地方召会的聚会

(A) 聚会的重要

从旧约到新约, 我们看见神是位喜悦聚集他子民的神. 神在诗50:5说: “招聚我的圣民到我这里来, 就是那些用祭物与我立约的人.”“招聚到我这里”是神的心意. 在新约时代, 我们听到主耶稣自己说: “因为无论在那里, 有两三个人被聚集(希腊文: sunagô {G:4863})归入我的名, 那里就有我在他们的中间.”(原文直译, 太18:20). 创造宇宙万物的主宰, 没选择来到豪华的皇宫, 或堂皇的殿宇, 却选择来到那“两三个人被圣灵聚集, 归入主名的地方”, 可见基督徒奉主名(原意指归入主名)的聚集, 在主的心目中是何等的重要啊! 难怪神要借着希伯来书的作者, 提醒当时因信主而大受逼迫的犹太基督徒们(来10:32-34), 就算敌人的逼迫再大, 他们也“不可停止聚会, 好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉”(来10:25).

(B) 聚会的见证

新约初期的基督徒, 明白神在聚会方面的心意, 非常视重神所重视的聚会. 他们在敌人剧烈的反对下, 非但不停止聚会, 反倒更不断忠心地聚集祷告(徒4:23-24,31; 12:12). 在召会时代的初期, 罗马皇帝逼迫召会, 大肆杀害基督徒.[1] 据说某次, 罗马皇帝差派军长率兵驰往伊撒特城, 预先侦察基督徒聚会所在, 然后出奇不意一网打尽, 全部杀个精光. 军队赶到, 军长先行进城侦察, 途中遇见一位妇人与小孩一同步行, 便问她道: “你到哪里去?” 妇人回答: “往基督徒聚会处.” 军长惊讶地说: “你岂未闻皇帝派兵前来, 捕杀基督徒么?” 妇人说: “我们基督徒都已知道这事, 现在特往素常聚会之处, 甘为基督被杀, 荣耀主名.” 军长听了, 深受感动, 非但没有奉行杀害基督徒的命令, 反而自己悔改归主, 成了基督徒.[2] 诚然, 新约初期的基督徒, 明白他们奉主名聚集之处, 乃是有荣耀的主同在之处, 他们被主的本身及他的荣耀深深吸引, 甚至愿付生命的代价出席聚会, 来“朝见主”, 因而为主摆出美好的见证, 连敌人也受感归主. 他们对聚会如此认真和重视, 实为我们所该效法的.

(C) 聚会的种类

新约圣经记载七种不同的聚会. 这七种聚会都用希腊文 sunagô {G:4863}[3]来形容基督徒的聚集或聚会, 符合了主耶稣在太18:20所说: “因为无论在那里, 有两三个人被聚集(希腊文: sunagô {G:4863})归入我的名, 那里就有我在他们的中间”(原文直译). 这些聚会各有不同的目的和性质, 是后代一切地方召会所该举行的七种聚会:

(C.1) 擘饼聚会/主的晚餐(the Breaking of Bread / the Lord’s Supper)

徒20:7说: “七日的第一日, 我们聚会(希腊文: sunagô {G:4863})擘饼的时候…”. 圣经用两个不同的名词来形容这意义深长的聚会:

(1)“擘饼”(徒20:7) — 强调简朴(simplicity): “擘饼”一词表明主所采用之法是简单纯朴的, 使到贫穷的基督徒也有能力守主的晚餐, 这点足证主是何等的智慧怜悯!

(2)“主的晚餐”(林前11:20) — 强调尊贵(dignity): “主”一词提醒我们, 这晚餐虽然是采用简单纯朴之法 — 擘的只是普通的饼, 但这晚餐却是属于那尊贵的“万主之主”, 所以万万轻慢不得!(林前11:27-32)

其他有关擘饼聚会的教导如下:

(1) 擘饼的设立: “主耶稣被卖的那一夜, 拿起饼来…拿起杯来…”(林前11:23-26)

(2) 擘饼的嘱咐: “…你们应当如此行…要如此行…”(林前11:24,25)

(3) 擘饼的目的: “…为的是记念我…记念我…是表明主的死…”(林前11:24-26)

(4) 擘饼的内函: “…拿起饼来, 祝谢了, 就擘开…拿起杯来…喝…”(林前11:23-25)

(5) 擘饼的预备: “人应当自己省察, 然后吃这饼, 喝这杯”(林前11:28)

林前10:16-17表明在擘饼聚会时, 信徒们“同领”和“分受”饼和杯. 所以擘饼不但是记念主, 与神相交(交通), 更是信徒之间彼此相交(交通). 因此, 擘饼聚会比其他聚会更完满地表达地方召会的相交(交通)基础. 另一方面, 敬拜是所有基督徒的特权, 也是完满永远的事奉. 由于擘饼聚会表达了整体地方召会的敬拜, 所以擘饼聚会在众聚会中为首, 占了优先的地位.

蒙恩得救的赎民, 在主日(启1:10), 或称“七日的第一日”(徒20:7), 守主的晚餐, 表明(原意是“宣布或传扬”)[4]主的死, 直等到主来, 这是何等的有福啊!(林前11:26). 所有信徒(特别是要开声领祷的弟兄们)必须在擘饼前预备自己的心, 最好是在一个星期内时刻默想主耶稣基督, 思想关于他荣美的属性, 并他为我们成就的一切事物, 到了主日擘饼记念主时, 我们的心就预备好让圣灵带领, 起来祷告赞美及述说基督的荣美和作为. 这样, 我们就不必浪费时间等人领祷, 同时我们的祷告也不会千篇一律.[5] 若是如此, 整个聚会就更荣耀神, 造就人. 此外, 在擘饼聚会上, 领完饼和杯之后, 通常有段讲道的时间(徒20:7; 参林前11:20; 14:26)来造就信徒. 这使我们保持平衡: 不但记念到主的恩典 — 主已为我们作的一切, 也不忘信徒的责任 — 我们应该为主作的一切.

(C.2) 祷告聚会(the Prayer Meeting)

徒4:31说: “祷告完了, 聚会(希腊文: sunagô {G:4863})的地方震动…”. 祷告的力量是巨大无比的, 因为祷告移动那移动宇宙的手! 个人私下的祷告是满有力量, 但召会集体的祷告力量更大, 主耶稣说: “若是你们中间有两个人在地上, 同心合意的求什么事, 我在天上的父, 必为他们成全”(太18:19). 难怪有人说: “祷告聚会是召会的发电厂!”

苏约翰(John A. Short)在其所著, 名为《祷告和祷告聚会》的小册子中给予有益的忠告: “为祷告聚会祷告, 参加这聚会, 准时出席, 并且若是能行, 以祷告的心灵留在那里直到结束.” 论到领祷者, 他说: “如果你带领祷告, 祷告要大声(pray aloud): 低声细语或咕哝含糊的祷告, 会使听众入睡. 这样的祷告是不义的, 因为它可能在那些既劳累又勉强听祷告的人身上, ‘激发肉体’…. 祷告要简练(pray briefly): 为别人设想, 尤其是姐妹, 她们对毫无生气和不断重复的祷告, 一定难以说“阿们”; 也别忘了年幼或软弱的人. 请想想, (以重复的祷告)把那些工作了一天而劳累的信徒, 从‘但’带到‘别示巴’, 再返回‘但’,[6] 这是何等残忍的事啊!… 切记在新约中最长的开声祷告, 是约翰福音17章所记载圣子对圣父那崇高圣洁的祷告, 这祷告可能只用5分钟!… 要避免‘神学性的祷告’. 如果我们祷告是要宣耀自己的知识, 我们就不是向神祷告了…. 记得祷告聚会是集体祷告的地方. 要非常谨慎, 别把你私人的事带到聚会, 除非这事影响所有的人…. 如果一位弟兄已经带领召会为某件事祷告, 而所有信徒也以‘阿们’赞同, 那么就不需要不断重复那件事, 反倒该为许多其他有关福音和主的见证之事祷告.”

至于在场的听祷者, 他说: “一位年轻或未受教的弟兄在祷告中表达他意念时, 无论他的用词何等不完美, 都要尝试去明白那位弟兄的意思, 这正是主所做的!(罗8:26-27)… 我们要对一切批评和指责别人而深感自责! 别人祷告时, 我若存有爱批评的心灵, 我的心灵就与神脱节了.… 当别人祷告时, 闭上你的眼睛, 但必须清醒. 圣经劝勉我们要上到守望台(the watch-tower), ‘我要站在守望所, 立在望楼上观看, 看耶和华对我说甚么话…’(哈2:1). 让我们在祷告上儆醒, 免得我们失去了神的答复. 神总是会用一些方式来答复我们!… 祷告聚会结束后, 避免说长道短、传布丑闻或闲聊空谈. 这些事将夺去我们聚集祷告所享受的一切福气. 让我谈论之前所祷告的事物, 彼此鼓励, 使我们进一步地相信祷告.”[7]

筏隐(William E. Vine)曾讲说消灭祷告聚会的七个弊病, 足以引为鉴戒: (1)不参加; (2)若是参加, 不祷告; (3)聚会时利用(祷告)时间计划一周的活动; (4)作冗长的祷告; (5)只作笼统的祷告; (6)只作无心的祷告; (7)只作没有圣灵(带领)的祷告. 以上七个弊病将毁灭祷告聚会的力量和福气, 求神帮助我们远离它们.

(C.3) 讲道聚会(the Ministry Meeting)

徒11:26提到: “(巴拿巴与保罗)和召会一同聚集(希腊文: sunagô {G:4863}), 教训了许多人.” 这里是讲道聚会的例子. 克劳福德(Norman Crawford)指出: “讲道聚会(Ministry Meeting)可包括读经聚会(Bible Reading), 或任何造就、劝勉和安慰性的讲道聚会(林前14:3). 召会的惯性做法是划清‘讲道聚会’和‘福音聚会’的界线, 把两者分开. 如果界线模糊, 信徒或许还有能力分辨, 可是未得救之人便会被混淆, 以为所讲的道都是对他们说的. 实际上, 当界线含糊不清时, 未得救之人往往会尝试把基督徒的原则加在自己的身上.” 这将使他们看不清“因信称义”的福音真理, 以为要靠自己的善行来称义.

讲道聚会包括“造就聚会”(或称“培灵聚会”). 这类的聚会对信徒个人和召会集体在真道上的成长, 扮演非常重要的角色. 保罗曾在安提阿“足有一年的功夫(时间), 和召会一同聚集, 教训了许多人”(徒11:26). 此外, 他也在哥林多“住了一年零六个月, 将神的道教训他们”(徒18:11); 并在以弗所“三年之久, 昼夜不住的流泪, 劝戒你们各人”(徒20:31, 参27节). 以上的教训和劝戒, 很多都是在信徒聚集的“讲道聚会”上传达的(参徒11:26). 信徒聚集在一处, 聆听和学习真道, 是何等蒙福的事. 所以我们应该渴望和努力参加讲道聚会或造就聚会, 更多地学习神的话语, 神的道路和神的旨意.

讲道聚会也能以其他形式进行, 包括读经聚会或查经聚会. 徒15:30-31说: “就下安提阿去, 聚集(希腊文: sunagô {G:4863})众人, 交付书信. 众人念了, 因为信上安慰的话, 就欢喜了.” 这段经文提到信徒们聚集, 读出信上的话(这段话记于徒15:23-29, 现今已成新约的一部分), 而当中两位有先知恩赐的弟兄们, 便进一步地解释其中的意义, 劝勉和坚固信徒(徒15:32). 此外, 歌罗西和老底嘉的召会也互相交换和阅读保罗给予对方的书信(西4:16), 相信过后也有信徒起来, 讲解此信, 造就信徒. 由此可见, 信徒聚集读经或查经(参徒17:11)是不可少的, 只是在参加读经或查经聚会之前, 若信徒都能事先作好充分的准备, 那么这聚集就会获益良多, 不致沉闷无益了.

由于在性质上, 讲道聚会(通常由指定的一两位弟兄负责讲道)与查经聚会(任何弟兄都可参与解经和讨论)有显著的不同, 严格来说, 它们应该属于两个不同的聚会, 在不同的时间进行, 使到信息能被传得全面透彻(讲道聚会), 而信徒心中的疑问也能获得解答(查经聚会). 所以召会定期分开进行这两个聚会, 是明智有益且极其需要的. 总之, 传讲真道的聚会是重要的, 这符合主宣布大使命时的心意, “凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守”(太28:20). 让我们善用讲道聚会(包括读经或查经聚会), 将“神的旨意, 没有一样避讳不传”(徒20:27).

(C.4) 福音聚会(the Gospel Meeting)

五旬节当天, 彼得向犹太人传讲福音

徒13:44说: “到下安息日, 合城的人, 几乎都来聚集(希腊文: sunagô {G:4863}), 要听神的道.” 这是一个福音聚会, 因为接下去的46节和48节表明, 所传的“道”是与“永生”(即救恩)有关. 在主所赐下的大使命中, 第一件事就是传福音, 领人归主(可16:15; 参太28:19). 宣传福音至少可分成两个方面: 私下证道(private witnessing)和公开宣道(public preaching). “私下证道”是指在私底下向人传福音, 为主耶稣和他的真道作见证. 腓利向埃提阿伯的太监私下证道, 便是一个好例子(徒8:26-35). 我们感谢神, 历代以来, 多次多方地使用他的儿女们在私下与人分享福音, 为他证道, 赢取了无数宝贵的失丧灵魂. 但历史证明, 神亦喜悦使用“公开宣道”的方式, 即传福音者在大众面前宣扬神的福音, 领人悔改归主; 例如彼得在五旬节向聚集在耶路撒冷的群众宣传福音, 使大约3千人悔改归主. 这是初期召会历史上一个蒙福的“福音聚会”.

今日传福音的方法多不胜数. 有时因着环境的需要有所改善是好的, 例如善用嘉节, 家庭聚会, 主日学野餐或郊游等的时机, 向人传福音, 这是无可厚非的. 但这一切不该成为取消正规的福音聚会之理由. 与此同时, 我们也目睹一个危机: 为要吸引更多人前来参加所谓的福音聚会, 许多新的方法被引进, 但传福音的时间逐渐减少,

有时甚至连传福音的环节也不翼而飞. 此外, 用音乐来制造气氛也是危险的. 富格盛(Fracklin Ferguson)所说的话, 值得深思: “在福音聚会时, 乐器演奏可成为属肉体的享受和娱乐节目. 这将使听道者受感动, 并非出自圣灵的能力和良心的责备. 一切属肉体的事将阻碍圣灵的工作(加5:16-17).”

另一个危机是: 福音信息逐渐淡化, 以致听者没有“向神悔改, 信靠我主耶稣基督”(徒20:21). 轻信主义(easy believism)取代了圣灵的定罪(convicting power of the Holy Spirit), 导致听者经历不到重生和拯救的能力. 有者甚至不传基督的福音(认罪悔改, 接受基督), 反传“别类的福音”(加1:6-7), 例如“健康与财富的福音”(the gospel of health and wealth) — 指信主耶稣将获得健康与财富(注: 这是神所没应许的). 今日, 求主帮助所有传福音者, 能效法保罗, 不用高言大智, 或智慧委婉的言语, 乃用圣灵和大能的明证, 不宣传别的, 只宣传“耶稣基督, 并他钉十字架”(林前2:1-5). 我们不以福音为耻, 因为我们一而再, 再而三地见证到, “福音本是神的大能, 要救一切相信的”(罗1:16). 也求主帮助所有信徒, 不但本身出席福音聚会, 也努力携带亲友们前来参加, 使他们蒙恩得救.

(C.5) 报告聚会(the Report Meeting)

徒14:27说: “到了那里, 聚集(希腊文: sunagô {G:4863})了会众, 就述说神借他们所行的一切事, 并神怎样为外邦人开了信道的门.” 这里提到另一种聚会, 就是报告聚会, 或称为“宣道事工报告聚会”(missionary meeting, 参徒14:26-28; 15:3,4,12). 当某召会的弟兄被神呼召, 奉献自己出来宣道(可能在本地或到外地宣道), 为主劳苦, 回到他本乡的召会, 或来到其他的召会时, 那个召会应该举行报告聚会. 这不但能使信徒见证主的手所做的工(可16;20), 承认这大能是出于神而不是人(林后4:7), 同时也叫信徒对宣道事工的进展和需要有更深的认识, 以便能更有效地在祷告和实际需要上支持这等事工(这是召会关心神的工人和神的事工之表现). 但许多时候, 神的工人们来到我们当中的时候, 我们只听到他们讲道造就, 却没听到“神借他们所行的一切事”, 使我们有机会将荣耀归于神, 这点实为可惜!

宣道事工的工场(field)往往被认为是外国的地方, 所以通常只有外国宣道的工人来到时, 才有“宣道事工报告聚会”. 可是, 正如克劳福德(Norman Crawford)恰当地指出, 本地工人所作的报告也该是同样的合乎圣经, 该受同样的重视, 信徒不该厚此薄彼. 我们需要对本地传福音的工人和海外宣道的工人之间的歧视作点反省. 他们并非两种不同的恩赐, 事实上他们是相同的, 只是传福音的地方不同, 前者在本地, 后者在外地. 因此, 召会也该选择适当的时间, 为本地传福音的事工举行“报告聚会”, 使信徒也一样知道本地宣道事工的发展, 并在各种需要上给予支持.

(C.6) 长老聚会(the Elders Meeting)

徒15:6说: “使徒和长老, 聚会(希腊文: sunagô {G:4863})商议这事.” 徒15章论到有几个人, 从犹太(可能是耶路撒冷的召会)出来, 到别处教导外邦的基督徒必须守割礼方能得救(徒15:1). 为了这事, 保罗和一些弟兄上耶路撒冷, 去见使徒和长老. 除了使徒之外, 长老们也出席商议这事, 足证长老在处理召会事务上, 扮演重要的角色. 因此, 召会的所有长老们应该定时聚集, 同心祷告和商议召会的事务, 关心圣徒的属灵需要(参徒20:17-38的“长老聚会”).

圣经教导我们, 长老就是“监督”(提前3:1-7; 比较徒20:17和28节; 多1:5和7节). 长老的责任是牧养神的群羊(彼前5:1,2; 徒20:28), 所以也被称为“牧者”(弗4:11; 和合本译作“牧师”, 原文是“牧者”或“牧羊人”). 因着他们像牧羊人一般, 走在羊群的前面领路, 所以他们也被称为“引导者”(来13:7,17). 圣经给予这组人四种称呼, 为要表明四个有关他们的真理: (1)他们被称为“长老”(elder, 彼前5:1) — “老练和有经验”, 表明他们属灵上的成熟, 强调思考明智, 判断准确; (2)他们被称为“监督”(bishop or overseer, 提前3:1) — “监察和看管”, 表明他们工作上的特质, 强调眼睛明亮, 明察秋毫; (3)他们被称为“牧者”(shepherd or pastor, 弗4:11) — “牧养和照顾”, 表明他们事奉上的心态, 强调牧者之心, 慈爱坚忍; (4)他们被称为“引导者”(guide, 来13:17) — “引领和指导”, 表明他们带领上的能力, 强调具备知识, 引领指导.

按圣经的样式, 一个召会应该有复数的长老(参徒20:17; 腓1:1; 提前5:17; 多1:5; 彼前5:1). 这复数是重要的, 因为它能: (1)保护召会面对错误教导: 比起一位长老, 一组长老比较不容易全部陷入错谬, 或允许错谬进入召会(参箴11:14); (2)保护召会面对不平衡的事奉: 不同长老有不同的恩赐和讲道倾向, 所以多位长老的各种恩赐提供召会平衡成长的属灵粮食; (3)保护召会面对一人专制的独裁: 召会可能会出现“好为首的丢特腓”(约叁9-10), 多位长老则能抵消这种现象, 或带表信徒按圣经来劝勉或对付这样的人; (4)保护召会面对逼迫时的分解: 若召会只倚靠一位牧者(长老)来获取属灵粮食和指导, 当这位牧者在逼迫时突然被捉去, 整个召会将如无牧人的羊群, 四处分散, 流离失措. 多位牧者(长老)将有助于面对这样的困境.

因此, 是神的智慧在召会中设立复数的长老. 为了更同心和有效地处理召会事务和帮助信徒成长, 这多位的长老应该定时聚集, 举行“长老聚会”, 为上述的事务祷告和进行商议.

(C.7) 管教/纪律聚会(the Discipline Meeting)

林前5:4-5说: “就是你们聚会(希腊文: sunagô {G:4863})的时候, 我的心也同在, 奉我们主耶稣的名, 并用我们主耶稣的权能, 要把这样的人交给撒但, 败坏他的肉体, 使他的灵魂在主耶稣的日子, 可以得救.” 由于哥林多的召会中, 有信徒娶了继母, 犯了淫乱的罪, 仍不悔改. 所以信徒聚集, 奉主耶稣的名和权能, 把他交给撒但去败坏他, 这就是所谓的“管教或纪律聚会”. 若人不愿接受神借着召会的劝勉和对付, 他便得承受神允许撒但的攻击和对付(但他决不会失去救恩, 参约10:28-29; 林前3:15).

管教或纪律聚会是一个独立、与众不同的聚会. 其中所进行的管教是保密的, 所有出席者都是已被接纳入召会交通里的信徒. 因此, 管教的事不能在其他聚会里进行, 若与另一个聚会连续进行, 就必须先结束那个聚会, 再请所有不在交通里的人离席后, 方能进行. 出席的信徒必须以严肃和痛心的心境, 来管教犯罪的信徒: “严肃”因为神是圣洁的, 恨恶一切的罪, 他的召会也必须如此(彼前1:16; 启2:2,6,22-23); “痛心”因为所管教的信徒, 是主内亲爱的肢体(罗12:5; 林前12:26-27). 在管教聚会上, 信徒不但要借着祷告, 痛心地把犯罪的信徒交给撒但, 也要诚恳地求神挽回他, 因为每一次的管教, 都是为要挽回!(林后2:5-11; 参帖后3:15)

克劳福德(Norman Crawford)指出: “太18:20所形容的聚会, 可能也是一个管教聚会. 但这个事实并没贬低此经文的价值, 反倒告诉我们, 虽在至小的聚会, 主也应许他的同在. 太18:20与林前5:4的分别是: 前者是对冒犯的弟兄进行裁决的聚会, 后者却是全体召会执行管教的聚会. 地方召会只是执行天上已经决定该进行的裁决(太18:18). 管教可能只属召会内部的解决, 或可能需要采取断绝交通, 即赶出召会的行动. 太18:15-20, 林前5:1-13, 并提前1:20指出断绝交通的罪因. 管教必须怀着复回的盼望, 且要使人畏惧(提前5:20).”

(D) 结论

今日, 不同地方的召会可按各自的环境或当地的需要而加添其他的聚会, 例如孩童主日学, 成人主日学, 查经班, 家庭聚会等, 但以上所提的七种聚会, 却是为满足地方召会的基本属灵需要而设立的, 所以它们在地方召会健全成长中, 是不可缺少的. 现今许多地方召会在引进其他聚会的同时, 逐渐放弃了以上七种聚会的其中一些, 有者甚至连福音聚会, 讲道聚会也没有了, 实为可惜! 求主帮助这样的召会, 复兴所失去的一切.

此外, 由于社会步伐的加速, 求学时间与工作量不断增加, 我们参加聚会的时间也越来越少, 这是一个可怕的属灵危机! 我们要恳求神在这方面挪开我们的拦阻. 旧约的以色列人要一年三次, 到耶路撒冷的圣殿朝见神, 且不可空手朝见, 要带着礼物奉献给神(申16:16). 我们可想象, 这些要朝见神的以色列人, 带着牛羊或其他礼物, 要登上高度约2,593尺的锡安山(耶路撒冷位于锡安山上), 是何等的艰难. 但由于他们有颗渴慕朝见神的心, 靠神得力, 他们终于如愿以偿. 因此, 恳求主怜悯我们, 既知道当我们奉主名聚会, 主就在这聚会当中(太18:20), 就求主赐我们一颗渴慕朝见主的心志, 像旧约神的子民一样, 有颗“想往锡安大道”的心, 愿意“经过流泪谷”的种种艰难, “到锡安朝见神”(参诗84:5-7).[8] 最后, 让主的话激励我们: “不可停止聚会, 好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉. 既知道那日子(即主再来的日子)临近, 就更当如此.”(来10:25)

[1] 根据一些记载, 在罗马皇帝们逼迫召会的时期, 约有6百万的基督徒遭受杀害.

[2] 上文改编自杨浚哲著, 《认识神.等候神》(香港九龙: 宣道出版社, 2001年), 第59页.

[3] sunagô 意思是“聚集、收集、收拾”; 此动词在新约中出现60次, 最常译作“聚集”(27次, 例如可2:2; 4:1; 5:21; 6:30; 7:1); 接着是“聚会”(9次,例如太18:20; 26:57; 徒4:5,31; 20:7,8; 林前5:4). 此字也译作“收拾起来”(3次); “收藏”(2次, 路12:17,18); “一同聚集”(1次, 徒11:26); “召聚”(1次, 太22:10)等.

[4] 希腊文是 kataggellô {G:2605}, 意谓宣布, 传扬或发布信息; 所以擘饼聚会不只是记念主, 与信徒彼此相交, 还有向世人作见证的目的, 即向罪人宣布主耶稣已为罪人代死, 完成了赎罪大功.

[5] 在此不是强调祷告要动听(最重要是要出于心灵和诚实), 乃是表明以不同方面来述说基督, 以便带领听众对基督有更深更广的领悟.

[6] ‘但’(Dan)是位于以色列北部的加利利海正北约40公里的城市, 而‘别示巴’(Beersheba)则位于以色列南部的希伯仑西南方约40公里的城市. ‘从但到别示巴’是指从以色列北部到南部的漫长艰苦路程.

[7] J.A. Short, Prayer and The Prayer Meeting (Tsuen Wan, N.T.: Christian Reading Room).

[8] 希腊文 sunagô (聚集)一词在马可福音中共出现5次, 每次都是指到主耶稣那里聚集, 例如许多人(可2:2; 4:1; 5:21), 使徒(可6:30), 法利赛人和文士(可7:1)到主耶稣那里聚集, 可见主耶稣是聚集的吸引力和中心点.