十步释经法简介(中): 量体裁衣(四): 预言的解释

编者注: 我们在上期开始介绍赖若瀚的《十步释经法》. 此法强调若要正确地解释经文, 必须由观察经文开始, 然后解释 — 采纳正确的解经原则, 最后也不可忘记应用 — 写下实用的原则和细节加以实践. 由于整个“观察 + 解释 + 应用”共有十大步骤, 故赖若瀚把原本1994年出版的书名《实用释经法》改称为《十步释经法》, 于2008年出版. 我们在上期《家信》已讨论了“观察”和“解释”的部分. 本期, 我们将探讨“解释”部分的“注意体裁” — 研究圣经不同“文体”(如比喻、诗篇、预表和预言等)和运用“释经学原理”来正确解读这些不同文体所具有的风格特色和经文意义.[1]

(D.5) 量体裁衣

(a) 圣经中的“文体”

中国文学里有诗、词、歌、散文、小说等文体的分别, 圣经也有不同的文体. 所谓的“文体”(genre, 或译“体裁”)是指写作所采用的不同体裁, 在内容规格方面具有显著的特征:

叙事文(记叙文, Narrative): 讲述一个故事.
说明文(Description): 论述或解释一个观念.
比喻: 借着一次生活的经历或一个故事来衬托出一项真理.
诗篇: 借着抒发感情的文字来描述或解释.
预表: 指出神在一件事、一个人、一个物或一项制度中所预先置放的意义.
预言: 预指神在将来所要成就的事.

(b) 量体裁衣的需要

赖若瀚 (Johann Lai)

赖若瀚正确指出, 解经原则的应用必须承认文体(体裁)不同所带来的分别. 虽然释经的普遍原则(指本文附录一的“10项释经学原则”)[2]可以普遍地适用于不同的文学体裁中, 但在解释的时候, 各种文体的特征仍需要特别留意, 有时候甚至要采用不同体裁的解释原则.

认识“文体”或“体裁”的特征, 就如注意裁剪衣服的方式一般; 例如某人到百货商场选购衣服, 不一定会找到完全符合自己身材的衣服, 因为现成的衣服是大批制作, 为普通身材而制作的. 但若请裁缝师来为他量身定做, 做出来的衣服就会比较称心如意. “文体”也属同样道理, 圣经作者借着不同体裁去表达信息, 所以知道文体独特的写作技巧, 将会带来更准确的解经. 现在就让我们探讨四种不同圣经文体的最后一种 — 预言的解释.[3]

(D.5.4) 预言的解释

(一) 预言的正名与定义

若要研读预言, 必须了解相关词汇的意义:

“预言”(Prophecy)是先知借着口述或文字来传递有关将来事件的信息. 这并不属于人能力所及的范畴, 也不是现代人所谓的“预测”或“料事如神”的能力(注: 预言一般属于“预告”范围, 但它也可属于“宣告或传道”范围, 参下文).
“末世论”(Eschatology)一词乃由希腊文的“末后”( eschaton )与“道”( logos )合并而来. 它是研究末期或末世事件如何发生的一门学问.
“启示文学”(Apocalyptic Literature)是借着叙述当代历史性的问题, 并在异象中预指它们历史的结局, 一切都是根据先知在异象中所见到及从神所听到的信息(如启示录、但以理书).

无论如何, 在圣经中, “说预言”的定义不限于预告(指预告将来的事). 根据希伯来文, “先知”一词 (希伯来文: Nâbhî’ {H:5030} )源自“说预言” (希伯来文: Nâbhâ’ {H:5012} ).麦克雷(A. A. MacRae)正确指出, “先知”{H:5030}一词首次引用在亚伯拉罕的身上(创20:7). 神告诉亚比米勒说亚伯拉罕是先知. 这点强调先知与神有密切关系, 并能有效的代祷. “先知”一词第二次出现在出7:1, 中文圣经译作“替你说话的”在原文是“先知”{H:5030}, 指亚伦是摩西的先知, 因为他是替摩西说话的(请比较出4:16: “他要替你对百姓说话, 你要以他当作口, 他要以你当作神”).

简而言之, 先知就是传达从神而来的信息之人(参摩3:8; 耶1:7,17; 结3:4). 故此, 圣经中的预言可指“预告”(prediction), 即预先说出将要发生的事(foretelling); 或只是“宣告”(proclaimation)而已, 即宣讲神的话语(telling-forth, 宣讲的内容不一定是将来的事).

另有一事需要提醒: 旧约时代, 先知直接从神领受信息, 可是在新约时代, 当圣经完整后, 人就不需要直接从神领受启示, 而是从已记载于圣经的话语领受神的信息, 来“造就、安慰、劝勉人”(林前14:3). 换言之, 哥林多前书14章的“说预言”也可指“作先知讲道”(希腊文: prophêteuô ,林前14:1, 3, 4, 5, 31, 39). Prophêteuô 这字在太7:22和启11:3译作“传道”也是同样道理. 参下表:

说出将来未知的事 (Foretelling)	说出过去已知的事 (Forth-telling)
属预告(prediction)范围	属传道(preaching)范围
传达神对将来事物的想法或旨意	传达神对现今事物的想法或旨意
通常采用过去和现今的事来论及未来的事	通常采用过去的事来论及现今的事
这类预告的目的是为要使人现今活出敬虔生活	这类传道为要劝勉、警戒、责备、安慰或造就人

圣经预言 (Prophecy) 的两大性质

(二) 研读预言的重要

圣经预言是重要的, 因为:

占大部分圣经: 预言占了圣经启示内容的四分之一. 由此可见, 神十分乐意让信徒知道有关祂对全人类以及祂子民的计划.
明白神的计划: 预言的正确解释乃是一把钥匙, 可以明白神对人类以及对祂儿女的计划, 使人能作出适当的回应.
印证圣经可靠: 圣经的预言明确的应验了, 印证了圣经的真实性与可信性.
带来安慰盼望: 预言指明信徒有福的盼望, 为信徒在苦难中带来慰藉与鼓励.
鼓励敬虔事奉: 研读预言是信徒过圣洁生活(约壹3:9), 以及追求完美事奉的一股推动力(参林前9:24-27; 提后4:6-7).

(三) 解释预言的困难

在研究圣经方面, “预言”的文体是比较难解的部分. 赖若瀚举出主要两大原因:

属将来尚未发生的事物: 因为对将来事物的理解, 在本质上是比较难以捉摸. “预言”和“历史”是两种完全不同的文体. 历史是过去事实的论述, 读者在不明白之时, 尚可翻阅或参考其他有关的记录, 不需凭空臆测. 但预言是未来事实的记载, 研读之时不一定会清楚, 况且没有其他资料可作参考.
充满象征性用语和记号: 因为在预言的文体中, 充满了许多象征性的用语与记号. 象征性的用语是间接性的描述, 要经过正确的程序才能断定它们所代表的意义.

基于上述两大因素, 研读预言的难度相继提高. 另一个解释预言的困难, 是因为在过去解经的历史中, 出现了许多有关末世论(eschatology)不同派别的论点.[4] 无论如何, 持不同末世论的观点不会影响救恩. 此外, 信徒可能对末日事件的各种细节存不同观点, 但这不该破坏信徒彼此间的交通与合一, 除非所持的观点严重地抵触圣经明确教导. 诚然, 基督再来以及神对将来的计划, 都是圣经所强调的重要真理, 但末日事件的每一个细节与发生的次序, 却有暗昧不清和难解之处, 所以有时不得不采纳“承认不知”这一原则.

(四) 圣经预言的分类

(I) 根据预言已否应验来划分

(a) “已应验”的预言

旧约预言应验在旧约中: 例如神对亚伯兰预言以色列人会在外邦之地(指埃及)受奴役, 被人苦待4百年之久(创15:12-16). 此预言在出埃及记1至12章中应验了.
旧约预言应验在新约中: 例如“女人的后裔要伤蛇的头”(创3:15)的预言, 在主耶稣基督借着死而复活战胜撒但一事上应验了(来2:14-15; 约壹3:8).
新约预言应验在新约中: 例如主耶稣说圣殿要被毁, “没有一块石头留在石头上”的预言(太24:1-2), 在主后70年罗马军队攻占耶路撒冷城, 拆毁圣殿时完全应验.

(b) “未应验”的预言

旧约中未应验的预言: 例如旧约圣徒在大灾难之后将要复活(但12:1-3).
新约中未应验的预言: 例如将来在地上有七年大灾难, 犹太人大遭逼害(太24:15-28).

(II) 根据预言不同主题来划分

有关弥赛亚(基督)的预言: 例如弥赛亚(主耶稣基督)降生于伯利恒(弥5:2; 太2:6; 路2:1-7).
有关召会(教会)的预言: 例如召会被提(帖前4:17); 成为“羔羊的新妇”(启19:7-10).
有关以色列的预言: 例如以色列人将分散世界各地(耶24:9); 至终复国(结37章).
有关列国的预言: 例如列国(指以色列以外的邦国)将受审判(珥3:1-2; 太25:32).
有关个人性的预言: 例如亚伯兰与撒莱将要得子(创15:4; 17:19; 18:10)、古列王的兴起(赛45:1-4).
有关城市的预言: 例如坚固的推罗城被灭(结26:7-21)、巴比伦城的倾覆(赛13:19-22).
有关末世的预言: 例如多处必有饥荒、地震(太24:7); 多处必有瘟疫(即传染病, 路19:11).

(五) 解释预言的原则

(I) 解释预言必须根据“实义法”

解释预言必须根据“实义法”(Literal Method, 指“实义解经法”或“字义解经法”), 即语言最直接、最明确、最正常的用法.

1) 采取“实义法”的原因如下:许多圣经预言都是按“字义”来应验:

例(1): 当但以理读到耶利米书中关于以色列被掳的期限为70年时, 他屈指数算一下, 发现离应验的日子已经近了, 因而禁食祷告, 披麻蒙灰地求神记念祂的应许, 并赦免祂百姓的罪(但9:1-19; 也参耶25:11-12; 29:10). 后来, 这预言果真在70年满的时候应验了(拉1:1-4).
例(2): 先知弥迦预言弥赛亚(基督)将降生于伯利恒(弥5:2), 祭司长和文士按字义去理解它, 而博士们遵照指示去到伯利恒, 便找到这位“生下来作犹太人之王”的主基督耶稣(太2:6-11)

2) 新约作者按“实义法”解释旧约预言:

例(1): 犹太为了30块银子出卖主耶稣基督, 马太解释它“实义性”地应验了旧约的预言(太27:9-10; 参亚11:12-13).
例(2): 施洗约翰作主耶稣的先锋, 是按“字义”应验了先知以赛亚的预言(太3:3; 可1:2-3; 路3:4-6; 约1:23; 参赛40:3).

3) 以“实义法”来解释是最一致的方法:

若我们相信“诚实是生活的最佳策略”, 那么“实义法应是解经的最佳策略”.
基利斯伟(W. A. Criswell)曾如此描述这策略说: “按实义解经, 就如说实话一般, 你不需要强记以前说过什么. 但若按灵意解释… 你昨日对某段经文的见解, 可能与你今日的见解完全相违… 时间慢慢地过去, 一个解经者将会发现他经常推翻自己过去的见解.”

(II) 注意预言所附带的“条件性”

尼尼微全城的人悔改, 所以神不降灾倾覆尼尼微城

如果某个预言本身附带着某些条件, 就必须等到条件得着满足后, 这预言才会实现. 但另一方面, 倘若这预言没有附带着什么条件, 则无论人如何反应, 环境因素如何不利, 都会予以应验.

例(1): 先知约拿在尼尼微城宣告说: “再等40日, 尼尼微必倾覆了”(拿3:4). 这预言外表看来似乎没有任何附带的条件, 但按神一向“有恩典、有怜悯”的本性(拿4:2; 诗103:8), 给予“40日”是一段宽容等候的时间, 因此它包含着一项条件, 就是如果尼尼微人在40日中继续行恶, 不听警告, 所预言的灾祸就会临到. 但尼尼微人却由上至下披麻蒙灰, 诚心悔改, 所以神就“后悔”(根据祂的话回心转意), 不降先前所预言的灾祸给尼尼微人. 这预言没有应验, 并非神不信实, 乃因为附带的条件没有得着满足(耶18:7-10正解释这原则). 另一方面, 在大约100年后, 尼尼微人再度行恶, 神借着先知那鸿再向尼尼微发出警告的预言. 可是这次他们继续狂傲悖逆, 不肯悔改, 最终此城就照着先知所预言的而彻底倾覆.
例(2): 申28至30章记述了摩西在临终前, 对以色列人的吩咐, 其中有祝福的应许和咒诅的警告. 这些预言如何应验要视乎人的反应而定.

有些预言附带条件性, 以听众的回应为条件, 但也有些预言是无条件的. 在创世记第15章, 神与亚伯拉罕立约. 神独自在祂所劈开、分成两半的祭牲肉块中间经过, 表明神单独承担守约的责任(创15:12-20). 苏克(Roy B. Zuck)指出: “神应许将那块土地给亚伯拉罕的后裔时, 没有附带任何条件. 神重申亚伯拉罕的约也显明这个约是‘永远的约’, ‘迦南全地’将属于他们, 作为‘永远为业’(创17:7-8). 请参考创17:13,19; 26:2-4; 28:13-15; 代上16:16-17; 诗105:9-10, 可见此约的性质是永恒的.”

(III) 以“基督”为预言解释的中心

细心的读者不难发现, 圣经的预言是集中于耶稣基督第一次及第二次的降临. 天使对使徒约翰说: “预言中的灵意乃是为耶稣作见证”(启19:10). 预言的目的, 主要是见证主耶稣基督, 使祂得荣耀. 祂第一次降临, 本是要在地上设立统治权(故施洗约翰说: “天国近了”, 太3:2), 但以色列民却弃绝祂(约1:11), 因此, 祂说神的国必从他们中间夺去, 赐给将来的世代(太21:43). 主耶稣对门徒说: “祂必须先受许多苦, 又被这世代弃绝”(路17:25). 可是, 圣经清楚预言耶稣基督将会再临, 在地上建立祂的统治权(赛9:6-7; 耶23:5; 弥4:7; 5:2; 亚14:4,5,9). 诚然, 历史的发展乃是根据神所定的计划而前进, 而基督再来便是历史的高潮和终点. 祂继而将在地上统治一千年, 接着便是建立新天新地的永恒国度.

总括而言, 旧约的预言明显地指向基督, 主耶稣本身亦清楚地指明这个重要事实(路24:44-47). 旧约有关弥赛亚的预言众多, 其中有“直接的应验”, 如祂的名要称为“以马内利”(赛7:14; 太1:22-23); 祂要降生在“伯利恒”(弥5:2; 太2:6)等; 另外也有“间接的应验”, 如祂是从埃及被召出来的“儿子”(何11:1; 太2:15). 间接性的应验是作者看见旧约的某个经文, 可在“大原则”之下应用在主耶稣身上.

针对这点, 赖若瀚指出: “但请不要忘记: 新约作者是在圣灵的默示之下作出这项解释, 今日的解经者只有圣灵的光照, 因此不能相继效尤. 新约中众多的预言, 特别是有关神末世计划的实现, 都同样以基督为中心. 然而解经者必须小心, 虽然以基督为中心的原则是研读预言整体性的重点, 但却不能硬性地加诸于每段的经文中.”

(IV) 体认预言所具有的“浓缩性”

当先知们接受神的默示而预言将来事件时, 就如同站在一个地方, 远看几座山峰似乎连在一起如一座大山一般. 以先知的角度来看, 好几件事堆在一处, 如同一件事. 但实际上, 它们中间是有“时间的深谷”相隔的.

例(1): 亚9:9-10说: “锡安的民哪, 应当大大喜乐. 耶路撒冷的民哪, 应当欢呼. 看哪! 你的王来到你这里, 祂是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 就是骑着驴的驹子. 我必除灭以法莲的战车, 和耶路撒冷的战马. 争战的弓也必除灭. 祂必向列国讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极.” 第9节明显地应验在主耶稣骑驴进耶路撒冷的事上, 但第10节中“祂必向列国讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极”则有待主耶稣再来时才应验.
例(2): 约5:28-29说: “你们不要把这事看作希奇, 时候要到, 凡在坟墓里的, 都要听见祂的声音, 就出来. 行善的复活得生, 作恶的复活定罪.” 骤看起来, 这两节经文似乎在说明行善与作恶的将要一同复活. 但若参考启20:4-6, 11-15, 就可发现两个复活之间相隔至少1千年之久. 此外, 保罗在他著名的“复活章”中也说明“各人是按自己的次序复活”(林前15:23).

苏克(Roy B. Zuck)将预言的“浓缩性”称为“缩简”(foreshortening)的原则. 他表示旧约常将基督两次的降临混为一谈, 例如赛61:1-2. 当主耶稣在拿撒勒会堂宣读这段经文时(路4:16-21), 祂读到第2节中间“报告耶和华的恩年”(注: 此句在路4:19译作“报告神悦纳人的禧年”)便停住了, 并没有继续读完“和我们神报仇的日子”, 因为向神敌人报仇的时候, 是要等到祂第二次再临时才实行.

由此可见, 旧约先知未能分清基督两次降临的事件, 也不明白这一切将如何发展. 正如彼得所言: “论到这救恩, 那预先说你们要得恩典的众先知, 早已详细地寻求考察, 就是考察在他们心里基督的灵, 预先证明基督受苦难, 后来得荣耀, 是指着什么时候, 并怎样的时候”(彼前1:10-11). 凯泽(Walter C. Kaiser)正确地指出: “先知通常只知其一、不知其二, 对于借着异象启示出来的事, 其中大部分是他们一无所知的. 因为预言缩简的关系, 先知可能只见到头尾的事件, 对于中间的事件则无任何头绪.”

(V) 记得预言可有“多重的应验”

“多重的应验”是指先知预言分别应验在多于一件的事上. “多重的应验”并非表示预言有“多重的意义”, 我们已在前文论述过, 除非有特别理由的支持下, 否则经文只有一项单一的意义. “多重的应验”乃表示先知预言的精意加上原则, 重复地应验在不同的事上. “意义”只有一个, 但“应用”却可多方.

例(1): 创3:15清楚指出“女人的后裔要伤蛇的头”. 显然, 主耶稣在十架上所成就的救恩, 正是这项预言最主要和关键性的应验(约12:31-32; 约壹3:8). 然而, “女人的后裔”主耶稣基督最终的得胜仍在将来, 那时祂要“全面地”伤蛇的头(罗16:20; 林前15:24-26; 启20:7-10).
例(2): 申28至30章提到以色列人若顺服神必然蒙福, 悖逆神必然受苦. 这预言多次应验在以色列人的民族历史上, 例如在士师记中, 以色列人7次因着拜偶像悖逆神而遭神刑罚, 落在外族人手中受苦, 可是每当他们悔改呼求神时, 神也7次兴起士师来拯救他们(参士师记3-16章). 以色列人的被掳及归回是另一个例子(拉9:1-15; 尼9:1-38; 但9:1-27; 注: 三次被掳归回).

有一点值得注意. 先知约珥预言在“主耶和华的日子”, 圣灵将被浇灌在以色列人的身上(珥2:28-32). 当彼得在五旬节讲道时, 他指出当时圣灵的降临“正是先知约珥所说的”(徒2:16). 无论如何, 这仅是“部分的应验”, 因为约珥还预言有关人民要作异梦、见异象, 且有非比寻常的奇事“在天上地下”显现出来. 显然, 这些奇事如“血、火和烟柱”及“日头要变为黑暗、月亮要变为血”(珥2:30-31)并未发生在五旬节那一天. 因为这些事情都属未来才应验的事件. 换言之, 约珥的预言在五旬节那一天只是“部分的应验”. 针对此事, 苏克(Roy B. Zuck)正确指出: “我们最好将此视为‘部分-终极的应验’(partial-final fulfillment), 而非‘双重意义’(double-meaning)或‘多重应验’(multiple fulfillment). 一件事件是另一件更大、终极事件的预兆.”

除了以上赖若瀚所提出的五大要点, 预言的解经原则还有三个: (a) 寻求经文中已“固有的解释”; (b) 参照所有平行相关的经文; (c) 承认自己智慧有限而不知【请参本文附录四】.

(六) 研究预言的步骤

研读预言的基本步骤与研读普通经文没有什么大的分别, 可以根据“十步释经法”的十大步骤进行, 但必须注意以下几项要点:

1) 在观察的范畴中, 加上一项“预言的分类”. 辨认出它是已应验的还是未应验的预言; 是有关弥赛亚的、以色列的、个人性的、末世的, 还是属于其他种类的预言(注: 若“观察”无法看出分类, 就需留到“解释”的部分才分类).

2) 在“勤发问题”和“逐题解答”的步骤中:

要化解象征性的用语或行动, 因为它们会经常出现在预言的文体中.
找出在预言文体中经常出现的主题, 并加以分析. 例如: 有关主耶稣第一次或第二次的来临、神救赎的计划与它最终的完成、弥赛亚的受苦(十字架)、以色列的未来、神在人类历史中主权的彰显等等.
采用神整体的计划作为解释预言的大架构.
因为预言的解释较为繁复, 所以要参照好的注释书, 而且在参照的时候必须先了解作者对末世论所持的立场.

例证: 女人的后裔创世记 3:15

观察 : 同步进行第一步骤(细察事实)和第二步骤(认清关系)如下

* 可观察的一些“事实”和“关系”:

1) 上文(创3:1-7)记述始祖亚当和夏娃因违背神的命令吃了禁果, 结果遭受神的刑罚与咒诅(创3:14-19). 神咒诅的宣告按照次序为:
a) 对蛇的咒诅 (3:14-15)
b)对女人的咒诅 (3:16)
c) 对亚当的咒诅 (3:17-19)
本节(3:15)是在对蛇的宣告中出现. 【上下文】

2) 在神咒诅的宣告中, 也带有应许.【应许】

3) 在这一项“指定性”(prescriptive)的经文, 包括了四个不同人物(或群体), 并说明他们彼此之间的关系: a)蛇; b)女人; c)蛇的后裔; d)女人的后裔【人物】

4) 蛇与女人是属于对立的地位, 蛇的后裔与女人的后裔也因此处于对立地位. 但经文结束时(创3:15下)表明基本上是女人的后裔与蛇之间“彼此为仇”.【对比/映衬、人物关系】

5) 注意“后裔”与“为仇”两词在短短的一节经文中重复了多次.【重复词句】

6) “伤头”与“伤脚跟”之间有所不同, “头”比“脚跟”更为重要.【对比/映衬】

7) 本节经文的钥字是: “后裔”(seed)、“为仇”(enmity)及“伤”(bruise).【钥字】

8) 预言的分类: 弥赛亚的预言(女人的后裔 = 基督)

观察 : 进行第三步骤(注意结构)如下

* 初步的分析, 本节的结构可用四个人物彼此之间的关系来说明:

1) 蛇和女人彼此为仇

2) 蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇

3) 女人的后裔要伤蛇的头

4) 蛇要伤女人后裔的脚跟

本属于女人与蛇之争, 已演变成女人后裔与蛇之争

解释 : 同步进行第四步骤(勤发问题)和第五步骤(逐题解答)如下

* 可发的一些“问题”和它们的“解释”:

1) 这节经文出现在神宣判咒诅的上下文(context)中, 有何特别之处?
– 从这节的上下文中, 可见始祖犯罪是由女人(夏娃)开始, 是夏娃先被引诱且摘下禁果来吃, 然后才给亚当吃. 因此, 这个属灵的战争一直以来都是“女人”与“蛇”之间的战争.【上文下理】
– 神在始祖堕落失败后, 在宣告咒诅时, 指出这个战争将不断地延续, 而且在咒诅蛇的宣告中也不忘加上祂救赎人类的应许.【以经解经】

2) 这“蛇”是真正田野的活物, 还是撒但的化身?
a) 从经文的上下文可见, 此处的蛇确实是真蛇, 因为:
1. 创3:1说: “耶和华神所造的, 惟有蛇比田野一切的活物更狡猾.”
2. 它是神所造的, 而且是属于“田野一切的活物”之一. 当
3. 神咒诅蛇的时候, 要它“用肚子行走, 终身吃土”, 很清楚是指真的蛇说的.[5]

b) 但它不只是一条普通的蛇而已, 因为:
1. 它会说话, 会思想, 会与女人理论(创3:1-7).
2. 它受的咒诅不单发生在肉体的情况(physical), 更牵涉到属灵的层面(参创3:15; 罗16:20).
3. 比较其他经文, 启12:9记载这条古蛇名叫魔鬼或撒但.【上文下理、以经解经、逻辑推理】

c) 综合以上经文, 最可能与合理的解释是: 这条蛇是真正的蛇, 但它愿意被魔鬼利用(正如敌基督愿意被魔鬼利用), 甚至愿意让魔鬼附身并完全操控它去执行魔鬼的诡计. 支持这看法的有: Henry M. Morris [6]、J. Wesley Ferguson [7]、W. W. Wiersbe [8]等等.【以经解经、逻辑推理、参照注释】

3) “蛇的后裔”是谁?
a) 既然这古蛇是魔鬼, 而魔鬼又是灵界的堕落天使(参赛14:12-15; 结28:14-17), 天使不结婚生子(太22:30), 没有肉身的后裔, 所以这里的后裔必是指魔鬼的跟随者, 同属于他一伙的使者.
b) 支持以上观点的经文有: 那些自以为义、抵挡主耶稣的法利赛人被主称为“毒蛇的种类”(太12:34)、“蛇类、毒蛇之种”(太23:33). 对于那些抵挡祂的犹太人, 主耶稣说他们的父是魔鬼(约8:44; 暗指他们是魔鬼的后代). 此外, 憎恨以致杀害亚伯的该隐是“属那恶者”(约壹3:12, 意指他是前两节所说的“魔鬼的儿女”, 约壹3:10)【以经解经、逻辑推理】[9]

4) “女人的后裔”是谁?
“女人的后裔”是一个非常独特的描述, 因为犹太人大多是以“男人”作主来推算他的后裔. 再加上“后裔”一词是单数, 所以“女人的后裔”是专指救主弥赛亚(主耶稣)将要由女人而出(由童女怀孕而生), 比较太1:23和加3:16.【以经解经、逻辑推理】

5) “彼此为仇”是指什么?
它表明两阵对垒、互相敌对. 这种“仇”超越了肉身的仇, 是属灵的, 且是持续性的.【词的意义】

6) “女人的后裔要伤蛇的头, 蛇要伤他的脚跟”这一句话应该如何解释?
a) 这两句话应采用象征性的解释, 因为“头”比任何部分(包括脚跟)更重要. 此处是指女人的后裔要重创魔鬼撒但, 而撒但也要伤女人的后裔, 只不过这损害不碍大事. 应验此预言的最明显事件是主耶稣被钉十字架, 魔鬼似乎得胜, 但他其实只伤了主耶稣的“脚跟”, 主耶稣却借着死后复活战胜魔鬼, 重创他的“头”(摧毁了魔鬼的权势或“最强武器” — 死亡, 来2:14-15).【化解象喻、以经解经】

b) 富格盛(J. W. Ferguson)表明, “伤蛇的头”不仅可指借着“十架的死而后复活”摧毁魔鬼撒但的权势, 也可包括把撒但捆绑(启20:2-3), 最终丢入火湖(启20:10)而全面彻底地战胜他. 罗16:20就有这方面的应许, “神快要将撒但践踏在你们脚下”(信徒也因此将获全胜, 靠十架夸胜)[10]【参照注释】[11]

c) 在蛇伤基督的脚跟方面, 虽说最终不碍大事, 但也不可轻忽基督为罪人受尽了创伤痛苦的事实. 创世记第3章记载亚当要承担罪的种种恶果(如咒诅、劳苦、流汗、荆棘、死亡等), 耶稣基督为我们也承担了这一切恶果而受尽创伤, 例如祂为我们成为咒诅(加3:13)、为传道而劳苦奔波(约6:31-36)、汗珠如大血点滴(路22:44)、头戴荆棘冠冕(太27:29)、死在十架(约19:33)等等.【以经解经】
d) 基督是“末后的亚当”(林前15:45), 但亚当是为自己的罪受苦, 基督则为别人的罪受苦.【比较经文】

7) 这段经文中有何重要预言的主题?
这段经文主要预言的主题包括:
1. 耶稣基督是救赎计划的中心 — “女人的后裔”
2. 耶稣基督在历史中会战胜撒但 — “伤蛇的头”
3. 耶稣基督要受痛苦 — “蛇要伤祂的脚跟”
4. 神的主权彰显在人的历史中, 祂掌控整个历史, 且是最终的得胜者.【以经解经】

8) 这项预言在神整体的计划中占什么样的地位?
a) 创3:15是神对人最早又最伟大的救赎应许(被称为 Protevangelium , “第一个福音”, the first gospel), 且是圣经的第一项预言, 是“弥赛亚预言”的基础.
b) 综观旧约漫长历史, 弥赛亚最终从女人而出:
1. 祂是亚伯拉罕的后裔(创15:3-5; 22:17-18; 太1:1; 加3:16)
2. 祂是从犹大支派(君王的支派)而出, 是执掌王权的“细罗”(赐平安者)(创49:10; “圭” = 权杖)
3. 历代志上开始时所记述的家谱十分重要, 它证明大卫的谱系从亚伯拉罕而出, 最后都是亚当和夏娃的后裔. [注: 历代志上下在希伯来文圣经中原是同一卷书, 且是排列在旧约最后的一卷书, 所以直接与马太福音第1章的家谱相连]
4. 这些家谱所指向的中心人物是主耶稣基督(太1:1-17; 路1:32-33); 耶稣基督是亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔(太1:1), 被童女所生(太1:23-25), 是“女人的后裔”, 是创3:15以及旧约其他经文(赛7:14)所应许的那一位.【以经解经】

9) 撒但如何在神整体的计划中与女人的后裔为仇?
a) 撒但在旧约历史中竭尽所能, 千方百计地阻挠耶稣基督从应许的家谱中而出, 但神也不断介入扭转局势, 使救赎人类的计划得以借着基督完满成就.
b) 参以下列表有关“撒但的计谋或工作”和“神的拯救和保守”:【以经解经】

撒但的计谋或工作	神的拯救和保守
鼓动该隐杀亚伯(创4:8), 要断绝女人的后裔.	神介入, 使夏娃生了塞特(创4:25-26).
神的儿子们与人的女子们交合生子(创6:1-4), 要玷污女人后裔的谱系.	神介入, 用灭世洪水审判全球, 保存挪亚一家(创6-9章).
利用饥荒和亚伯拉罕的谎言, 给机会法老娶他的妻子撒莱为妻(创12章) .	神介入, 降灾于法老全家, 让法老发现真相而释放撒莱(创12:17-20).
利用撒莱献计让亚伯拉罕娶夏甲为妻(创16:1-3, 15-16), 要挫败神的计划.	神介入, 指明应许之子要从撒莱(撒拉)而出(创17:15-21).
利用基拉耳王亚比米勒差人带走撒拉, 要娶她为妻(创20:1-2).	神介入, 在梦中责备亚比米勒, 结果他释放撒拉(创20:3-18).
利用法老杀害所有才生的以色列男婴(出1:22), 试图灭绝以色列族.	神介入, 保守和兴起摩西, 带领所有以色列人出埃及(出2-15章).
利用恶王后亚他利雅篡夺王位, 剿灭王室, 杀了众王子, 拦阻大卫王族谱系的人作王(王下11:1-3).	神介入, 拯救大卫谱系的约阿施不被杀害, 被藏了多年, 最后被立为王(王下11:2-21) .
使神子民拜偶像而遭神审判, 国家被攻占, 圣殿被毁, 神子民被掳到外邦(王下24-25章).	神介入, 在预定的时间领他们归回, 而耶稣基督的祖先所罗巴伯是其中一人(太1:12-13).
利用希律王追杀孩童耶稣基督(太2:7-18).	神介入, 借梦叫约瑟带孩子逃离(太2:13-15).
利用彼得的善意要拦阻耶稣基督上耶路撒冷受苦被杀(太16:21-22).	主耶稣按神的意思, 立即对彼得说: “撒但, 退我后边去吧”(太16:23).

此外, 耶稣基督的一生, 在上十架的事上遭到诸多拦阻, 但到最后, 仍成就了神救赎的计划,
借着死在十架并且第三天荣耀复活, 在历史中打了奠定性与关键性的胜仗.

解释 : 进行第六步骤(归纳总意)如下

* 可归纳的“总意”:

1) 这场属灵的战争,[12] 最主要的是女人的后裔 — 弥赛亚主耶稣 — 与魔鬼之间历代的斗争.

2) 主耶稣要借着十字架给予魔鬼撒但致命的一击, 而撒但对主耶稣的伤害并不碍事(因祂虽死, 却从死里复活).

解释 : 进行第七步骤(找出主题)如下

这节经文的主题是:
神应许女人的后裔(弥赛亚主耶稣)有一天将要战胜魔鬼(蛇),
在十字架上完成救赎的工作.

总而言之, 研究预言是重要的. 它给我们这些活在充满苦难世界中的信徒带来属天的安慰、属神的勉励、光明的指引和荣耀的盼望. 薛弗尔(Rollin Chafer)贴切写道: “预言显明神从始至终, 在基督里得胜的计划. 虽然‘黑夜’仍在进行, 但预言带来路上的光, 直到旭日高升. ‘信心’是往后看, 建基于一项完成的工作; ‘希望’与‘预言’连在一起, 借着神话语的光芒把黑影驱散.”

编者注: 在2020年1-3月份, 第124期的《家信》中, “读经解经”专栏是用同一篇文章探讨四种不同的文体 — 比喻、诗篇、预表和预言. 但为了方便读者按题目阅读, 我们在《家信》文库中把这四种不同的圣经文体分成四篇上载.

[1] 下文主要改编自赖若瀚著, 《十步释经法》(美国加州: 圣言资源中心, 2008年), 第343-423页; 但也有一些资料和例证是取自其他书籍或编者自己的查经笔记.

[2] 这十项主要释经学原则是: (1) 实义解释; (2) 上文下理; (3) 历史背景; (4) 语法结构; (5) 词的意义; (6) 以经解经; (7) 比较经文; (8) 化解象喻; (9) 逻辑推理; (10) 对照注解.

[3] 下文主要改编自赖若瀚所著的《十步释经法》, 第343-423页; 有四大部分: (a) 第344-360页: 量体裁衣(一): 比喻的解释; (b) 第361-382页: 量体裁衣(二): 诗篇的解释; (c) 第383-400页: 量体裁衣(三): 预表的解释; (d) 第401-423页: 量体裁衣(四): 预言的解释.

[4] 例如有关末世论的“千禧年”(millennium, 指基督回到地上统治一千年), 基本上就有三个持不同论点的学派: (1) “无千禧年派” (amillennialism); (2) “后千禧年派” (postmillennialism); (3) “前千禧年派” (premillennialism). 有关这三个学派的观点, 请参 2003年3月份, 第40期《家信》的“预言望楼: 圣经预言简介(三)”的脚注, 其网址是: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介三 .

[5] 当亚当犯罪受咒诅时, 其咒诅(劳苦、死亡)也临到其他人类. 因此, 我们有理由相信这条独特的蛇受咒诅时, 其咒诅(“用肚子行走, 终身吃土”)的后果也临到其他蛇类.

[6] 莫里斯评述道: “有证据显示邪灵有能力在特别情况下‘住在’或‘附身在’人或动物身上(路8:33), 而撒但在此选择蛇作为最适合施行他诡计的工具.”, Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), 第108页.

[7] 富格盛说: “我们必须把它看成是一条真实的蛇(literal snake), 但被撒但使用”, J. W. Ferguson, “Genesis”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2000), 第41页.

[8] 魏斯比写道: “撒但可以伪装成光明的天使(林后11:14)… 撒但利用蛇的身体来到伊甸园… ”, Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: Pentateuch (Colorado: Cook Communications Ministries, 2001), 第30页.

[9] 值得留意的是, 蛇的后裔(seed)也是单数的, 一些学者表示这单数的后裔可指最终的“大罪人”敌基督. 魏斯比评述道: “历代以来, 撒但与神战斗, 撒但的儿女也与神的儿女战斗… 假冒者撒但总是有他的子孙准备好敌对神的子民. 到了时代的末了, 这敌对会达到顶点, 即基督对垒敌基督(帖后2章; 启13章), 此人是撒但假冒的杰作(即假冒成世人的救主基督)”, 同上引, 第33页.

[10] J. W. Ferguson, “Genesis”, 第45页.

[11] 菲利普斯评注道: “这节(创3:15)的预言包含了基督两次的降临(到世上来). 首先论到的是基督第二次降临来伤蛇的头, 因为胜利优于悲剧(the triumph outshines the tragedy); 接下来才论到伤基督的脚跟, 因为只有依靠十字架才能带来最终最大的胜利”, John Phillips, Exploring Genesis (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1992), 第61页.

[12] 赖若瀚采用“争战”(war)一词, 但这场属灵的斗争是漫长的, 故用“战争”(warfare, 指一系列的战斗)更为适合.