 不是基督第一次再来, 而是祂第二次再来施行审判. 在那伟大之日, 神将会起来申辩, 祂那不敬不虔的众敌都被定罪、受审, 并被施以刑罚. 以诺明白神将审判罪人的世界, 他无疑是他那时代的伟大传义道者, 勇敢地宣告和指责罪恶. 愿我们也宣扬神的信息, 警戒人需要信靠基督作他们的救主, 来逃避将来的忿怒.

(D) 结语

在结束本文之前, 让我们引述麦敬道(C. H. Mackintosh)的话: “希伯来书11:4说: ‘亚伯因着信, 献祭与神, 比该隐所献的更美.’ 该隐没有信心, 所以献上不带血的供物; 亚伯有信心, 所以献上血和脂油. 血预表(基督)献上的生命, 脂油预表在基督里的丰盛产业. 在摩西的律法下, 血和脂油都是禁戒之物. 血就是生命, 人在律法之下不配得生命. … 基督是生命, 离了祂, 生命就失去活力, 离了祂就是死亡, 因‘生命在祂里头’(约1:4), 此无别处了.”[10] 所以徒4:12说: “除祂以外, 别无拯救; 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救.”

另一方面, 麦敬道也写道: “我们在以诺身上看到一个很美的例子. 以诺是第5章的唯一例外, 因他没有受制于‘就死了’的律; 而例外的地方是他不至于见死. … 以诺是亚当的七世孙, 这可有趣, 因神不准死亡胜过他, 是有个中道理的. 6次念‘就死了’三个字, 我们的心忧闷不乐; 然而第7次是不死, 心倒畅快. 以诺怎么不死呢? 答案是‘因着信’. 以诺与神同行300年… 他所过的是与罪分别的生活. 所以, 凡与神同行的人, 必须从世上的潮流思想中分别出来.”[11] 求主帮助我们, 既然藉着基督十架所流的宝血得蒙救赎, 得以洁净, 就当靠着属灵的能力与神同行, 活出分别为圣的生活, 直到与主面对面的荣耀之日![12]

[1] 把“教会”译作“召会”更合乎其希腊原文之意.

[2] C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy: Notes on the Pentateuch (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1972), 第26页; 也参吴志权所译的中文版《创世记释义》, 第69页. 麦敬道(C. H. Mackintosh, 1820-1896)是奉主名聚会的著名解经家和圣经教师. 有关他的生平, 请参2001年1月份, 第14期《家信》的“属灵伟人: 查理·麦敬道(Charles Henry Mackintosh)”.

[3] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另外一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments). 有关预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[4] 威廉·马唐纳(William MacDonald)写道: “神肯定有在某个时间指示该隐和亚伯, 晓谕他们罪人只能靠着牺牲代死的血来亲近神. 该隐拒绝这启示, 以果子菜蔬这类无血的祭物献给神. 亚伯却相信神的命令(decree), 而献上被杀(流血)的动物, 显明他的信心, 并被神称义(来11:4). 他把“羊群中头生”的献上, 实际地表明耶和华配得最好的.” William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on Old Testament (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), 第37页.

[5] 约翰·达秘(J. N. Darby)在《圣经各卷概要》中指出, 该隐真诚地劳苦种植, 但他献上那象征咒诅的果子(地的出产), 这点证明作为罪人的后代, 他的心眼全瞎, 良心刚硬. 他认为所献的是好的, 神岂可不接纳呢? 他对罪和堕落毫无判断力. 该隐本身是犹太人的显著预表(他们靠守律法而自以为义, 编译者按). J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第32页.

[6] 创4:7说: “你若行得好, 岂不蒙悦纳? 你若行得不好, 罪就伏在门前…” 格兰特(F. W. Grant)指出, 有者表示这节的意思是“你若行得不好, 罪就如野兽一般伏(couches, 指弯着身子, 作要跳跃攻击的姿势)在门前”. 然而, 罪岂不是已经发动攻击, 并且获胜了吗? 为何还要在门口虎视眈眈, 准备攻击呢? 反之, 若把“罪就伏在门前”译作“赎罪祭就伏在门前”(a sin-offering coucheth at the door; 编译者注: 此译法也合乎希伯来原文之意), 这就是神给该隐清楚美丽的福音真理. 不单给该隐, 也给他那世代所有的人. 它(赎罪祭)是在“门前”, 不需要去寻索或追猎, 而是已预备好献上它温顺生命为祭的牺牲品. 因此, 神在起初就公开宣告那条进到祂面前的道路. F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第38页.

[7] 论到亚伯的献祭, 麦敬道贴切写道: “创4:4说: ‘亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上.’ 换言之, 他藉信心进入一个荣耀的真理, 就是人要靠祭物进到神面前. 他晓得有替代人的罪而受死的祭物, 而无瑕疵的祭物之血能满足神公义的要求, 叫人的罪得蒙赦免. 简单的说, 这就是十字架的道理: 一方面神得着完全的荣耀, 另一方面罪人得着安息.” 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第60页.

[8] 马唐纳(William MacDonald)评述道: “有个好的开始是美好的, 但更好的是坚定不变地持续下去, 直到终点(continue steadfastly to the end). ‘行’(walk)一字意味着以诺与神有个稳定渐进的关系(a steady, progressive relationship), 而非随便不定的相识. 与神同行是终身要事, 而非一小时的表演.” William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on Old Testament, 第38页.

[9] 论到与神同行, 麦敬道解释道: “与神同行包含深广的意义: 人要与世界分别、人要舍己! 人要圣洁、人要行为纯全! 人要恩赐温柔! 人要谦卑柔和! 人要热诚能干! 人要有忍耐受苦的心志! 人要诚实不妥协! 人与神同在便能体会属天生命的每一样本质. 我们在神的启示(圣经)中认识神的性情, 并知道如何守着本分, 保持与神的交通.” 麦敬道著, 《创世记释义》, 第68-69页.

[10] 同上引, 第60页.

[11] 同上引, 第68页.

[12] 除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第25-26页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.