“非拉铁非” — 弟兄相爱的教义(下) (The Doctrine of Brotherly Love)


image008编译者注曾听人说: “我们基督徒要彼此相爱, 才能荣耀主(这是对的!). 但我们一谈真理, 就有不同意见, 产生争执. 所以我们尽量少谈真理, 最重要是彼此相爱, 不要冒犯任何弟兄, 这才是实践希伯来书13:1的吩咐: 务要常存弟兄相爱的心.” 然而, 按圣经教导, 弟兄相爱的教义果真如此吗? 全知的主早就知道末后的我们将会遇到这方面的问题, 也已在启示录中借着非拉铁非(此名意即“弟兄相爱”)的召会给予我们明确的答案, 清楚显明“弟兄相爱的教义”到底是什么. 让我们放下人的看法, 来到圣经中察看主在这方面的心意…

 

(文接上期)

 

(A)       洁净的盼望

“亲爱的弟兄啊, 我们现在是神的儿女, 将来如何, 还未显明; 但我们知道, 主若显现, 我们必要像祂, 因为必得见祂的真体. 凡向祂有这指望的, 就洁净自己, 像祂洁净一样”(约壹3:2-3). 现今时代, 各种邪恶充满世界, 甚至渗入召会里. 处在这危机四伏的黑暗时期, 那些盼望主再来的人该如何洁净自己, 像祂洁净一样呢?

 

爱是圣洁生命的中心. 蒙爱的约翰在 约壹5:3简明地告诉我们答案: “我们遵守神的诫命, 这就是爱祂了, 并且祂的诫命不是难守的.” 约翰在 约壹3章想到实际生活的纯洁, 因为他继续谈到公义和不义之事.[1] 要成为公义, 就要谨守和遵行神的诫命(圣经中一切的吩咐), 这是实际生活的纯洁, 也是真正爱神的表现.

 

(B)       主给老底嘉的挑战

老底嘉召会的爱是枯燥乏味, 而主劝勉那些要真正洁净自己的老底嘉信徒, 要“买”金子、白衣和眼药; 意思即是要付代价(“买”的意义)找出主的命令是什么(眼药), 要付代价遵行主的命令, 以获得在神眼中真正属灵的经验(金子)和真正的公义(白衣). 主说要“买”, 因为要在老底嘉背道的光景中遵行祂的命令, 肯定遭来责难、嘲笑, 不得人心等等. 要在老底嘉背道的急流中逆水行舟, 肯定需要勇气和毅力. 主会在老底嘉找到多少个愿意付代价的人? 虽所遭遇的困难是大的, 但将来领受的奖赏也同样的大, 因为主应许那些赢取主喜悦之人, 将与祂一同坐在祂的宝座上(启3:21).

 

在这时代的末了, 主站在门外叩门, 若有人听见祂的声音就开门的, 祂要进到他那里去, 主与他, 他与主一同坐席(启3:20). 在祂还未进来一同坐席和共餐前, 祂要先责备和管教, 所以信徒要大发热心, 并且悔改. 主责备管教某人, 是因为主疼爱那人; 他也要学习去爱主(启3:19).

 

老底嘉这段经文暗示召会整体失去了对主的用处, 即便如此, 信徒个人还是能借着悔改, 在灵性上恢复, 回到可被主使用的地步, 以此打那美好的仗, 成为得胜者. 所面对的或许是所有时代中最艰苦的属灵战争, 只有继续不断地奋斗和争战, 才能得着洁净和胜利. 它是撒但与神之间的战争. 撒但把老底嘉的状况带入许多召会里, 并积极推广他的普世合一运动. 那些抗拒的信徒立刻与撒但军团正面交锋. 那得胜的, 就是在此战争中洁净自己的人能够说道: “耶和华我的磐石是应当称颂的! 祂教导我的手争战, 教导我的指头打仗”(诗144:1).

 

(C)       主给非拉铁非的指示

在等候主归来之时, 非拉铁非的召会如何洁净自己呢? 非拉铁非的召会有主再来的应许: “我必快来!” 但主那纯洁的爱所要求的是, “你要持守”(启3:11). 是的, 要“持守”或“遵守”祂的道, “尊荣”祂的名, 纵然只有一点力量(启3:8).

 

image009            主的指示是清楚明确的: “你要持守你所有的, 免得人夺去你的冠冕”(启3:11). 主似乎向那弟兄相爱的召会(注: 非拉铁非意即“弟兄相爱”)说道: “非拉铁非啊, 当你看到许多人随波逐流, 渐渐进入各种危险, 诸如老底嘉主义(Laodiceanism)[2]、巴兰主义(Balaamism)[3]、普世合一运动(Ecumenicity),[4] 以及后期的民主运动(democratic)、纯粹出自情感的跨宗派主义(或称“超宗派主义”, interdenominationalism)等等, 你要持守, 不要随波逐流.

 

“当你要站立场, 指出时代的错误时, 他们会把难听的名称套在你身上, 说你是‘没有爱心’、‘没有恩慈’、‘制造分裂’或‘破坏分子’. 那时你要怎样? 你要持守! 当他们极力主张你把教堂或召会的产业交给“联合信托的所有权” (federated Trust Ownership)之时, 你要持守! 勇敢拒绝. 当他们强烈要求你加入或参与区域性召会联盟(regional confederacy of Assemblies)之时, 你要持守! 当他们催促你为其他召会事务投票时, 你要持守! 当他们挑战长老的权柄时, 你要持守! 当他们提议加入跨宗派组织时, 你要持守!

 

你要持守! 因为神的道要求我们站稳立场, 要求我们反对上述的种种主张或建议. 持守并没有错, 尽管有些人说此乃“消极的”态度. 但在属灵战争中, 正如在任何其他战争上, 有些时候站稳立场是正确的战术和战略. 只是站稳立场, 背向墙壁, 面向敌人愈加猛烈的攻击, “并且成就了一切, 还能站立得住”(弗6:13). 如此站稳立场是今日弟兄相爱的首要任务, 这与伪造的弟兄相爱是何等大的对比啊!

 

当非拉铁非召会面对老底嘉错误的挑战时, 站稳立场是需要的, 为要表明真理与错谬之别. 但请注意, 这样的分别是因错谬造成的, 而这错谬则是因离开非拉铁非的真理而产生. 非拉铁非依旧是非拉铁非, 仍然持守真道. 她若为真理站立场,[5] 就不是制造分裂, 因为真理总是远离错谬, 正直总是与邪恶对立, 神总是与撒但为敌.

 

当然, 若有召会不愿加入众教会的联盟, 她将被此联盟视为制造分裂的召会, 但这不过是老底嘉对非拉铁非的看法. 真正导致分裂的祸首其实是老底嘉类型的召会, 她们离开非拉铁非的原则, 进入老底嘉主义的错误, 并向其他现代的错误谬论敞开大门.

 

对于每一个召会和每一个信徒, 现今的挑战是: “我们是否要跟随现今大众的潮流, 讨人喜悦; 还是要跟随圣经这本古书, 讨主喜悦?” 保罗给提摩太的挑战亦是主今日给祂所有仆人的挑战: “我在神面前, 并在将来审判活人死人的基督耶稣面前, 凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你. 务要传道, 无论得时不得时, 总要专心; 并用百般的忍耐, 各样的教训, 责备人、警戒人、劝勉人. 因为时候要到, 人必厌烦纯正的道理, 耳朵发痒, 就随从自己的情欲, 增添好些师傅, 并且掩耳不听真道, 偏向荒渺的言语. 你却要凡事谨慎, 忍受苦难, 作传道的工夫, 尽你的职分”(提后4:1-5).

 

image010(D)       因荣耀盼望而洁净自己

真的, 末世的属灵战争是激烈的; 真的, 我们周围充满致命的危险. 但感谢神, 因祂赐给我们特权去作基督的仆人, 在此重要时刻参与这场战争! 现今时代虽然黑暗, 前景却是光明, 因为再过不多时, 晨星将要显现, 我们将要何等喜乐, 被提到空中与主相遇.

 

何等蒙福的盼望, 我们何其兴奋,
为此, 我们的心不该失望,
而是信心坚固, 耐心等候, 直到祂来.

            但愿每一个基督的仆人因这蒙福的一刻而洁净自己, 因为“就在一霎时, 眨眼之间”, 主自己将要显现. 但愿非拉铁非的召会爱护她那弟兄相爱的情谊, 将之扩展到世人眼前, 向世人彰显神的爱和福音之光.

 

(E)       属灵战斗的焦点

有人会说: “不要在乎这些教义. 让我们忘记这类的事, 只要大家联合起来, 为神赢取灵魂.” 虽有一些弟兄这样说, 但主所说的却完全不同. 灵魂怎样才能得救? 靠着神的恩典, 透过召会以神的道作见证, 加上圣灵的感动, 人心决志悔改, 信靠基督, 借着祂在十架所流宝血而得救. 会有灵魂继续得救, 直到基督的再来. 现今仍是福音的时期, 神以恩典待人, 借着传扬福音拯救罪人. 召会需要尽传福音的责任, 与此同时, 召会还有其他责任. 圣经把恩典时代的末了称为“末日”(the last days). 末日的重要特征是: 在属灵战争中, 撒但不仅试图拦阻未得救之人信主得救, 还要败坏那些已经得救之人. 看到基督的新妇为将来的大喜之日作准备, 撒但心生嫉恨, 决定要贬低她, 使之卑下蒙羞. 因此, 今日的大问题是: “当基督再来时, 祂的新妇是否会纯洁可爱, 讨祂喜悦?”

 

撒但已设下陷阱, 要败坏召会, 使基督再来时无法在她身上得着喜悦. 此乃战斗的焦点. 而现今的呼召必须是“要洁净自己”(约壹3:3), “坚固那剩下将要衰微的”(启3:2), 并持守宝贵的真理和圣洁. 若基督再来时, 发现祂的召会站稳立场, 忠于祂和祂的道, 这召会就必成为祂所悦纳的. 基督所喜爱的事, 就是遵行父神的旨意. 基督的名在这时代是“诚信真实的”(启3:14), 以及“神之道”(启19:13). 祂的新妇必须具有这相同特征(即要诚信真实地忠于神的道, 编译者按), 祂的心才会满足.

 

(F)       忠于主道、满足主心

当主再来时, 祂能找到忠心吗? 赞美神, 因为基督能找到忠心之人. 在众教会(指宗派)里的个别信徒和非拉铁非的众召会当中, 都能找到忠心之人. 主会以祂自己的功绩和大能来转化并改变召会,[6] 使她成为“荣耀的召会, 毫无玷污、皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5:27).

 

image011基督会以祂自己的功绩和大能来转化召会成为完美. 值得一提的是, 这奇妙的神迹全靠基督的功绩, 不依赖圣徒的功德, 因为要不是神主权的恩典, 凭着救主耶稣完美的献祭和救赎工作, 没有任何得救的圣徒能在基督里有份. 虽然如此, 整体圣经的教导是那些蒙神大恩而得救成圣的人, 必须靠着神的帮助, 洁净自己, 像祂洁净一样(比较 来10:10,14; 约壹3:3). 那些不如此行的圣徒将遭受严重的永恒损失, 如此行的则领受丰富的永恒奖赏. 这出于真爱的洁净使主得着尊荣和满足, 那些洁净自己的圣徒也肯定因为蒙主悦纳而得着喜乐和满足.

 

羔羊的筵席表明上述真理. 羔羊的新妇, 即召会(宇宙性的召会)将会穿上光明洁白的衣裳; 此衣是靠召会自己的公义所编织的, 就是众圣徒在地上事奉的日子所行的义(启19:8).[7] 新妇被“允许”穿戴这样的装饰, 作为婚宴的特别恩惠, “她被赐予恩惠, 得穿光明洁白的细麻衣”(原文直译, 启19:8; 参照符合原文的KJV之翻译).[8] 《修订本》(Revised Version)将此经文译为“她被赐予恩惠, 得穿光明和洁净(bright and pure)的细麻衣, 这细麻衣就是圣徒的义行(righteous acts).”

 

image012(G)      聚主名下、遵守主道

现今时代的挑战就是: 那些真实无伪地彼此相爱的弟兄们, 应当洁净自己, 以爱心遵守主的命令, 彼此鼓励和帮助, 好叫主再来时, 看见他们虽有一点力量, 聚集在祂名的军旗下, 遵守祂的道, 没有弃绝祂的名(启3:8). 当神的子民学会“住在至高者的隐密处”, 他们“必住在全能者的荫下”, 得着保护脱离各种邪恶. 对那些以“至高者”为他们“居所”的人, 主耶和华宣告: “因为他专心爱我, 我就要搭救他; 因为他知道我的名, 我要把他安置在高处.”(诗91:14).

 

主是“圣洁、真实”的(启3:7), 召会也蒙主呼召像祂这样. 那么当主再来时, 爱就会成为完美圆满, 祂所爱的人将与爱的君王(主耶稣)在爱的皇宫里永远同住. 与神同住就是爱, 因神是爱. “女子啊, 你要听, 要想, 要侧耳而听! 不要记念你的民和你的父家, 王就羡慕你的美貌; 因为祂是你的主, 你当敬拜祂”(诗45:10-11).[9]

(全文完)

 

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附录一: 非拉铁非的字源和字义

 

新约圣经中有两个关系密切的字, 与非拉铁非有关. 首先是希腊文字 philadelphia {G:5360}, 这词用在以下五处经文中, 罗12:10; 帖前4:9; 来13:1; 彼前1:22和彼后1:7. 它被译作“爱弟兄”(罗12:10; 彼前1:22; 彼后1:7)或“弟兄相爱”(来13:1; 帖前4:9译为“弟兄们相爱”).

 

另一字是中文圣经译作“非拉铁非”的字(KJV: Philadelphia ; 希腊文: philadelpheia {G:5359}). 它是一个位于小亚细亚(即今日的土耳其)的地方之名, 主给那地方的召会一封重要的信, 记载于 启3:7-13. 据说这地方的名称源自别迦摩的王“Philadelphos”, 意即弟兄相爱. 务须留意的是, 这两个希腊字, 即地方的名称 philadelpheia 和译作“弟兄相爱”的希腊字 philadelphia , 事实上都源自同一个希腊字 philadelphos {G:5361}(意即如弟兄一般的相爱).

 

在新约圣经中, 论到“弟兄相爱”(希腊文: philadelphia )的五处经文都与基督徒实际生活的圣洁蒙召和敬虔特征有关(罗12:10; 彼后1:7; 帖前4:9; 来13:1; 彼前1:22). 合乎圣经的弟兄相爱是圣洁的. 它是先对神忠诚. 在次序上, 这样的爱并非先尊重弟兄们, 而是先尊重神, 以及神的道、神的吩咐和神的旨意. 只有当弟兄们对这方面有正确的看法, 才能体现出弟兄相爱. 这样的爱会尊重和喜欢那些行神旨意的人, 同时也会为那些不顺从主道的人感到忧伤和悲痛. 这样的爱会与前者有美好交通, 却不能与后者认同, 反要为此抗辩、反对和谴责它.

 

简而言之, 在预言和属灵意义上, 弟兄相爱(即所谓的“非拉铁非”)是圣洁的手足之情(holy brotherhood), 而这个兄弟关系是与(遵行主道所产生的)敬虔相符一致的.[10]

 

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附录二: 启示录七召会的非拉铁非

 

image013启示录2和3章记载了写给七个召会的书信, 其目的有两方面: (1) 显明主对这些召会的态度; (2) 警告和教导众召会和信徒去面对背道的情况和错误的道理, 并鼓励所有得胜者对主忠心.

 

启示录的七召会可用三方面来解释:

  • 原先/地方性的解释(Primary): 强调第一世纪在小亚细亚确实真有这七个地方(即以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉)的召会的存在.
  • 实际性的解释(Practical): 强调主给七个召会的信息其实不单是给当时的七个召会, 也给历代以来所有的召会(“凡有耳的, 就应当听, 启2:7,11,17,29; 3:6,13,22).
  • 预言性的解释(Prophetical): 强调这七个召会是主特选出来, 为要代表整个召会时代(从五旬节召会的诞生, 直到主再来 —  召会的被提)所要出现的不同时期和特征.

 

在预言性的解释方面, 启示录的七个召会就如启示录中一切有关七的组合, 首四个是属于一组, 并有越来越严重的发展, 但最后三个却有不同的特征.[11] 因此, 首四个涵盖召会在地上的整段时期, 最后三个是与第四个在召会历史上的最后阶段属于平行的(指她们四个会一同存在, 直到召会被提为止, 编译者按), 所以在最后阶段, 最后四个召会按各自不同形式一同存在. 简之, 七召会的顺序如下(注: 下列的年代或时间仅属接近的大致估计):

 

  • 以弗所 : (主后33)到主后100年的召会
  • 士每拿 : 主后100年至300年的召会
  • 别迦摩 : 主后300年至600年的召会
  • 推雅推喇 : 主后600年至召会被提
  • 撒狄 : 主后1500年至召会被提
  • 非拉铁非 : 主后1800年至召会被提
  • 老底嘉 : 末世的召会(至召会被提)[12]

 

召会名字

意义

时期特征比较天国的比喻(13)旧约历史相同时期
以弗所所亲爱的

Beloved

第1世纪使徒时代
[使徒仍在之日]
撒种

的比喻(太13:1-9)

以色列民的出生
士每拿没药

Myrrh

2-3世纪逼迫时代
[召会惨受迫害]
麦子和稗子

的比喻(太13:24-30)

以色列在埃及奴役
别迦摩彻底结婚

Thoroughly Married

300-600与世界妥协
[国教时期]
芥菜种

的比喻(太13:31-32)

以色列在旷野
推雅推喇不断献祭

Perpetual Sacrifice

600-被提教皇掌权
[罗马天主教]
面酵

的比喻(太13:33-35)

以色列与耶洗别在巴勒斯坦
撒狄革新

Renovation

1500-被提宗教改革和改革的众教会藏宝于地

的比喻(太13:44)

以色列被掳异邦
非拉铁非弟兄相爱

Brotherly Love

1800-被提对主名和主道忠诚的召会贵重珍珠

的比喻(太13:45-46)

犹大余民归回故土
老底嘉民众统治

The People Ruling

末世(至被提)不冷不热的见证、普遍背道撒网

的比喻(太13:47-50)

犹太人在基督首次降临在世的年日

 


 

[1]               约壹3:7: “小子们哪, 不要被人诱惑, 行义的才是义人, 正如主是义的一样.” 约壹3:10: “从此就显出谁是神的儿女, 谁是魔鬼的儿女. 凡不行义的就不属神, 不爱弟兄的也是如此.”

[2]               博饶本(W. G. Broadbent)正确指出, 老底嘉主义(Laodiceanism)强调民主治理(老底嘉一词意即“民众治理”, the people ruling), 把现今世俗的民主方式应用在召会的治理和生活中, 结果引入许多违反圣经的错误, 如采纳“少数服从多数”的治理方式、允许女人公开讲道、放弃召会独立自治权等. 参博饶本所著的《弟兄相爱的教义》(The Doctrine of Brotherly Love), 其英文版第45-49页; 此篇文章也已被译及刊登在上期(第107期, 2015年10-12月份)《家信》的“召会遗产: 非拉铁非  —  弟兄相爱的教义(中)”. 读者亦可上网阅读此文章, 网址是http://malaccagospelhall.org.my/2016/03/非拉铁非-弟兄相爱的教义中-the-doctrine-of-brotherly-love/ .

[3]             旧约的巴兰把神的子民带入淫乱和拜偶像的罪中(民251-2). 博饶本认为巴兰主义(Balaamism)如今以“灵恩和方言运动”的形式出现, 把神的子民带入属灵的淫乱和拜偶像之罪恶中, 因这运动使神的子民接触许多“来历不明的灵”(包括邪灵), 追求和重视个人经历过于神的话语, 中了撒但的诡计, 参博饶本著, 《弟兄相爱的教义》(The Doctrine of Brotherly Love), 第54-58页.

[4]               普世合一运动(Ecumenicity)努力联合世界上各大宗派的教会和各种宗教的团体. 博饶本指出, 罗马天主教正大力提倡普世合一运动, 也有不少基督教运动和团体给予配合, 这将形成召会被提后的“假教会”, 最后遭受启示录17章所描述的“大淫妇之审判”, 请参上引书, 第50-53页. 吴主光也提出强有力的证据, 证明罗马天主教是上述的“大淫妇”, 参其所著的《教会大合一运动可以接纳吗?》(香港九龙: 种籽出版社有限公司, 2003年), 第119-142页.

[5]               在使用“人称代名词”(personal pronoun)时, 英文的作者常用“中性”(neuter)的“it”(它), 作为 Church (教会/召会)的代称, 但召会一词在新约圣经的希腊原文中是 ekklêsia {G:1577}, 此词的语法性(gender, 指性别)是阴性(feminine)而非中性(neuter), 并且圣经也用阴性的“新妇”(bride)和“童女”(virgin)等来代表召会(启19:7; 林后11:2), 所以《家信》选择以阴性的“她”(she)作为召会的人称代名词; 若指众多的召会, 则采用“她们”(they).

[6]               这里所谓的“功绩”(merit)是指基督在十架所成就的救赎工作之价值. 祂能用这功绩使信靠祂之人获得罪的赦免, 使整体的召会得以完美无瑕.

[7]               启19:8: “就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣. 这细麻衣就是圣徒所行的义.”

[8]               KJV: “And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints.”

[9]              上文编译自 W. G. Broadbent, The Doctrine of Brotherly Love (Palmerston North, New Zealand: Gospel Publishing House, 1960), 第59-63页.

[10]             改编自 W. G. Broadbent, The Doctrine of Brotherly Love, 第3-6页.

[11]             启示录中的七印(启6:1-8:5)、七号筒(启8:7-11:19)、七碗(启15:1-16:21)的灾祸, 都有上述同样的特征, 即首四个是属于一组, 并有越来越严重的发展, 但最后三个却有不同的特征.

[12]             改编自 W. G. Broadbent, The Doctrine of Brotherly Love, 第21-22页.



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