《门徒指南》: (第4课) 激进的门训 (二)


第一部份基督徒的门训 

第4课:激进的门训 () (6:27-38)

 

进入战地, 首要是装备好合适的武器. 救主现在打开神的军器库, 揭示一件秘密武器. 这武器就是爱! 这武器极富革命性, 是爱而不是恨; 是属于慈仁而不属暴力. 这种爱与世人所认识的大大不同, 是一种超自然的, 是另一世界的爱. 它不是纯粹人的爱情, 并非不信的人能力所及的. 这爱是只有属神的生命可以彰显的, 甚至信徒靠着自己的力量也无法彰显它.

 

这爱只能借着内住圣灵的能力来彰显. 这爱出于意志, 过于情感, 虽然它当然牵涉情感, 但它不从情感而得, 而是在主耶稣脚前所培育. 它不是来自好莱坞而是来自天堂. 情慾是急不及待地要得着, 爱却是急不及待地付出.

 

未重生的人当遇上这种爱, 他们完全不知所措, 他们感到困惑. 他们懂得如何回应人的感情, 遇上敌人也知道如何还击. 可是当他们的不敬遇上仁爱的回报时, 他们不知道该想什么、该说什么, 该做什么. 这就是重点, 如果门徒没有超越血肉之体, 就无法影响世界. 他们用爱的巨大爆炸力去震撼人.

 

从路加福音6:27-31, 救主告诉我们, 爱是如何待人. 比如: 我们爱的不单是朋友, 更是敌人. 这并不自然. 爱仇敌是完全违反理性. 以善报恶, 或为那咒诅你的祝福, 或为恶待你的祷告, 这并非自然的行为. 然而, 这正是主所走的道路, 祂的仆人岂不应该随祂的脚踪吗?

 

渊田美津雄 (Mitsuo Fuchida)

当基督徒爱他们的仇敌又为那些迫逼他们的祷告, 会真的影响人吗? 让我给你讲个故事, 渊田美津雄(Mitsuo Fuchida)是日本的空军指挥官, 在1941年12月7日, 他率领上百架日本战机侵袭珍珠港. 他就是那位发电报回东京报捷, 宣布成功完成任务的人. 他迷醉在胜利中, 直至战争的浪潮峰回路转, 结果日本必须投降. 他的国家现在吃了败仗, 渊田美津雄决定, 胜方要为着战争罪案接受国际法庭的审讯. 为了搜集证据, 他访问了日本当时的现役军人, 他们曾被俘掳在美国作过战俘.

 

可是他听不到暴行虐待, 而是不断听到一名基督徒女子探访战俘营, 对囚犯十分仁慈, 送他们一本小书叫《新约圣经》. 当人问她为什么对敌人的囚犯这样善待. 她就告诉他们, 她父母曾经在菲律宾传道, 被日军处决了. 但在他们去世之前, 他们曾作过一个祷告, 就是因着这个祷告, 她决定去爱和关心有需要的日本囚犯. 渊田美津雄找不到这个神秘的祷告是什么, 这件事不断的缠绕着他.

 

后来他找到一本《新约圣经》, 开始阅读. 当他读到路加福音二十三章34节时, 他立刻知道, 即时发现这个祷告: “父阿, 赦免他们, 因为他们所作的他们不晓得.” 他不再想着那名美国女子, 也不想着那些日本的战俘, 而是想到自己, 自己是基督的可怕敌人, 神因着被钉十字架救主的祷告而赦免他. 在那个时刻, 他信了基督, 获得赦罪和永生【注: 也有资料显示, 渊田美津雄悔改信主方面也受到德沙哲(Jacob DeShazer)所影响, 即读了德沙哲所著的福音单张《我是一名日本战俘》】. 渊田美津雄用他的余生到世界各地传扬基督那测不透的丰盛.

爱不以牙还牙, 以眼还眼, 而是转另一脸. “因你转另一脸, 你消除了对方的敌意. 他打你的左脸, 可是你道德的胆量, 借着转过右脸来攻进了他的心窝. 他的敌意被化解了, 你的敌人也消灭了. 你借着消灭別人的敌意去消灭了你的敌人… 世界是俯伏在那位有能力回击的人子的脚下, 但祂更有不还击的能力. 这就是能力  —  那最终的能力”(琼斯, E. Stanley Jones). 爱不抢夺, 而是轻轻抓住物质, 并乐意分享给人过于对人有所要求. 我们难效法这个榜样是因为我们拥有太多, 并被物质抓住.

 

爱以施予彰显自己.

爱永远是施予、宽恕, 历久常新,

总是张开手, 给予拥抱.

只要活着, 它就施予,

因这是爱的特权,

施予、施予、再施予.

 

门徒必须一开始就认识, 他们的事奉是一个施予的事奉. 问题不是: “我可以从中得些什么?” 而是“我如何可以给予更多更多?” 他们必须是施予, 而不是得着. 问题不是“我可以从当中得到什么?” 而是“我如何可以给予更多更多?” 他们不希望得, 而是希望给. 尽管自己贫穷, 他们不断寻找机会作出贡献. 他们只有在会造成別人伤害的时候才不给予, 他们不支付別人的懒惰, 不帮助人养成坏习惯. 如果情况令他们怀疑, 他们就应该停止施予.

 

基本的规则是: 基督的跟随者要別人怎样待他, 他也要怎样待人. 意思是, 他们应该有礼貌、慷慨、忍耐、不自私、不偏见、乐于饶恕、愿意帮助… 等等. 现在耶稣基督继续强调, 我们的表现必须超越未重生的人(路6:32-35).

 

只爱我们的亲友是不足够的, 歹徒不也是这样吗? 只善待那些对你好的人是不够的, 谋杀犯和姦淫者也能这样做. 借贷指望偿还是不够的, 本地的财务公司也就是这样. 如果我们要影响世界, 我们必超越纯粹人性的层面, 去到彰显属神生命的高度. 我们能够爱那不可爱的、那罪恶的、那不感恩的, 对那些不配的人行善, 借贷不指望偿还.

 

神会大大奖励这类门徒, 我们将像至高者的儿女. 这并不是我们成为至高者儿女的方法, 而是我们向世人显示我们是神的儿女的途径. 成为至高者的儿女只有借着向神悔改, 信靠主耶稣基督. 要善待那些不感恩的和罪恶的人, 这样, 神的儿女才能表现出他们“家族的特性”.

 

服事主, 十二门徒会遇上人的种种需要, 如患病的、耳聋的、年老的、迷途的、疯子、被鬼附、孤单、贫穷的、无家可归的, 他们可能会失去耐性. 当他们身心疲累, 可能会把情绪发洩在那些不幸的人. 主耶稣提醒他们, 他们必须有慈悲之心, 像他们的天父一样(路6:36).

“你们不要论断人, 免得你们被论断”(路6:37). 许多人懂得这节经文, 但只以它当棍棒用, 试图压制別人对自己的批评和纠正. 从其他的圣经经文, 我们学到有些时候我们必须论断(判断明辨), 有些时候我们不可断论.

 

例如, 我们必须用神的道来分辨教师和他们的道理(林前14:29). 我们必须分辨別人是不是真信徒, 否则我们就不能服从“信和不信的不能同负一轭”的命令(林后6:14). 我们必须分辨信徒中的分争(林前6:1-6). 我们必须审判在我们生命中的罪(林前11:31). 地方召会(教会)必须审判罪(林前5:12). 地方召会也必须辨別某人有没有做长老或执事的资格(提前3:1-13).

 

可是, 有些地方是我们不可论断的. 我们不可论断別人的动机, 因为只有神知道他们的心思和意念. 我们不可论断主的仆人的事奉(林前4:5, 注: 除非他们教导错误教义, 或作违反圣经的事, 就另当别论), 只有神知道他们所建造的是用金、银、宝石,抑或草木、禾楷(林前3:13). 我们不可以论断那些在道德上无关重要, 或是在非基要的事情上与我不一样的人(罗14:3-4). 最后, 我们不可以外貌待人(约7:24), 或偏待人(雅2:1-4).

 

“你们不要论断人, 免得你们被论断.” 如果门徒不断的论断人, 就会给人对救主一个错误的看法. 主耶稣来到世上不是要定世人的罪, 乃是要拯救世人. 跟从主的人不可挑剔、批评、找错处. 没错, 我们必须为真道竭力争辩. 但我们没有必要去做一些没完没了的负面工作. 永远定罪的人难免物与类聚, 结局就是分门结党.

 

“你们要饶恕人, 就必蒙饶恕”(路6:37), 这是父母的饶恕, 与法理的赦免有別. 当罪人信靠救主, 祂接受法理上的赦免, 就是那位作为法官的神, 替他承当罪的刑责, 使他永远获释, 得到自由. 可是, 当基督徒犯罪, 他需要父母亲的饶恕. 当他认罪, 父神就赦免(约壹1:9), 这赦免是有条件的. 如果信徒拒绝赦免一个悔改的弟兄, 神就不会宽恕他, 他就无法恢复与神的交通. 事实上, 每个神的儿女已蒙神赦免他欠神的千万两, 所以他必须乐意去宽恕弟兄欠他的几分钱(太18:23-25).

 

门徒应该一早学会, 他们的壽命不会比主耶稣更长. 如果他们真的慷慨, 神会报答, 他们不会有所缺乏. 如果我们用铲子铲出去, 神也会铲进来, 而神的铲子比我们的大. 请留意这种行为与“靠传道得利的途径”有多大差别. 圣经的方法不是“尽取所得”而是“投进所有”.

 

当世上所有事物叫人失望时, 爱终于得胜了. 《伊索寓言》(Aesop’s fables)有一则故事, 太阳与风互相比试, 看谁能把一个人身上的衣服脱掉. 风越吹越大, 那人把衣服越抱越紧, 把衣领拉得越高. 当太阳照在他身上, 他不再发抖, 开始流汗, 最后, 他把外套除下, 太阳的热力最终得胜了.

 

一个小朋友对着空谷喊叫玩要, 他听见清晰的回音. 他喊: “我恨你”, 反弹回来的说话就是“我恨你”. 每次他用更大声音喊, 回来的声音就越大. 他边哭边跑到妈妈那里, 跟她说: “对面有个小孩, 他恨我.” 母亲很聪明, 告诉他去告诉那男孩“我爱你”. 结果, 他每次喊叫“我爱你”的时候, 他就听见那喜悅的回音  —  “我爱你”.

 

爱是世人极度渴望得着的. 基督呼召门徒, 要他们带着神在他们心中所浇灌的爱, 去面对世人.[1]

 

 


[1]               上文稍微改编自 马唐纳(William MacDonald)所著的《跟随祂的脚踪行  —  门徒指南》(The Disciple’s Manual), 第35-43页. 此书英文版于2004年由加拿大的Gospel Folio Press出版; 中文版则由李伟亭、刘宪民、姚光贤合译, 并于2014年11月出版. 上文按照此书英文版对中文版译文稍作修饰, 另加一些注解为补充.



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