天使论: 天使的定义、存在、 来源、性质、分类和工作


(A)       序言

image049我们已讨论过有关“时代论”、“圣经论”和“三一神论”(圣父、圣子和圣灵), 现在将探讨“天使论”(Angelology). 达拉斯神学院的系统神学教授雷历(Charles C. Ryrie)评述道: “一般神学论著中, 有关天使论的篇幅甚少, 足以证明天使论是神学中备受忽略的论题.”[1] 由于自由神学(liberal theology)否定天使的存在, 而其他宗教和古代文化又讲述各式各样的天使,[2] 所以我们更需要正视和正确地了解有关圣经所论到的天使.

 

(B)       天使的定义

根据殷保罗(Paul P. Enns), 圣经用了几个不同字眼来界定天使:

  • “天使”(Angel): 这字的希伯来文是 mal’âk {H:4397}, 意思是“使者”(messenger). mal’âk 一词在旧约总共用了103次, 其基本意思是“受差遣者”(one who is sent), 可指人的使者(王上19:2)或神的使者(创28:12). 作为神的使者, 天使是“属天的生命体(being), 受神差派去执行神的使命.” 在新约中, 天使的希腊文是 aggelos {G:32}(读成 angelos ), 共出现175次, 只有6次用来指人, 其余皆指天上的使者. 希腊文的 aggelos 类似希伯来文的 mal’âk , 都是指“代表那差遣他的神、为神说话及行事的使者.”
  • “神的众子”(Sons of God): 在未堕落以前的天使被称为“神的众子”, 他们都是神所创造的(伯1:6; 38:7).
  • “圣者”(Holy ones): 天使也称为“圣者”(诗89:5,7), 意即他们是被神“分别出来”(“圣”字原义是分别出来), 为神的圣洁作神的使者.
  • “万军”(Host): 圣经有时也用“万军”一词来指天使. 圣经称神为“万军之耶和华”(诗89:6,8; 撒上1:11; 17:45), 可见围绕神周围的, 是数以万计的天上灵体(天使). 这数目庞大的天军如同“万军”一般.[3]

 

(C)       天使的存在

圣经多次提及天使的存在, 总共有34卷书提到天使(17卷在旧约; 17卷在新约). 天使存在的最重要记载是与基督有关, 例如基督受试探的记载中提及天使(太4:11); 主耶稣也提到人复活的光景如天使一样(太22:29-30); 祂还表明当祂再来时, 天使要招聚以色列人(太24:31); 天使会在世界末了时, 把义人和恶人分别出来(太13:39-41). 简之, 真理的基督曾谈论有关天使的特性和工作, 这点足证天使的确存在.

 

(D)       天使的来源

(D.1)   天使的被造

天使是受造之物, 诗148:2,5: “祂的众使者(众天使, KJV: angels)都要赞美祂! 祂的诸军都要赞美祂… 愿这些都赞美耶和华的名! 因祂一吩咐便都造成.” 由于万物都是由基督所造(约1:1-3), 所以天使也肯定是由基督所创造(西1:16), 就如威明顿(H. L. Willmington)所表达的: “天使好像宇宙里面的其他万物一样, 都是天父借着耶稣基督, 用圣灵的大能所造成.”[4]

 

(D.2)   被造的方法

诗148:5: “因祂一吩咐便都造成.”[5] 这节证明天使不是进化而来的. 威明顿指出, 每一个天使都是由神直接创造的, 这也许就是他们被称为神的众子之原因(创6:2,4; 伯1:6). “儿子”一词似乎说明直接蒙神所造, 正如亚当也被称为 “神的儿子”一样(路3:38). 基督徒也被称为神的儿子, 因为他们是在基督里成为新造的人, 个别的成为神的儿子(约3:3; 加3:26; 弗2:8-10; 4:24; 约壹3:1-2).

 

image050(D.3)   被造的时间

神对约伯说: “我立大地根基的时候, 你在哪里呢? 你若有聪明, 只管说吧… 那时, 晨星一同歌唱; 神的众子也都欢呼”(伯38:4,7). 神创造大地的时候, 有天使在场为见证(神的众子也都欢呼), 可见他们的受造, 比天地的受造更早, 是在“创造世界之先”.

 

(D.4)   被造的数目

论到天使的数目, 威明顿指出, 神一旦将众天使造成之后, 他们的数目就永远固定了; 因为圣经从来没有提到神再多造一些天使, 况且主耶稣又说, 他们不能自行生育(太22:30). 圣经也告诉我们, 天使不会死(路20:36), 所以我们也可作结论说, 他们起初被造的数目, 既不会加多, 也不会减少, 因为这个缘故, 人必须把他们当成“一群存在的活物”(a company of beings), 而不是一个“种族”(a  race).[6]

 

(D.5)   被造的目的

神创造众天使, 为要荣耀主耶稣. “因为万有都是靠祂造的, 无论是天上的、地上的; 能看见的、不能看见的; 或是有位的、主治的、执政的、掌权的; 一概都是借着祂造的, 又是为祂造的”(西1:16). 来1:6说: “神的使者都要拜祂.”

 

(E)      天使的性质

论到天使的性质(nature, 本性或本质), 有几点值得注意:

 

(E.1)   天使都是属灵的灵体

殷保罗指出, 虽然天使能够以人的身体向人显现(创18:3), 但天使称为“灵”(来1:14), 这说明了天使是没有血肉之躯的; 天使不像人类可以嫁娶(可12:25), 天使也不会死亡(路20:36).

虽说属灵的灵体无骨无肉(路24:39), 但这是否证明所有天使都没有任何形式的身体呢? “显然不是,” 威明顿写道, “在过去的世纪中, 即使是虔诚而有学识的神学家, 也持不同的见解… 所以人不能对这一点妄作武断.” 有人以 林前15:40作为说明天使确实拥有身体(灵体)之证据: “有天上的形体, 也有地上的形体; 但天上形体的荣光是一样, 地上形体的荣光又是一样.” 威明顿总结道: “无论各方意见怎样, 在圣经之中, 确有两处特别的经文, 曾描写天使吃了真正的食物(创18:1-8; 19:1-3).”[7]

 

(E.2)   天使具有位格所须的特质

“位格”(personality)表明某“个体” (individuality)的存在. 位格所包含的重要层面包括理智、情感和意志.[8] 威明顿指出, 天使具有位格上所必须具备的这三种特质(features):

  • 天使是有智慧(理智): 天使能够指教但以理, 可见天使是有智慧的, “我正祷告的时候, 先前在异象中所见的那位加百列, 奉命迅速飞来, 约在献晚祭的时候, 按手在我身上. 他指教我说: 但以理啊, 现在我出来要使你有智慧, 有聪明”(但9:21-22). 也参 但10:14; 启22:8-9)
  • 天使是有情绪(情感): 天使能够表现喜乐(伯38:7; 路2:13), 也有愿望(彼前1:12: “天使也愿意详细察看这些事”).
  • 天使是有意志(选择): 一些天使选择背叛神, 可见天使也是有自由意志的(犹6: “又有不守本位、离开自己住处的天使…”; 也参 赛14:12-15).

 

(E.3)   天使是人平时肉眼所不能见的

虽然天使有时会自行显现给人看, 但在平常工作时, 总保持不让人肉眼能见的状况. 为何如此呢? 一个基本的原因, 是为了不叫得救与未得救之人去敬拜他们(参 罗1:18-32; 西2:18; 启19:20; 22:9).

 

(E.4)   天使的数目多到难以计数

只有神知道天使真正的数目. 不过, 圣经告诉我们, 他们是不计其数的. 威明顿表示, 天使的数目可能正如天上的星那样多, 因为圣经常常把天使与星星连在一起(伯38:7; 诗148:1-3; 启9:1-2; 12:3-4,7-9). 可5:9那里记载, 魔鬼能够叫他的6千名犯罪使者(堕落天使), 去折磨一个可怜的人(注: 中文圣经只译出污鬼的名字叫 “群”; 英文是 legion, 意即“一营”, 而按罗马兵编制, 一营有6千人左右). 以下经文说明天使数目是难以计数的:

  • 申33:2: “他说: 耶和华从西乃而来, 从西珥向他们显现, 从巴兰山发出光辉, 从万万圣者中来临, 从祂右手为百姓传出烈火的律法.” 这里所谓的“圣者”是指天使.
  • 但7:9-10: “我观看, 见有宝座设立, 上头坐着亘古常在者. 祂的衣服洁白如雪… 从祂面前有火, 像河发出; 事奉祂的有千千, 在祂面前侍立的有万万; 祂坐着要行审判, 案卷都展开了.”
  • 来12:22: “你们乃是来到锡安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷. 那里有千万的天使.”
  • 启5:11: “我又看见且听见, 宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音; 他们的数目有千千万万.”
  • 太26:53: “你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗”

 

(E.5)   天使的能力智慧超越人类

image051圣经清楚显明, 天使比人更高超.

  • 天使的能力比人更强: “就是天使, 虽然力量权能更大, 还不用毁谤的话在主面前告他们”(彼后2:11); “听从祂命令、成全祂旨意、有大能的天使, 都要称颂耶和华”(诗103:20)
  • 天使的智慧比人更高: “… 我主的智慧却如神使者(天使)的智慧, 能知世上一切事”(撒下14:20). 天使也指教人许多宝贵的真理和属灵的事物(但10:14; 启22:1,6,8).
  • 天使行动快速: 天使能够迅速的飞来飞去, “我正祷告的时候, 先前在异象中所见的那位加百列, 奉命迅速飞来…”(但9:21); “我又看见另有一位天使飞在空中…”(启14:6:).

 

为何天使的知识和智慧比人更高? 雷历提出三个可能的原因: (1) 天使被造于宇宙间(不是地球上), 比人类更高级, 所以他们与生俱来便有更多的知识; (2) 天使研读圣经比一些人更透彻, 因而从中得着知识(雅2:19; 启12:12: 笔者注: 这两处经文皆指犯罪的天使之首  —  魔鬼); (3) 天使透过长期观察人类的活动而获取许多知识. 天使已亲身经历过去的日子, 经验老道的他们便能更准确地预测人在各种情况下会有怎样的表现或反应.[9]

由于天使大有能力与智慧, 比人快捷, 所以威明顿认为他们似乎可以抵挡以下几件事: (1) 不受地心吸力的影响; (2) 不受时间的限制; (3) 不受犯罪的世界所阻挡.

虽然天使的智慧及能力比人更大, 但他们的地位却不如所有信主得救的人. 薛弗尔(Lewis Sperry Chafer)评论道: “旧约有时把天使称为‘神的众子’(直译“神的儿子们”, sons of God, 伯1:6; 38:7), 而对人则称为‘神的仆人们’(servants of God, 例如摩西被称为神的仆人, 代上6:49; 但9:11). 但在新约中, 这种称呼却倒反过来: 天使是仆人(来1:14说天使是“服役的灵”, 表明他们如仆人一般的服事), 而基督徒是神的众子(参 罗8:14-16; 约1:12). 这种特别的次序转变可能基于一个事实: 在旧约时代, 人属于这个地球, 就此情势而论, 属天的天使比人更高一等; 但在新约时代, 圣徒最终要被高举, 变成基督的形像, 相比之下, 天使就比人更低了.”[10]

 

(E.6)   天使的能力远不及神

虽然天使比人更高超, 但他们仍是有限的灵, 无法与那无限的神相比.

  • 天使并非无所不在: 但以理书第10章所论到的天使, 是在但以理祷告的时候, 蒙神差派前去帮助但以理, 却被魔君拦阻了21日(但10:12-14), 可见他并非无所不在.
  • 天使并非无所不能: 这位天使被魔君阻挡了足足三个星期(21日), 说明天使并非无所不能的(也参 犹9).
  • 天使并非无所不知: 主耶稣说: “那日子, 那时辰, 没有人知道, 连天上的使者(天使)也不知道… 惟独父知道”(太24:36).

 

(E.7)   天使被造时是圣洁的

虽然圣经没有具体说明天使当初被造时的状况如何, 但神最初创造的一切都是好的(创1:31), 所以我们有理由相信所有天使在最初被造时, 都是圣洁的受造之物.

威明顿写道: “我们相信, 天使起初被造的时候, 好像亚当在伊甸园里一样, 是没有犯罪的, 他们只受到某种的考验. 他们在那个时候, 按神学来说, 是 posse non pecarre (不能犯罪的). 但是, 在受监管时期完结以后, 天上的天使长路西弗(Lucifer, 即现今的魔鬼撒但), 竟挑唆天使对耶和华作出大叛变(参 赛14:12-15; 结28:11-19). 启12:4告诉我们,[11] 他能够劝服天上三分之一的使者加入他的行列, 一同进行这可怕的大叛变. 这些叛变的天使逐变成 non posse non pecarre (不能不犯罪), 而其余的三分之二则被称为 non posse pecarre (不能犯罪).”[12]

从那一次起, 忠心的天使被称为圣洁蒙拣选的天使(可8:38; 提前5:21), 而犯罪的天使则变成魔鬼的使者(太25:41; 启12:9). 对于后者, 我们将在下文作进一步的解释.

简言之, 正如雷历所写的: “有些天使是蒙拣选的(提前5:21), 有些是犯罪的天使(彼后2:4). 显然所有天使都有可能保持其原本的圣洁状态, 唯有那些没有背叛神的天使才得以永远保存其圣洁状况. 换言之, 那些成功地通过考验的天使, 会一直停留在其原本圣洁的地位中, 而那些失败的天使则永远活在邪恶悖逆的状况中.”[请参附录(3): 犯罪的天使有机会得救吗?][13]

 

(F)       天使的分类

天使可概括地分为两大类, 即顺服的天使和犯罪的天使. 我们把犯罪的天使(他们的类别和工作)留到本文最后才讨论, 现在先探讨有关忠信或顺服天使的类别和名称.

 

(a)   天使长 (Archangel)

(i)   米迦勒 (Michael)

殷保罗指出, 等级最高的天使就是天使长, 而“米迦勒(Michael)是唯一在圣经中有天使长称号的天使, 也许他就是在这等级中唯一的一位天使. 天使长的任务, 是保护以色列民(但10:21称他为“你们的大君米迦勒”, KJV: Michael your prince)… 他是以色列人的护卫者, 代表以色列向撒但争战, 又在大灾难中与撒但的使者(撒但及他的使者)争战(启12:7-9). 米迦勒曾为摩西的尸体与撒但争辩, 但米迦勒不审判撒但, 乃将审判的权柄交给神(犹9).” 对耶和华见证人和一些基督徒来说, 米迦勒就是基督, 但这看法如果成立, 就意味着基督的权力比撒但小, 这是不合圣经的教导.

 

(ii)   加百列 (Gabriel)

天使长是否有两位? 殷保罗和雷历皆认为只有一位, 就是米迦勒, 主要论点是圣经只提到一位天使长的名字. 但另一些圣经学者(如威明顿)则认为有两位, 即米迦勒和加百列. 虽然笔者不愿意武断地说加百列一定是天使长, 但这可能性相当高, 理由如下.

圣经中只有三个天使的名字被列出, 即米迦勒(Michael)、加百列(Gabriel)和路西弗(Lucifer). 路西弗是撒但的别名(注: 赛14:12的“明亮之星”在英文圣经《钦定本》[KJV] 被译为 Lucifer ), 意即 “光明者”(shining one)或“晨星”(morning star). 他可能是神一切受造物中智慧最高和外表最美的一位, 他原初的地位是“那受膏遮掩约柜的基路伯”(结28:14, 有关基路伯, 请参下文). 遮掩约柜的基路伯只有两位(出25:18-20), 这最靠近圣洁之神的两位基路伯一位是路西弗, 另一位很可能就是等级最高的米迦勒.

当路西弗因高傲犯罪而成为撒但(Satan, 意即“敌对者”, adversary)或魔鬼(Devil, 意即“诽谤者、控告者”, slanderer, accuser)的时候, 他就从天坠落, 失去了他原本尊贵的高位. 试问谁最有资格取代路西弗的地位, 成为遮掩约柜的基路伯? 若照我们所知圣经中名字被提及的三个天使, 答案应该就是加百列了. “加百列”一名的意思是“属神的人”(Man of God); 而“米迦勒”的意思是“有谁像神?”(who is like God?). 这两个名字都暗喻他们的谦卑(注: “加百列”一名强调他是属于神的, 而非自主的), 谦卑的必升为高(太23:12; 路14:11; 彼前5:5). 此外, 我们也可从加百列的工作看出他在神心目中的重要性, 所以他最有可能取代路西弗, 得着天使长的地位.[14]

殷保罗指出, 加百列似乎是神的一位特别使者, 负责神国度的计划. 加百列向先知和以色列民显明及说明关于弥赛亚, 以及祂的国度之计划和目的. 在 路1:26-27, 加百列告诉马利亚, 她所生的儿子(弥赛亚)将要为大, 并且要在大卫的宝座上执行统治. 加百列也向先知但以理解释关于以色列的七十个七(但9:21-27), 和日后外邦帝国的事情, 如玛代波斯和希腊的兴起, 以及亚历山大大帝英年早逝之事(但8:15-16). 加百列也向撒迦利亚宣告弥赛亚的先锋  —  施洗约翰的诞生(路1:11-20).[15]

 

image052(b)   基路伯 (Cherubim)

基路伯是与神的圣洁和荣耀有关的天使. 他们是“神荣耀临在、神的至高主权和神的圣洁之宣告者及保护者.”[16]

  • 他们曾看守伊甸园的生命树, 不容许犯罪后的人进入园中吃生命树上的果子(创3:24).
  • 他们是约柜两端用金造成的两个天使之像(出25:17-22).
  • 他们是以西结所见的异象中神荣耀的服役者(结1:4-28; 注: 结10:20 称这异象中的“活物”为基路伯).

 

以西结书第1章的基路伯在神的荣耀中显现, 预备执行审判. 他们的特征是:

  • 每个基路伯有四个面孔(结1:6,10): 前面是人的脸, 右面是狮子的脸, 左面是牛的脸, 后面是鹰的脸(第10节)
  • 每个基路伯有四个(两对)翅膀(结1:6,11): 上边的一对翅膀展开, 彼此相接; 另一对用来遮蔽身体(第11和23节)
  • 他们虽有像人的脚, 但脚趾却像分开的蹄、灿烂如光明的铜(第7节)
  • 他们有像人的手, 每个翅膀底下有一只手(第8节)
  • 他们似乎是每四个一组的一起移动. 每一个基路伯伸出来的翅膀连接其他的三个同伴, 所以他们形成一个方阵. 他们行动时是一组的, 不用转动身体.

 

(c)   撒拉弗 (Seraphims)

“撒拉弗”的意思是 “燃烧者”(burning ones, burners), 可能是指这些天使对神有火热的虔敬. 在整本圣经中, 这类天使只出现一次, 就在以赛亚书第6章.  他们的特征和工作如下:

  • 他们有六个翅膀: 两个用来飞翔, 两个用来遮脸, 两个遮脚(赛6:2).
  • 他们重复三次宣告说: “圣哉! 圣哉! 圣哉!”(赛6:3). 这宣告表明神是极其圣洁、完全圣洁. 他们也宣告说, 站在神面前事奉祂的人, 必须洗净罪中的不洁(赛6:5-7).

 

(d)   四活物 (Living Creatures)

按启示录的记载, 使徒约翰看见在神宝座的周围有“四活物”(启4:6-8). 威明顿写道: “这些天上特别的灵体, 在某方面虽与基路伯和撒拉弗相似, 但他们似乎又可单独成为独立的一类. 他们的数目看来只限于四个. 有人认为, 他们现在享有神当初赐给路西弗(另译“路西非尔”)的所有特权与责任; 路西弗后来因犯罪变为魔鬼.”[17] 这四活物的特征和工作如下:

  • 他们前后遍体都满了眼睛(启4:6)
  • 四活物的每一个活物都有不同面孔: 第一个活物像狮子, 第二个像牛犊, 第三个脸面像人, 第四个像飞鹰(启4:7)
  • 每一个活物都有六个翅膀(启4:8): 请留意, 四活物与基路伯有明显不同之处. 每一个基路伯有四个面孔, 但每一个活物则只有一个面孔; 每一个基路伯有四个翅膀, 但每一个活物却有六个翅膀.
  • 四活物昼夜不停地颂赞神, 说: “圣哉! 圣哉! 圣哉! 主神是昔在、今在、以後永在的全能者”(启4:8)
  • 四活物当中的每一个活物, 都要执行七印封严了的书卷打开时, 所施行最初四大灾难性审判的其中一项(启6:1, 3, 5, 7)

 

有者认为基路伯与四活物的四个面孔, 是要叫选民想起我们荣耀的主耶稣基督, 在地上所做的事工. 这四个脸孔相等于四福音对主耶稣基督的四种描述:

  1. 马太描绘基督是犹大支派中的狮子(君王)
  2. 马可描绘基督是谦卑事奉的牛(仆人)
  3. 路加描绘基督是一位完美的人(人/人子)
  4. 约翰描绘基督是天空大能的鹰(神/神子)

 

(e)   管治的天使 (Ruling Angels)

神也设立一些天使管治祂的创造物. 圣经中提到下列各种组织上的特质:

  • 执政的(KJV: principality; 弗1:21; 3:10)
  • 掌权的(KJV: power; 弗1:21; 3:10)
  • 有位的(KJV: thrones; 西1:16)
  • 主治的(KJV: dominion; 弗1:21)
  • 有权柄的(KJV: authorities; 彼前3:22)
  • 有能的(KJV: might; 弗1:21)

威明顿写道: “这六种特质虽然不能清楚分辨, 但上引经文总是描述天使在不同层面工作的不同地位(借用地上的类似比方来说); 可能是从将军排列到平民.”[18]

 

(f)   守护的天使 (Guardian Angels)

有者认为, 天使中有一类被神差遣去守护信徒. 主耶稣说: “你们要小心, 不可轻看这小子里的一个; 我告诉你们, 他们的使者在天上, 常见我天父的面”(太18:10). 希伯来书的作者也说: “天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”(来1:14).

每个基督徒都有一名守护的天使吗? 威明顿评述道: “圣经没有说明, 是否每一个基督徒都有一名特别的天使保护; 又或者, 是不是众多不同的天使只偶尔保护并帮助承受救恩的人. 这两种情况在理论上都有可能.”[19]

 

(G)      天使的工作

基督徒需要明白天使的工作(work)或职事(ministry), 因它们与信徒有密切关系.

 

(G.1)   在天上的工作

  • 他们敬拜真神(王上22:19; 诗29:1-2; 赛6:3; 启4:8; 19:4)
  • 他们注视神的子民(路12:8-9; 15:10; 林前4:9; 11:10; 弗3:10; 提前5:21; 彼前1:12)[20]
  • 他们询问神预言性的计划(但12:5-6)
  • 他们因神的工作而喜乐: a) 神的创造工作(伯38:7; 启4:11); b) 神的救赎工作(提前3:16; 启5:11-12)
  • 他们执行神的旨意(创28:12; 诗103:29; 104:4; 但7:10)
  • 他们见证神的忿怒(启14:10)

 

(G.2)   在地上的工作

天使在地上的工作也很多. 为了方便分析, 我们把它分成几个不同对象的事奉.

 

(a)   对已得救者的事奉

  • 天使将神的旨意和话语告诉人、教导人, 或解释给人听; 例如对但以理(但7:16; 10:5); 撒迦利亚(路1:11-17); 墓前的妇女(路24:4-7); 腓利(徒8:26); 使徒约翰(启17:1; 20:9)等等.
  • 天使保护神的子民(诗34:7; 91:11; 王下6:15-17)
  • 天使安慰人(王上19:5; 27:23-24)
  • 天使拯救人(创19:10-11; 徒5:19; 12:2)
  • 天使服事临终(离世)的信徒(路16:22)

 

image053(b)   对不得救或犯罪者的事工

  • 天使审判犯罪作恶者, 如所多玛城的人(创19:13)
  • 在大灾难时, 他们要审判全地, 例如他们倒出神的七碗之审判(启15:1). 天使也负责捆绑撒但, 把他扔在无底坑里(启20:1)

 

(c)   对以色列人的事奉

  • 天使为以色列人争战(士5:20)
  • 天使在14万4千以色列人的头额上印上记号(启7:1-3)
  • 天使要重新召集忠信的以色列人(太24:31)

 

(d)   对救主耶稣的事奉

  • 他们敬拜主耶稣(来1:6)
  • 他们预告救主的降生(太1:20-21; 路1:31)
  • 他们宣告救主的降生(路2:9-13)
  • 主耶稣在旷野时, 他们服事祂(太4:11)
  • 主在客西马尼园祷告时, 天使服事祂, 加添给祂更大的力量(路22:43)
  • 他们将主耶稣的墓门大石辊开(太28:2)
  • 他们宣告主的复活(太28:6)
  • 他们预言主第二次再来(徒1:10-11)
  • 主第二次降临时, 他们会随祂一同降临(帖后1:7-8)

 

(H)       犯罪的天使(鬼魔)

犯罪的天使(fallen angels)也译成“堕落的天使”, 犯罪后成为鬼魔. 我们将查考有关他们的来源、名称、性质、类别、工作和结局.

 

image054(H.1)   犯罪天使(鬼魔)的来源

世上的鬼魔(或称“污鬼”, demons)从何而来? 关于鬼魔的始源, 有几个主要理论, 但基督徒必须根据圣经的亮光去试验这些理论.

  • 坏人或恶者死后的灵魂

犹太籍史学家斐罗(Philo)和约瑟夫(Josephus)、一些初期教会的作者及古希腊人, 都持这种观点. 但圣经否定这种理论, 因为恶人死后, 他的灵魂是下到阴间(路16:23), 不能自由在人间行动.

  • 亚当之前人类的灵魂

这种说法是根据 创1:1有关创造的间隔论(另译“间断论、时沟说”, gap theory), 即表明创世记1章第1节和第2节之间, 间隔了一段时期, 期间发生了一次叛乱和堕落, 结果导致混乱. 创1:3是描述重造, 原先被造而堕落的人类, 就是现今的魔鬼.

殷保罗评述道: “这观点所产生的问题是, 它假定了在创世记1至2章之前, 已有人类被造, 而这观点是没有圣经根据的. 此外, 罗5:12清楚说, 宇宙中罪与死的问题, 乃是亚当造成的, 而不是由亚当之前的受造物所造成的.”[21]

  • 堕落而不被拘禁的天使

笔者认为鬼魔就是犯罪堕落的天使. 殷保罗指出, 这是一个较多圣经学者采纳的观点, 例如贺智(Hodge)、司特隆(Strong)、摩根(Morgan)、盖伯林(Gaebelein)、安革尔(Unger)等等都持这个看法. 这理论提出, 当路西弗背叛了神, 他就带领一群地位较低的天使, 从优越的地位中堕落(启12:4 暗示三分之一的“星辰”[即天使]跟随撒但叛变, 笔者按). 路西弗就是鬼王(太12:24), 也被称为撒但. 太25:41所说的“魔鬼和他的使者”就是指撒但和众鬼魔(即犯罪的众天使). 启12:7的“龙同他的使者”也是指他们.[22]

值得注意的是, 按圣经记载, 有两类堕落的天使: 一类是在世界上自由活动的(注: 这一类就是现今在宇宙间活动的鬼魔), 另一类则是受拘禁的. 圣经提到有些天使被囚禁在tartarus 里(彼后2:4译为 “地狱”). 这些天使之所以被拘禁, 是因为犯了大罪(有者指这些天使就是创世记6章所谓的“神的儿子”). 犹大书6节也提过拘禁的事. 另有一些天使是拘禁在无底坑中的(路8:31; 启9:2). 安革尔(Merrill F. Unger)表示“这大概是因为这些天使过于败坏, 过于有害, 所以不得在地上活动.” 启示录又说, 这些在无底坑的鬼魔会在大灾难时期获得释放, 出来伤害那些没有在额前受神印记之人(启9:1-11).[23]

 

(H.2)   犯罪天使(鬼魔)的名称

圣经用几个名称来称所谓的“鬼魔”(即犯罪的天使), 以下列举几个主要名称:

 

  • 鬼魔(Shedim): “(以色列人)所祭祀的鬼魔并非真神”(申32:17). 这节的鬼魔在希伯来文是 Shedim {H:7700}(注: Shedim Shed 的复数). Shedim 一字只出现两次(KJV两次都译作devils), 另一次是在 诗106:37: “把自己的儿女祭祀鬼魔.”
  • 公山羊(Sair, Saiyr): 利17:7: “他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔(原文作“公山羊”, KJV: devils); 这要作他们世世代代永远的定例.” 这节的“鬼魔”在希伯来原文是 Sair Saiyr {H:8163}, 是公山羊的意思, 但它被认为是与污鬼之类有点联系的东西. 狄克逊(Dr. Fred Dickason)著论说: “按希伯来人的习俗, 他们经常在会幕的祭坛上献祭, 而不是在旷野献给‘公山羊’. 耶罗波安一世曾指派祭司敬拜鬼魔(代下11:15, KJV: devils; 《和合本》注明“鬼魔”原文作’“公山羊”).”
  • 偶像(Elilim): 诗96:5: “外邦的神都属虚无; 惟独耶和华创造诸天.” “都属虚无”也可译作“都是偶像”(KJV: idols), 其希伯来原文是 elil {H:457}(复数是 elilim ). 这一词在旧约常译作 “偶像”(赛2:18,20; 赛19:1,3; 31:7)
  • 鬼/鬼魔(Demons): 这个字在希腊文新约圣经里是 daimonion {G:1140}, 出现至少60次. 英文圣经《钦定本》(Authorized Version 或称 King James Version)常译作 “devil”, 有学者认为这译法不太正确, 因“Devil” 指魔鬼撒但(只有一位), 但“demons”则指一般的鬼魔或污鬼, 即魔鬼的众使者(复数的).
  • 魔鬼的使者(the devil’s angels): 太25:41将之译作“魔鬼和他的使者”. 也参 启12:9.
  • 污鬼(Unclean Spirits): 启16:13将之译作“污秽的灵”. 也参 太10:1; 可1:27; 徒5:16.
  • 恶鬼/邪灵(Evil Spirits): 路7:21和 徒19:12,13将之译作“污鬼”.
  • 引诱人的邪灵(Seducing Spirits): 参 提前4:1.

 

(H.3)   犯罪天使(鬼魔)的性质

鬼魔是犯罪的天使, 基本上与天使有同样的性质, 但在道德上却是作恶的.

  • 鬼魔是灵体: 鬼魔被称为灵, 换言之, 他们是没有肉身的身体(太8:16; 路10:17,20)
  • 鬼魔是受到时空限制, 不是无所不在: 鬼魔只能在一个时间出现在一个地方. 鬼魔先附在加大拉两个人的身上, 被逐出后, 他们就附在一群猪的身上. 以上情况证明他们受时空的限制(太8:28-34; 比较 徒16:16)
  • 鬼魔是有智慧的, 但不是无所不知: 鬼魔认识主耶稣的身分(可1:24); 又知道自己最终的去处(太8:29). 保罗提到有“鬼魔的道理”(提前4:1), 可见鬼魔会宣扬假教训. 但鬼魔不是无所不知的, 独有神是无所不知的.
  • 鬼魔是有能力的, 但不是无所不能: 附在格拉森的人身上的鬼(污鬼、鬼魔), 有能力挣脱锁链脚镣. 由于他们超凡的能力, 没有人能捆缚他们(可5:3-4). 附在小孩子身上的鬼会令孩子企图自杀, 将他丢在水中、火中(可9:22). 鬼魔附身令人失去说话的能力(太9:32), 又能残害一个女童(太15:22). 无论如何, 鬼魔的能力还是有限的, 不像神无所不能(约10:21).

(H.4)   犯罪天使(鬼魔)的类别或组织

保罗说: “因我们并不是与属血气的争战, 乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战”(弗6:12; 也参 太12:24-30). 威明顿指出, 以上经文说明撒但国度中的恶天使, 也好像神所拣选的天使一样, 是有组织的. 下列经文表明恶天使(鬼魔)当中也有阶级较高的领袖:

  • 有些恶天使有权统治地上的国家, 如 但10:13所说的“波斯的魔君”(KJV: the prince of the kingdom of Persia).
  • 有个恶天使名字叫“群”(KJV: Legion; 可5:9), 领了大群犯罪的灵(污鬼), 在加大拉的地方附在一个人身上.
  • 无底坑中有个恶天使是“无底坑的蝗虫大军”之王(启9:2-11),[24] 正如 启9:11所说的: “有无底坑的使者(KJV: the angel of the bottomless pit)作他们的王, 按着希伯来话, 名叫亚巴顿, 希利尼话, 名叫亚玻伦”.[25]
  • 在大灾难的后半期, 有四个主管战争的使者(鬼魔)招聚和率领“地狱的大军”, 数目多达二万万(2亿; 启9:15-16).
  • 在大灾难末期, 将有三个恶天使兴起(启16:13称之为“污秽的灵”, KJV: unclean spirits; 启16:14则称之为“鬼魔的灵”, KJV: the spirits of devils). 他们施行奇事, 招聚普天下众王在哈米吉多顿与全能者争战(启16:14,16).

 

(H.5)   犯罪天使(鬼魔)的工作

圣经记载许多有关犯罪天使(鬼魔)的工作或活动.

  • 他们反对神的旨意(但10:10-14; 弗6:12).
  • 他们执行撒但的计划(恶计划)(提前4:1; 启9:1-21; 16:12-14).
  • 他们散播虚假的教训(帖后2:2; 提前4:1).
  • 他们使人类道德沦丧, 行不道德的事. 注: 迦南人的不道德行为似乎也是根源于污鬼的活动; 利18:6-30; 申18:9-14).
  • 他们使人类受痛苦, 例如:
  1. 叫人变得疯狂(太8:28; 17:15-18; 可5:15; 路8:27-29)
  2. 叫人口哑不能讲话(太9:33)
  3. 叫人耳聋(可9:25)
  4. 叫人癫痫(太17:15-18)
  5. 叫人眼瞎(太12:22)
  6. 叫人伤害自己(可9:18)
  7. 叫人想疯狂般地自杀(可9:22)
  8. 叫人身体有缺陷(路13:11, 腰弯不能直)
  • 他们能附在人身上(被鬼附). 圣经清楚记载了至少10个主要例子, 表明人被犯罪天使(鬼魔)所附. 这些人如下:[26]
  1. 扫罗(撒上18:10; 19:9)
  2. 在迦百农被鬼附的人(可1:25; 路4:35)
  3. 在格拉森被鬼附的人(太8:32; 可5:8)
  4. 被哑巴鬼所附的人(太9:33)
  5. 一个被鬼附的女孩(太15:28; 可7:29)
  6. 一个被鬼附的男孩(太17:18; 可9:25)
  7. 一个被鬼附又瞎又聋的人(太12:22; 路11:14)
  8. 一个被鬼附以至腰不能伸直长达18年之久的妇人(路13:10-17)
  9. 抹大拉的马利亚(曾被七个污鬼所附, 太16:9; 路8:2)
  10. 一个被鬼附的使女(徒16:16-18)

注: 除了上述所列出的人, 还有许多被鬼附的人蒙使徒们把污鬼从他们身上赶出去(徒5:16; 8:7; 19:12)

  • 大灾难的时候, 鬼魔会加以折磨未得救之人, 使他们极其痛苦(启9:1-21).
  • 大灾难结束前, 鬼魔会招聚世界各国, 一起背叛神. 他们借着行神迹, 欺骗列国, 煽动他们与再临的弥赛亚主耶稣基督争战(启16:14).

简言之, 魔鬼想尽办法, 去影响人的思想. 在乐园中, 魔鬼开始欺骗夏娃, 向她歪曲真理, 并且改变她对神的想法, 使她犯罪(创3:1-5).  殷保罗写道: “撒但和他的鬼魔(犯罪的天使)继续弄瞎人的心眼(林后4:4), 影响人的思想. 雅3:15说: 地上的智慧是属鬼魔的, 会导致嫉妒和争竞. 要消除鬼魔对人思想的影响, 就要将心意夺回, 顺服基督(林后10:5). 腓4:6-8有另一个相似的教导, 当信徒在祷告中将一切的事交托给神, 他就可以保持心思意念的纯正, 去思想那些真实、可敬、公义和清洁的事.”[27]

 

(H.6)   犯罪天使(鬼魔)的结局

犯罪的天使当中有一类仍能自由活动(但也绝不能超越神所限制的范围), 另一类则已被拘禁. 他们的命运将如何? 感谢神, 基督在十字架上已战胜魔鬼和他的使者, 并把他们俘虏, 显给众人看(西2:15). 他们目前虽然看似猖狂, 但事实上, 他们已是被主击败了的仇敌, 结局是:

  • 他们将受主耶稣基督和祂的教会(基督徒)的审判(林前6:3)
  • 他们将被扔在硫磺火湖里受苦, 直到永永远远(太25:41; 彼后2:4; 犹6)

 

image055(I)        结语

天使是神的使者, 为了神和得救的人执行并成就许多工作. 今日, 天使仍然忙于进行各种工作, 来荣耀神与帮助人. 最后, 我们引述雷历的话作为总结: “当然, 神不一定要使用天使, 祂能直接成就一切的事. 但显然, 祂在很多情况下选择了使用天使. 然而, 不论神是直接成就, 还是透过天使去完成工作, 信徒都应认定那是主的作为(请注意当神借着天使救彼得出狱后, 彼得见证说是神救了他, 将荣耀归给神而非天使; 试比较 徒12:7-10 及11和17节).

“有关天使察看重生得救者之行为的说法… 他们这方面的兴趣可能源自天使本身未曾经历过救恩, 唯一能帮助他们观察救赎果效的方法, 就是观看救恩在重生得救者的身上有何果效. 我们确实是一台戏, 演给世人和天使观看(林前4:9). 让我们为天使及无所不知的主演一台好戏吧!”[28]

 

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附录(1):   天使的保护

圣经好几次提到神差遣天使保护或搭救敬畏祂的人, “耶和华的使者(angel)在敬畏祂的人四围安营, 搭救他们”(诗34:7); 又说: “因祂要为你吩咐祂的使者(angels), 在你行的一切道路上保护你”(诗91:11). 以下是天使保护信徒的真实故事.

佩顿(另译“巴顿”, John Paton)是派往新赫布里底群岛(New Hebrides)的宣道士. 他见证自己得蒙天使保护的经历之一. 一天晚上, 充满敌意的土人包围他们宣道的总部, 想放火烧那房子, 并杀害佩顿夫妇. 他们夫妇二人在那恐怖的夜晚彻夜祷告, 求神拯救. 到了天亮的时候, 他们见到土人无故退去, 便很希奇地感谢神的拯救.

一年之后, 这部落的土人之酋长归信了主耶稣基督. 佩顿想起一年以前发生的事, 就问酋长那晚为什么他的手下不放火烧他们的房子, 也不杀害他们? 酋长的回答令他万分惊讶: “那晚, 在你们那里的那班人是谁?” 这位宣道士说: “除了妻子和我之外, 没有别人在场啊!” 酋长解释说他们看见许多人站在他屋外守护房子  —  上百的巨人, 衣服发光, 手里拿着刀. 因着他们围绕这宣道总部, 所以土人不敢上前攻击. 这时, 佩顿才明白原来是神差派祂的众天使保护了他们(参 Angels: God’s Special Agents, 第3页).[29]

 

 

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附录(2):   被鬼附身(也称被鬼附、鬼附人身、鬼上身”, 或简称鬼附”)

根据查尔斯·雷历(Charles Ryrie), “被鬼附身”(Demon Possession)是指鬼魔(污鬼、群鬼)附在人身上, 使人受到鬼魔直接的控制.[30] “被鬼附”一词在新约共出现过13次, 全部出现在福音书中(例如 太4:24; 12:22; 可5:15-18; 路8:36; 约10:21). 被鬼附的人往往没有能力靠自己挣脱污鬼的操控. 其解决方法, 需要靠别者更大的能力, 令附在人身的污鬼或群鬼“出来”(可1:25-26; 9:25). 五旬节后, 提到被鬼附身与赶鬼的经文, 只限于 徒5:16; 8:7; 16:16-18; 19:12.[31]

殷保罗指出, 基督在世的日子, 鬼附和鬼魔的工作非常普遍, 这些鬼魔都是要抵挡弥赛亚的工作. 福音书中充满了鬼附人身的记载(太4:24; 8:16; 12:22; 15:22; 可1:32; 5:15-16; 路8:36; 约10:21). 初期教会的领袖, 如殉道者游斯丁(Justin Martyr)和特土良(Tertullian)都提到鬼附的事; 《赫马斯牧人书》(Shepherd of Hermas)也有提及.

鬼附的特征是道德品格及属灵气质的改变. 通常受鬼附的人会发出一种不同的声音(有时会冒充别人的声音), 或表现出不同的教育水平, 或甚至说出不同的语言. 在圣经中, 有个被鬼附的人, 他身上的鬼看见基督, 即刻认出祂是谁(可1:23-24), 这说明鬼有超然的知识. 另一个被鬼附的特征是拥有超然的能力, 例如格拉森被鬼附的人有能力挣开锁链和脚镣(可5:3-4).

基督徒可能被鬼附身吗? 有者认为不可能, 理由是圣灵已内住在信徒心里(弗1:13; 2:22; 约14:16-17), 而 约壹4:4说: “小子们哪, 你们是属神的, 并且胜了他们(指敌对基督的鬼魔邪灵, 约壹4:1); 因为那在你们里面的(即圣灵, 约壹2:27; 比较 约16:13), 比那在世界上的更大.” 不过, 也有学者认为基督徒也会被鬼附. 他们引证下列经文: 撒上16:13-14; 路13:11-16; 徒5:3; 林前5:5; 林后11:14; 12:7. 无论如何, 雷历评述道: “若仔细研读这些经文, 你将发现它们并不能证明信徒可能被鬼附身.”

雷历接着提出两个建议. 首先, 当论到信徒被污鬼影响时, 应该避免使用“被鬼附”或“鬼内住”等用语. 因为我们都倾向将这些用语与圣灵内住(即圣灵永远居住在信徒里面)的概念相提并论. 撒但与污鬼就算能长期主宰或控制一个信徒的生活, 也不可能永远住在一个信徒里面, 更不可能在信徒身上取得最后的胜利. 约翰清楚宣告那恶者无法“害”那凡从神所生的人(约壹5:18). “害”(希腊原文: haptomai {G:680})意指有意的伤害, 撒但不能伤害信徒. 约翰只在另一处经文用过这一个字, 即 约20:17. 那里并非指表面的触摸, 而是抓住、紧紧依附, 或捉紧某人. 撒但永远不能紧紧抓住信徒以便伤害他, 因为信徒永远属于神. 撒但或污鬼可能折磨甚至控制信徒一段时间, 但绝非永远.

其次, 新约中既然对污鬼在基督徒身上运作的范畴(范围)并无明确指示, 五旬节后又没有直接赶鬼的命令, 这一切都提供了一些线索, 教导我们如何对付这个仇敌. 一般而言, 我们不应视赶鬼为攻击污鬼的方法. 反之, 我们必须用正常的争战武器去对抗撒但与污鬼. 基督徒对抗污鬼的骚扰, 就如同抗拒诱惑, 或是与肉体争战的行为一样. 信徒应当省察自己是否违反神的律法或旨意, 也要向神承认一切的罪, 并倚靠那比撒但更大、内住于信徒心中圣灵的大能(约壹4:4), 并戴上神所赐的全副军装(弗6:13-18).[32]

雷历正确总结道: “鬼能住在人身上, 混乱人的思想以及/或者身体功能, 向人施行直接的控制和影响. 鬼附和鬼魔向人施行的活动及影响, 两者是有分别的; 后者是一种外在的作为, 但前者是内在的. 按此定义, 基督徒不可能被鬼附, 因为他里面有圣灵居住. 但信徒却可以成为撒但的目标, 撒但甚至可以令信徒的表现仿如鬼附一样.”[33] 因此, 恳求主帮助我们, 用坚固的信心和顺服神的心来抵挡他(彼前5:9; 雅4:7)

 

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image056附录(3):   犯罪的天使有机会得救吗?

犯罪的天使有没有机会悔改得救呢? 狄克逊(Dr. Fred A. Dickason)评论说: “我们可以推想得到, 恶天使是不可能被救赎的. 凡跟随撒但犯罪的天使, 都已经注定, 永远要留在他们的邪恶境地里; 没有救助, 甚至连被救赎的可能性也没有. 他们被注定要被丢进火湖, 无可挽回(太25:41).

“这样的看法有什么凭据吗? 第一, 圣经里没有关于任何天使从罪中得救的记载. 无疑, 这只是以静默作为论点(argument from silence, 即以‘没有提及’算为‘没有发生’), 可说并非强有力的论点. 但是, 如果基督的救赎工作果真临到天使的话, 我们就有理由相信整本圣经里提到神儿子的工作所带来的恩典时, 会提到天使得救的事. 我们读到基督的死除了救赎人类以外, 还成就了许多的事, 却从没提到天使因此得救. 反之, 只读到基督的十字架, 成为他们的审判(约16:11; 西2:14-15), 从来没有作为赐福他们的任何意义.

“第二, 圣经确实说到主基督并不救拔天使, 只拯救信祂的人类(来2:16: “祂并不救拔天使, 乃是救拔亚伯拉罕的後裔”). 祂不理会犯罪的天使, 只帮助人类.

“第三, 来2:14-17其中的含义, 显明天使的性质, 表明基督既没有, 也不可能亲自取了天使的性质. 希伯来书告诉我们, 基督所拯救的是祂的‘弟兄’(来2:11). 若要拯救他们, 祂就要像他们一样, 其实要成为他们当中的一人. 所以祂亲自成了‘血肉之体’(来2:14). 这表示借着童女所生, 成为人类. 在本质上, 祂仍保持祂的神性(虽然祂并不常显露祂的神性), 同时祂那无罪的人性也是真实的. 由于祂是神亦是人, 祂便是全人类的代表, 是真正的人, 正如祂是真正的神一样. 在十架上, 基督是神与人中间最有效的中保, 因为祂是神亦是人, 既代表神又代表人, 来解决罪债的问题. 作为真正的代替者, 祂为人类受了罪的刑罚, 因为祂真真实实地与我们人类的性情有份.

“基督不能以这同样的方式代表天使和救赎他们. 天使的性质不允许祂这样做. 天使不是一个种族, 使祂能(借着生育)进到他们中间成为一位真正的天使. 他们是神分别创造的受造物, 他们不能生育(太22:28-30). 基督不能借着降生或创造而成为他们至亲的救赎主(Kinsman-Redeemer)来在神面前代表他们.

“不过, 由于基督真的变成末后的亚当, 成为人类新族类的元首, 就是那些在基督里重生之人的头, 我们就能高唱天使不能唱的歌  —  有关耶稣是神亦是人, 以及祂的救赎大恩(约1:12-13; 来2:9-12).

“我们不该相信, 全宇宙的人最终都会得救; 甚至包括撒但在内都会得救. 事实上, 只有人类可以得救, 也只有在今生信靠基督的人才可得救. 这是那位死而复活的基督所教导的(太25:41; 约5:29; 8:24). 火湖是恶人和犯罪天使永远受苦的地方(启14:10-11; 19:20; 20:11-15).”[34]

 

 


 

 

[1]               雷历著, 杨长慧编译, 《基础神学》(香港九龙: 活石福音书室, 2007年), 第131页.

[2]               古埃及人、腓尼基人、希腊人和许多其他民族都相信有天使的存在. 回教民族相信神给每一个人可有两个天使来伺候. 在你右手边的天使把你一切善行记下来, 在你左边的则记下你所做的一切坏事. 有关天使, 最早的考古学凭据见于吾珥南模司(Ur-Nammus)的石柱(主前2250年). 那石柱上刻着国王正祷告的时候, 有天使在他头上飞翔. 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第911页.

[3]               殷保罗著, 《慕迪神学手册》(香港九龙: 福音证主协会, 2003年五版), 第276-277页.

[4]               威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第912页.

[5]               威明顿认为, 天使跟人一样, 是照着神的形像而造(参《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第913页). 但有学者反对这看法,  不认为天使是照神的形像而造.

[6]               H. L. Willmington, Willmington’s Guide to the Bible (Illinois: Tyndale House Publishers, 1984), 第775页.

[7]               威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第912页. 有者认为天使领彼得出监牢的情况, 也说明天使有肉身之体的功能(徒12:7).

[8]               雷历著, 《基础神学》, 第136页.

[9]               雷历著, 《基础神学》, 第136页.

[10]             Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (vol. II), 第23页; 引自H. L. Willmington, 上引书, 第779页.

[11]             启12:4: “他(大红龙, 即魔鬼撒但)的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一(三分之一的天使), 摔在地上.”

[12]             威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第914页.

[13]             雷历著, 《基础神学》, 第138页.

[14]             有关天使长的数目, 除上述看法, 还有如下观点:

  • 有三位天使长: 洪鼎翀认为神共创造三位天使长: (a) 米迦勒: 统领三分之一的天使, 组成天上的天军团队, 是打仗的天使; (b) 加百列: 统领三分之一的天使, 是专门在宇宙间传达神信息的; (c) 路西弗(路西法): 统领三分之一的天使, 在神的宝座面前昼夜赞美敬拜神. 参 洪鼎翀著, 《圣经中的矛盾 (第二集) 》(柔佛新山: 人人书楼出版有限公司, 2010年), 第42页.
  • 有四位天使长: 希伯来人教导孩童说: 有四个伟大的天使: (a) 加百列: 他把神的奥秘向人显明; (b) 米迦勒: 他与神的仇敌争战, 并向他们施行报应; (c) 拉斐耳(Raphael): 他接收离世之人的灵魂; (d) 乌利尔(Uriel): 他召集众人到神的审判台前. 这四位是犹太人所称的天使长; 参《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第911页.
  • 有七位天使长: 伪经《以诺书》将米迦勒、加百列、拉斐耳、乌利尔列为四大主要天使, 有围绕神宝座的特权(《以诺书》9:1; 40:9), 也声称共有七位天使长(《以诺书》20:1-7; 也参 《多比雅书》12:5), 参《基础神学》, 第140页.

[15]             有学者认为那位向约瑟显现的天使(被称为“主的使者”)其实是加百列( 太1:20, 2:13,19).

[16]             殷保罗著, 《慕迪神学手册》, 第279页.

[17]             威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第915页.

[18]             同上引.

[19]             同上引, 第916页. 有关天使的守护(诗34:7; 91:11), 请参本文附录(1): 天使的保护.

[20]             林前4:9: “我想神把我们使徒明明列在末後, 好像定死罪的囚犯; 因为我们成了一台戏, 给世人和天使观看.” 林前11:10: “因此, 女人为天使的缘故, 应当在头上有服权柄的记号.” 彼前1:12: “…那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人, 现在将这些事报给你们; 天使也愿意详细察看这些事.”

[21]             殷保罗著, 《慕迪神学手册》, 第284页.

[22]             同上引, 第285页.

[23]             同上引.

[24]             有学者(如威明顿)认为 启9:2-11所谓的“蝗虫”其实不是真蝗虫, 而是犯罪的天使(鬼魔).

[25]             威明顿指出, 亚玻伦(KJV: Apollyon)是“毁灭者”的意思. 他是撒但“属地狱的天使长”(比较神那属天的天使长米迦勒, 但12:1; 犹9, 也参 启12:7).

[26]            威明顿认为行邪术的西门(徒8:18-24)和以吕马(徒13:8-11)都是被鬼附. 但相关经文其实并没清楚记载或描述他们是被鬼附的.

[27]             殷保罗著, 《慕迪神学手册》, 第286-287页.

[28]             雷历著, 《基础神学》, 第146-147页.

[29]             威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第917页.

[30]             殷保罗著, 《慕迪神学手册》, 第287页.

[31]             “辨别诸灵”的属灵恩赐(林前12:10)可能是指一种能分别真假的超自然启示之能力, 此种启示乃透过口头的方式传达出来, 并非是指赶鬼的能力.

[32]             雷历著, 《基础神学》, 第182-183页.

[33]             殷保罗著, 《慕迪神学手册》, 第287页.

[34]             Fred A. Dickason, Angels, Elect and Evil, 第40-42页; 引自 H. L. Willmington, Willmington’s Guide to the Bible, 第787页.



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