第三十一講：注意飲食

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

經文：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」（路十六10）

這節聖經，可以譜成短歌唱和：

人在小事上有忠心，在大事上也忠心；
人在小事上有不義，在大事上也不義。

主若許可，我們往後要逐章的查考「但以理書」，今天開始來看第一章。

猶大王約雅敬時期第一批被擄

「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。」（但一1-2）

巴比倫王怎會來到耶路撒冷，將城圍困的呢？第二節說得很清楚，是因主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手的。主又為甚麼將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手呢？是因以色列人犯罪，行耶和華眼中看為惡的事。今天教會也是如此，倘若包容罪惡，必將被神交與仇敵，任憑他們擄去。

希西家的膚淺和以賽亞的預言

以色列人被擄的事，神早就藉先知預言過了：「以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話。日子必到，凡是你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去，在巴比倫王宮裏當太監的。」（王下二十16-18）

以賽亞之所以這樣聲色俱厲的說凶言，是因希西家在病癒之後，不知感謝耶和華加增壽數十五年的恩典，進而竭力傳講彌賽亞快降臨在人間的信息。反倒將自己有的金銀財寶和軍器等，拿給巴比倫王的兒子看：「那時巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看；他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」（王下二十12-14）

至於希西家的膚淺，也是有原因的：「那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。希西家卻沒有照他所蒙的恩，報答耶和華，因他心裏驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。」（代下三十二24-25）

耶和華給希西家的兆頭是甚麼呢？「亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。」（王下二十11）身罹必死的病，因希西家轉臉朝牆，神聽見了他的禱告，也看見了他的眼淚，就答應醫治他；並增加他十五年的壽數，為了堅定他的信心，甚至行了這樣大的神蹟，使前進的日影，往後退了十度。希西家之得意忘形，正是人驕傲的通病，人常會這麼作。

現在我們要觸及到問題的根本了：神為甚麼不在這件事上保守希西家呢？神為甚麼不與他同在呢？神的話有交代：「惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事，這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。」（代下三十二31）

理由太清楚了，神所以離開他，是因要試驗他，好知道他裏面的光景如何，看他能否站立得住。神的工人在出來時，都要接受這種試驗。或者說：何必多此一舉？試驗作甚麼呢？其實，這也是為接受試驗者的好處：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一7）

可惜的是，希西家考得不及格，因驕傲的緣故，神的忿怒竟臨到他和猶大並耶路撒冷。而且禍延子孫及神殿的聖物，連約雅敬和分別為聖的器皿，也都落到巴比倫王尼布甲尼撒的手中，供仇敵所使用。驕傲之為害也，有如此者。

但以理及其三友

「王吩咐太監長亞施毘拿，從以色列人的宗室和貴冑中，帶進幾個人來。就是年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備，足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。」（但一3-4）

這是揀選，這是分別。人一被揀選了，就要分別為聖。人被揀選，最好是在少年時代，那是人最好的年華，照現代的術語，少年人的可塑性高。分別為聖的人可貴，分別為聖的少年人尤其可貴。保羅寫給提摩太的教訓，乃是少年人的座右銘：「不可叫人小看你年輕；總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣。」（提前四12）

「王派定將自己所用的膳，和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年；滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅；太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」（但一5-7）

被揀選的四個少年真是風光極了，除了學習迦勒底的文字語言，接受最嚴格的訓練。巴比倫王還定意讓他們吃最好的、喝最好的，派定將自己的酒膳，日賜他們一分。論到肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，真可謂集大成矣，很少有人勝得過而不跌倒的，且看他們怎麼樣吧。

但以理立志不以飲食玷污自己

「但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」（但一8）

別人以為他們很得寵了，但以理卻信仰堅定，絲毫不為所動。他是四人中的領袖，當時才十五歲，便知道站地位守立場的道理，不肯沾不潔淨的物。由於巴比倫王是外邦人，御用酒膳，類皆祭偶像的供物，故但以理立志不用，以免玷污自己。正是：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓三7-8）

飲食，誠小事耳，但以理卻至死忠心。見微知著，這就是主講的道理：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」（路十六10）但以理這樣作，完全因他清楚自己是屬神的。

「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」（但一9）人一定意，神便動工，使但以理在太監長眼前蒙恩，這是溫柔服權柄的效果。

「太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌，比你們同歲的少年人飢瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」（但一10）

太監長並不是杞人憂天，擔心的有道理，怕他們因不用王派定的飲食，以致營養不良，面貌比同歲的其他少年飢瘦，萬一追查起來，必然性命難保。

「但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌，和用王膳那少年人的面貌；就照你所看的待僕人吧。」（但一11-13）

值得學習三點

但以理在這件事的應對和處理上，值得初奉獻的弟兄姊妹效法的有三點：

第一，並不直說王派定的肉食，如何如何的不潔淨、如何如何的會玷污自己，以免得罪太監長派的委辦，反而很智慧的要求素食。

第二，對神有堅定的信心，請委辦以十天為期，試一試看。但以理所走的，是信心的道路；既是神揀選的僕人，神就負他們的責任。

第三，低首下心所要求的，並非享受安逸，而是要吃素菜和喝白水。反觀今天許多的佈道家，接受邀請出外領會，下榻第一流的觀光飯店，往往是提出的基本條件，相去真不可以道理計了。

以色列人因貪食而犯罪

以色列人在曠野曾哭號：「誰給我們肉吃呢？」（民十一4）他們所以嘴饞，是因厭棄神所賜的食物：「現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」（民十一6）

神的怒氣因此便大發作，摩西一不高興，居然罷起工來：「摩西對耶和華說：你為何苦待僕人，我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。我從哪裏得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃吧。管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」（民十一11-15）

這可不是忠心僕人的好榜樣。在這一段話中，充滿了「我」、「我」呀「我」的，幾乎每一句都有「我」。尤其要不得的，是摜紗帽，認為管理百姓的責任太重了，獨自擔當不起。摩西這一倦勤，便失去了恩賜：「耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老，和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裏降臨與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」（民十一16-17）

求甚麼得甚麼，這是僕人不自愛的結果。另一面，以色列人既然哭號著要吃肉，神就賜肉食給他們：「有風從耶和華那裏颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍，這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。」（民十一31）

風颳來的鵪鶉真太多了，百姓飽口福是足夠的，以色列人應當如何的感謝著領受才對。哪知他們竟因起了貪慾之心，居然在恩典中墜落：「百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉，至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。」（民十一32）

雅各說的一點不錯：「私慾既懷了胎，就生出罪來。」（雅一15）一有肉吃，百姓就不跑道路了，日以繼夜，連續兩天，捕取鵪鶉，至少的也取了十賀梅珥。十賀梅珥有多少呢？整三千斤。攜帶這樣多的鵪鶉，就算想跑道路，請問又如何能跑得動呢？「罪既長成，就生出死來。」（雅一15）結果：「肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。」（民十一33）

由此可見，藐視嗎哪，貪愛肉食，便是人的罪了。回頭再說但以理等四個人吧。

神賜福給但以理及其三友

「委辦便允准他們這件事，試看他們十天；過了十天，見他們的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖；於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。」（但一14-16）

正如主所講的：「在人這是不能的；在神凡事都能。」（太十九26）由於但以理等四人為神站立，有美好的見證，所以神特別的保守他們，使他們雖素食，面貌卻比用王膳的一切少年人更俊美肥胖。委辦終於撤去派他們用的膳和飲的酒，容他們不玷污自己。

「這四個少年人，神在各樣文字學問上，賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論，見少年人中，無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明，比通國的術士，和用法術的，勝過十倍。」（但一17-20）

神要使用這四個少年人，給但以理看極奧秘的異象和夢兆，所以先讓他們接受考驗，藉飲食的小事，測試他們是否忠心，有無不義。我再重復一遍主講的話：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」（路十六10）

結果，這四個少年人都考及格了，個個能站得住。於是，神就賜他們智慧聰明，使他們比通國的術士和用法術的勝過十倍。今天若有人要出來作工，神也必定先考驗他，成績夠了，才會差遣打發。同時，還有一點土木工程上的常識，也是大家該具備的。我們知道，架一座橋，其所預計要負荷的重量若為三噸，工程師必使其彈性增大至若干噸，或為五噸，甚至再多一點，也不一定。總而言之，其增大的幅度，有一定的比例，是則以後遇有三噸以上的載重的車經過橋上，一樣的能勝任愉快。同樣，神要我們成為祂合用的器皿，在給我們吃苦的考試上，必倍重於將來所能受的，是則過關以後，他日遇見苦頭，便不覺其苦了。[2]

1957年1 月7日晚上講

[1] 《家信》編者註：有關李繼聖弟兄的生平和事奉，請參“李繼聖弟兄的見證”，http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。

[2] 《家信》編者註：上文取自網站：http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ；瀏覽於2021年9月18日。