旧约所预示的基督: 挪亚、方舟和彩虹 (创世记第6和9章)

(A) 序言

创世记6至9章是人类历史的重要转折点. 圣经教师格兰特(F. W. Grant, 1834-1902)在其所著的《数字圣经》(The Numerical Bible)中指出, 创世记6至9章可标题为“世界的复活”, 并在预表上表明信徒与基督(方舟)一同复活.[6] 他写道: “在挪亚的身上, 我们看到复活的画像(figure), 整个世界经过了洪水的审判(旧的世界浸在水里), 新的世界从浸礼的水里(baptismal waters)浮现出来. 使徒彼得教导我们把这点看作救恩的预表(彼前3:20-21). 对于在基督里的人, 与祂一同复活后, 旧事已过, 都变成新的了(林后5:17).”[7] 诚然, 创世记6至9章里的挪亚、方舟和彩虹, 都在某些方面预示新约里的基督, 以及祂所成就的工作. 现在就让我们一同来思量这三方面的预表.

(B) 挪亚所预示的基督 (创6:1-12)

(B.1) 挪亚与神同行并预备方舟

挪亚是神在旧约中杰出的仆人之一. 他在新约中也被强调为信心的伟人, 正如我们所读到的, “挪亚因着信, 既蒙神指示他未见的事, 动了敬畏的心, 预备了一只方舟, 使他全家得救. 因此就定了那世代的罪, 自己也承受了那从信而来的义”(来11:7).

挪亚活在一个黑暗危险的时代. 在那时候, 地上的人极其邪恶, 沉溺在各种各样的罪孽和恶行当中.[8] 这一切令耶和华的心深感忧伤, 祂后悔(转意)造人在地上. 但我们感到欣慰的是, 还有一个人活出公义正直和高尚可敬的生活, 那人就是挪亚. 他领受耶和华的委托, 去造一只称为“方舟”的巨大船只. 这方舟将成为挪亚、他的妻子、3个儿子和3个媳妇, 并世上所有动物的安全和保护之所.

挪亚在他的世代显然是个为神而活的人. 他周围社会的一切腐败并没有影响和败坏他. 他在耶和华眼前蒙恩, 意思是他蒙神悦纳. 他至少是个尊重神、与主同行相交的人.

(B.2) 挪亚的日子与基督的显现

当主耶稣在世传道时, 他引用挪亚为榜样, 来警戒世人离弃罪恶, 借此逃避神的审判. 它也成为人子降临的一个预兆; “挪亚的日子怎样, 人子的日子也要怎样. 那时候的人又吃又喝, 又娶又嫁, 到挪亚进方舟的那日, 洪水就来, 把他们全都灭了… 人子显现的日子也要这样”(路17:26-27,30).

因此, 主耶稣强调挪亚的经历, 以此传讲祂那严厉警告的信息. 挪亚的世代是个全面腐败的世代, 今日我们所处的世代也是如此的腐败. 这表明基督再临可随时发生, 也警戒我们要作好准备朝见祂.[9]

(C.1) 在方舟里得享安全

挪亚所造的方舟需要很长时间才能造好. 它不是几天、几个星期甚至几个月, 而是长年累月的劳苦才能造好的, 而那时候, 地上的人看来越来越腐败. 事实上, 神形容世界为“地上满了强暴”(创6:11). 最终, 方舟造好了, 挪亚、他的家人和地上的动物进入方舟之后, 那最可怕的洪水来临, 毁灭全地.

那时, 地下泉的大水涌出地面, “天上的窗户也敞开了”(创7:11),[10] 人类历史上最大的洪水冲击全地, 并持续40日之久. 这灭世洪水覆盖世界全地, 其上所有活物都被灭尽了, 神用这方法来洁净那充满败坏和不义的土地. 然而, 在方舟里, 情况与外面充满洪水的世界完全不同, 因方舟里面全是干的. 方舟里的一切活物都安然无恙, 得到保护, 脱离神降在外面世界的可怕审判. 因着挪亚的信心、顺服和劳苦下造好神所托付的方舟, 方舟里的一切活物能处于安全的地方.

(C.2) 在基督里得到安稳

灭世洪水的可怕审判应该警戒现今的我们. 神会报应罪恶, 纠正人类所犯的一切错误. 无人能逃避他们因犯罪和自私所带来的恶果. 可悲的是, 许多人过活的态度仿佛活在地上的生命(我们存在的目的)是“活着要得到一切, 死了就解决一切”(be-all and end-all).

但按天性或本能, 我们内心有一种很深的自觉, 晓得有义务要向神交帐. 我们晓得将来有一日, 我们都要面对报应的审判. 圣经确定此事, 说: “按着定命, 人人都有一死, 死後且有审判”(来9:27). 在神的大法庭之审判, 世人无处可躲, 无路可逃, 世人所将感受到的, 就如挪亚时代灭亡的那些人一样. 无论如何, 神已为我们预备一个安全之处, 就是在祂儿子主耶稣里面得到安稳(就如在方舟里面得到安稳一样, 编译者按).

主耶稣再临的目的, 是为了保护我们, 救我们脱离神对罪的审判之忿怒. 当我们信靠祂为我们的救主时, 祂便成为我们的避难所, 成为那让我们得享安稳的“方舟”.[11] 祂曾为我们的罪, 死在各各他的十字架上, 让我们为此满心感谢祂.

(D) 彩虹所预示的基督 (创9:8-17)

(D.1) 神以彩虹立永约为证

洪水过后, 方舟停在亚拉腊山(Mt. Ararat)的顶峰上. 挪亚和他的家庭离开方舟, 然后“为耶和华筑了一座坛”, 并在其上献上燔祭, 以此敬拜神(创8:20-21).[12] 神较后给他们指示, 最后与他们立约.

这约, 或严肃的契约, 不单是给挪亚和他的家人, 也是给地上的每一个人和每一样活物, 作为永远的约(创9:12).[13] 此约包含神所应许的, 就是不再用洪水毁灭世界. 乌云会密布, 大雨会倾盆, 但不会下到像挪亚时代灭世洪水那般的雨量. 神在天空安置一道彩虹, 作为立约永远的记号, 正如祂所说的: “我把虹放在云彩中, 这就可作我与地立约的记号了”(创9:13).

因此, 彩虹有两大功用. 第一, 人看见天空出现这个记号(彩虹), 就想起神常守着祂的应许. 祂所立的这个约是无条件的, 也是不能被毁的. 所以它给全地的人作保障的记号. 第二, 神自己看见这个记号(彩虹), 就记念祂的约, 就如祂所说的: “虹必现在云彩中, 我看见, 就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约”(创9:16). 我们知道神不需要被提醒, 因为祂是无所不知, 或作“全知的”, 不过神把彩虹放在天空, 给我们一个保证, 就是神不会忘记祂的约.

(D.2) 彩虹预示荣美的基督

我们今日仍然瞻望天空这道荣耀的彩虹, 记念到神是立约的神, 也是守约的神, 必定持守祂所应许的. 虽然彩虹的颜色耀眼夺目, 述说我们造物主的荣耀和美丽, 但我们所关注的不单是这道彩虹, 我们所瞻望的, 乃是那位“坐在高天至大者右边”的主耶稣(来1:3; 编译者注: 彩虹可预示有关主耶稣基督的工作, 所以在天上的宝座那里有虹围绕, 启4:3).[14] 神向祂说: “祢坐在我的右边”(诗110:1). 我们仰望那位死后凯旋复活的主耶稣, 祂战胜死亡, 并升到天堂至高之处(仿佛彩虹高挂天空, 编译者). 让我们与天上万圣和地上万民一同来敬拜那位荣登高位的主.[15]

(E) 结语

在总结创世记6至9章时, 麦敬道(C. H. Mackintosh)评述道: “‘神说: 我把虹放在云彩中, 这就可作我与地立约的记号了. … 我便记念所立的约’(创9:13,15). 地上万物都安然居住, 因为神的永约订立了, 免受造之物遭第二次的大灾. 神的约有天上的虹为记号. 天虹一现, 神的目光就停在其中; 世人也不再凭记忆看自己, 而是凭神说: ‘我便记念.’ 神记念祂亲自立的约, 不再记念祂百姓的罪. 十字架坚定神的恩约, 除掉人的罪. 这个真理叫人心里的忧愁和天良的亏欠得着安息释放.

“日光照在云上, 叫人心里平安, 因为虹的出现, 说明神的永约、救恩和记念. 云彩中射出灿烂的日光, 这实在佳美! 虹现于云彩中, 叫我们记起加略山的景象. 那里有厚厚的黑云, 象征审判临到神圣洁羔羊的头上. 那时云层甚厚, 以至正午时分, 遍地都黑暗了. 感谢神, 我们凭信心晓得, 这阴霾密布之后必出现璀璨夺目的天虹, 是前所未有的. 因为神永远的爱, 要如日光穿过可怕的幽暗, 显在云彩之中. 我们在黑暗四布中听到有话说: ‘成了’(约19:30).[16] 这话证明神永远全备的计划, 是为万物、以色列族和神的召会而设计的.”[17] 让我们因着这彩虹的永约和它所预示的基督, 心存感谢地赞美和敬拜神.

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附录: “神的儿子”与“人的女子”指的是谁?

创6:2记述: “神的儿子们看见人的女子美貌, 就随意挑选, 娶来为妻.” 这节的“神的儿子”(KJV: the sons of God)与“人的女子”(KJV: the daughters of men)是谁? 对于这个问题, 历代以来的解经家提出不少看法. 基于有限的篇幅, 我们只引用威廉·马唐纳(William MacDonald)的评注. 他指出第2节有两种主要的解释.

(一) 神的儿子们是离开自己住处本位的天使(犹6). 他们与地上的女子通婚, 荒淫无道, 神厌弃至极. 持这种意见的人指出, 伯1:6和2:1的“神的众子”(KJV: the sons of God)一词指的是伺候在神面前的天使(创6:2的“神的儿子们”与伯1:6和2:1的“神的众子”在希伯来原文是同样的词 bene elohim , 编译者按). 再者, bene elohim (the sons of God, “神的儿子们”或“神的众子”)在标准闪族语是天使的意思. 犹大书6-7节提到离开自己住处的天使犯了荒淫罪. 留意第7节起头“如所多玛、蛾摩拉”, 随后就描述天使堕落(换言之, 那些堕落天使所犯的罪是“如所多玛、蛾摩拉”, 即淫乱的罪).

反对这种看法的主因是据我们所知, 天使不生育繁殖. 太22:30证明耶稣教导说天使不嫁娶. 无论如何, 这节说明在天上的天使不嫁也不娶(换言之, 那些来到地上嫁娶的天使是“离开了自己的住处和本位”). 天使以人形向亚伯拉罕显现(创18:1-5). 从经文看来, 往所多玛的那两个天使似乎是有人的肉体和情感.

(二) 神的儿子们指塞特敬虔的后裔, 人的女子指该隐邪恶的后代. 论据如下: 前文关于该隐的后裔(创世记第4章)和塞特的后裔(创世记第5章), 所以创世记6:1-4描述两系近亲通婚. “天使”一词未见于本章. 第3和5节提及人的邪恶. 假如犯罪的是天使, 为什么神要摧毁人的民族. 敬虔的人被称为“神的儿子”或“神的儿女”(the son or children of God, 参看申14:1; 诗82:6; 何
1:10; 太5:9),[18] 纵然在希伯来原文中, 这些经文用来表达“神的儿子/儿女”的词字跟创6:2的词字完全不同.

这种看法有几个问题. 为什么所有塞特系的男子是敬虔的, 所有该隐后裔的女子就不敬虔呢? (编译者注: 塞特后裔的所有女子又如何呢? 是敬虔的吗? 若是, 为何只有挪亚一家的人被神拯救? 若是塞特后裔的所有女子都是不敬虔的, 那为何蒙拯救的八人中[挪亚一家八口]有四个是塞特后代的女子呢?) 此外, 圣经没有指明塞特的后裔都保持敬虔的生活. 他们若都保持敬虔, 为何被毁灭? 再者, 为什么一定要敬虔的男子和人的女子交合生伟人呢?[19] (难道不能敬虔的女子和人的男子交合生伟人吗?)[20]

上述事件给予今日的我们什么教训呢? 麦敬道(C. H. Mackintosh)贴切写道: “神的儿女与世人同流
合污, 沾染世俗. 罪即如此严重, 撒但便藉此败坏德行的事, 诋毁基督在地上的见证. 按外表而言, 这些与世人沾染的事, 人看来可取, 能叫我们扩张, 更多方有力的显扬神在世上的影响力, 大概是可喜的事. 这样的判断全凭人的想象. 然而, 在神的光照之下, 我们晓得神不能因祂的儿女与人的儿女混杂而得益, 也不能藉世俗的事加恩于人. 神并不用世俗的方法传扬祂的真理, 那些早在地上为神作见证的人也不能因世俗的事而有所得益. 神的规定, 就是与诸般的罪恶分别. 所以神的百姓和世人混杂, 神的真理和人的小学相融, 不但无益, 而且有大害.

我们看上述的经文, 就知道神的儿子和人的女子交合, 引致灾难性后果. 虽然人看所生下的孩子实在俊美, 就如经上说: ‘那就是上古英武有名的人’(创6:4), 但是神的判断大不相同. 神所看的不同于人所看的, 神的意念不同人的意念. 经上说: ‘耶和华见人在地上罪恶很大, 终日所思想的尽都是恶’(创6:5). 人的情况是: ‘罪恶很大、尽都是恶’. 在这罪恶满盈的情况下, 神的儿子竟和人的女子交合. 古时如此, 现在也如此. 若是圣徒不固守圣洁而行, 他们就不能在地上见证神. 撒但先欲治死神圣洁的后裔, 以打岔(破坏)神的计划. 既然不能挫败他们, 撒但就想尽办法去败坏他们.

“读者现今可清楚的明白‘神的儿子’和‘人的儿子’交合的目的、行为和结果. 今日的危机是信徒为了所谓‘合一’而接受已妥协的‘真理’. 这点要小心防避. 付上真理而换来的, 并不是真正的合一. 基督徒的真正格言是: ‘为了维持真理而付上一切代价.’ ‘合一’必须在维持真理的条件下而推行. 反过来说, 权宜之法是: ‘不惜一切去鼓吹合一.’ … 这种合一实行时, 就要付上神的见证作代价(即牺牲神的见证来换取所谓的合一). 我们必须谨记: ‘惟独从上头来的智慧, 先是清洁, 後是和平’(雅3:17). 地上的智慧先是‘和平’, 并不谈圣洁(但神真理的道才能使人成圣, 约17:17).[21] 真理既已被取代, 便无真实见证可言了. 在洪水前的世界, 我们看见圣洁的民和不洁的人已发生污合的事, 就是属神的和属人的交合. 人的罪已到极处, 神要倾下祂的审判.”[22]

[6] 预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另外一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments). 有关预表方面, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[7] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第41页.

[8] 创世记6:1-4记述当时世上一个严重的罪, 就是“神的儿子”取了“人的女子”为妻(创6:2), 这罪导致世人更加腐败, 加剧了神的审判. 有关这方面的解释, 请参本文附录: “神的儿子”与“人的女子”指的是谁?

[9] 关于时代真理方面, 麦敬道(C. H. Mackintosh)正确指出, 以诺在审判前被取上天去, 而挪亚则要经过审判. 以诺是召会的预表, 不受神审判之害. 挪亚则预表以色列的余民, 他们要经过洪水之苦, 并受审判之火, 其后才进到神永远之约, 享受千禧年国度(天国)的福乐. 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1987年), 第84页.

[10] 创7:11: “当挪亚六百岁, 二月十七日那一天, 大渊的泉源都裂开了, 天上的窗户也敞开了.”

[11] 方舟代替挪亚承受神审判之洪水的袭击, 基督也像方舟一样代替我们罪人承受神的审判. 麦敬道写道: “基督如同死在洪水之中, 神用审判的波浪洪涛漫过祂无罪的身上. … 基督的灵叹道: ‘你的波浪洪涛漫过我身’(诗42:7). 信徒要深深的看察这个真理. 当主耶稣被挂在十字架上时, 神一切的波浪洪涛都漫过主那无瑕疵的身上, 信徒因此不用经过刑罚而蒙福. 各各他山的真理是: ‘大渊的泉源都裂开了, 天上的窗户也敞开了’ (创6:16). … 基督喝尽了苦杯, 完全承受了神的震怒. 祂替(信靠祂的)百姓偿还一切罪债, 使他们得着荣耀的释放, 享受信心的平安. … 我们在基督的十字架所成就的公义作为(工作)上, 得了莫大的福气、圣洁和神救赎的慈爱.” 麦敬道著, 《创世记释义》, 第77-78页.

[12] 创8:20-21: “挪亚为耶和华筑了一座坛, 拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭. 挪亚为耶和华筑了一座坛, 拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭. 耶和华闻那馨香之气, 就心里说: ‘我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀著恶念), 也不再按著我才行的灭各种的活物了.”

[13]创9:12: “神说: ‘我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的.’ ”

[14] 彩虹可作为主耶稣的预表, 因为它的两大功用正是主耶稣所成就的两大工作. 第一, 人看见彩虹就想起神的应许; 照样, 信徒看见主耶稣就想起神的应许: “叫一切信祂的不至灭亡, 反得永生”(约3:16);“如今那些在基督耶稣里的就不定罪了”(罗8:1)等等. 第二, 神看见彩虹就记念祂的约; 同样地, 神看见主耶稣和祂所流的宝血, 就记念所立的新约(林前11:25: “这杯是用我的血所立的新约”; 可14:24:“这是我立约的血”). 这新约的其中一点, 就是神要宽恕赦罪(来8:8,12:“新约… 我要宽恕他们的不义, 不再记念他们的罪愆”). 我们在埃及的逾越节看到这方面的写照. 神一见这血, 就越过去, 不把审判降在祂百姓身上(出12:13“我一见这血, 就越过你们去… 灾殃必不临到你们身上灭你们”), 照样, 神一见主耶稣的血, 就不对信徒施行罪的审判了.

[15] 除了“序言”和“结语”之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第27-29页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考.

[16] 约19:30: “耶稣尝了那醋, 就说: ‘成了!’ 便低下头, 将灵魂交付神了.”

[17] 麦敬道著, 吴志权译, 《创世记释义》, 第89-90页. “教会”一词在希腊原文意即“被呼召出来的一群”, 所以把“教会”译作“召会”更合乎其原义.

[18] 他们在申14:1被称为“神的儿女”(KJV: the children of…God), 在诗82:6被称为“至高者的儿子”(KJV: children of the most High), 在何1:10称为“永生神的儿子”(KJV: the sons of the living God), 并在太5:9称为“神的儿子”(KJV: the children of the God).

[19] 创6:4的“伟人”(KJV: giants)一词在希伯来原文是 nephilim , 意即“堕落的一群”(fallen ones). 安革尔(Unger)解释道: “很多人认为(此节的)伟人是巨大的半人半神的活物(giant demigods), 是‘人的女子’(必死的女人)和‘神的儿子们’(天使)同居而生的不寻常的后裔. 这完全不正常的结合违反神造人的常规. 这种令人震惊的反常情况导致大洪水的审判淹没全世界.” (Unger’s Bible Dictionary)

[20] 参马唐纳著, 《活石旧约圣经注释》(香港尖沙嘴: 活石福音书室, 2006年), 第31-32页; William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on Old Testament (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), 第39-40页.

[21] 莫忘主耶稣为门徒向父神祈求: “求祢用真理使他们成圣; 祢的道就是真理”(约17:17).

[22] 麦敬道著, 《创世记释义》, 第71-73页.