第十九講：五個祭和人的關係

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

昨天我們談到，人雖未犯亞當的罪，但他的罪卻歸到了人的身上；信主的人雖未行義，但主的義卻歸到了他的身上。今天我們且來思想獻祭的事，進一步論到五個祭和人的關係。

「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中，獻牲畜為供物。」（利一1-2）

神藉摩西曉諭以色列人，吩咐他們獻牲畜為供物，是因百姓不完全的緣故。人在神的面前能不能蒙悅納，不是藉自己的義行，或其他的良善，而是靠所獻的供物。神講話的地方，不是頒佈律法的西乃山，而是從會幕中。神說話的目的，不是要百姓守律法，而是給人以救贖的方法。

第一種祭物：燔祭

可以獻作燔祭牲的供物，第一樣是：「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。」（利一3）

（1）獻燔祭的地點

何以要在會幕門口獻燔祭呢？原因有二：

第一，會幕門口有銅祭壇，是神規定獻燔祭的地方：「在會幕的帳幕門前，安設燔祭壇，把燔祭、和素祭，獻在其上；是照耶和華所吩咐他的。」（出四十29）

而且，神還吩咐，不在會幕門口獻就不行：「你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭，或是平安祭，若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。」（利十七8-9）

第二，會幕門口可以看見四方，也可以被四方看見，故有公開作見證的意思，表示獻祭的人認罪悔改，主說得好：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。」（太十32）

在人面前認主耶穌的甚麼，又認主耶穌為甚麼呢？看保羅的補充說明：「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救；因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。」（羅十9-10）

（2）祭物必須是完全的

人獻的供物，怎樣才會蒙悅納呢？必須是完全的，沒有一點殘疾，這是神絕對的要求：「耶和華對摩西說：你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的；要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊、或是山羊獻上，如此方蒙悅納。凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」（利二十27-20）

（3）程式

神悅納了人獻上的供物，便悅納了獻祭的人，乃是我們昨天講的替生和替死的道理：「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」（利一4）

（4）燔祭牲預表基督

人獻燔祭，我再重說一遍：是因為有虧欠，但燔祭牲是完全的，獻祭的人按手在燔祭牲頭上，就是把自己的不義，歸到燔祭牲的身上，而將燔祭牲的完全歸到自己身上。這裏的燔祭牲，預表的是基督，所以基督就是無殘疾的公牛。基督徒的不義，已歸給了基督，而基督的完全，就歸到了基督徒的身上。

宰殺燔祭牲的又是誰呢？看利未記第一章五節：「他要在耶和華面前宰公牛，亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口壇的周圍。」

會幕門口並無專設的劊子手替人殺燔祭牲，宰公牛的，就是獻祭的人。可見基督被釘受死，兇手並非別人，實在是你、是我、是他、是每一個罪人。

（5）剝皮的預表

獻祭的人，必須在耶和華面前認罪，所以：「那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。」（利一6）

剝皮就是不保留的意思，獻祭的人既要認罪，便不能顧面子，大罪固然要認，小罪也必須認，所有的罪，攏總要認。承認公開的罪，當然不在話下，即使隱而未現的罪，一樣的要求神赦免：「亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭，並脂油，擺在壇上火的柴上。但燔祭的臟腑與腿，要用水洗；祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。」（利一8-9）

這樣，燔祭牲與獻祭的人，裏裏外外，才真正的成為一體，神悅納了供物，便悅納了獻祭的人。

可以獻作燔祭牲的供物，第二樣是：「人的供物若以綿羊，或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上。但臟腑與腿，要用水洗；祭司就要全然奉獻燒在壇上；這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」（利一10-13）

（6）獻綿羊、山羊和鳥類為燔祭

獻綿羊或山羊為燔祭的條例，和獻牛為燔祭是一樣的，故會幕門口的奉獻、按手、和剝皮等細節便省略了，沒有重復。至宰羊於壇的北邊，是因獻祭的人小看了基督的恩典。北邊預表神的公義聖潔，所以獻祭的人恐懼戰兢。

再看第三樣可獻作燔祭牲的供物：「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻班鳩，或是雛鴿為供物。祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；又要把鳥的嗉子，和髒物除掉，丟在壇的東邊，倒灰的地方。要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上在火的柴上焚燒；這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」（利一14-17）

獻鳥為燔祭的，當然是更小看基督的恩典了。可是，祭牲不論大小，同樣的蒙悅納。這個道理，主講的最清楚：「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜，人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們：這人不能不得賞賜。」（太十40-42）

從接待主，到把一杯涼水給人，同樣的有賞賜。從獻公牛，到獻班鳩或雛鴿為燔祭牲的供物，同樣的蒙悅納。

總而言之，燔祭是為了贖我們不完全的罪而獻的，在神看來，人若沒有盡心、盡性、盡力、盡意愛祂，便是罪了，便是不完全了，便是虧欠神了。如今，基督作了我們的燔祭牲，被獻在會幕的門口，祂的義和完全，便歸到了我們身上。故我們被斷為公正，算為義了。

第二種祭物：素祭

其次，我們來談一談素祭：「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香；帶到亞倫子孫作祭司的那裏，祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油，和所有的乳香，然後要把所取的這些作為記念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。素祭所剩的，要歸給亞倫和他的子孫，這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」（利二1-3）

（1）要求

獻素祭的，是為了贖行為上的過犯。故此，我們雖應常誇主的恩典，卻也不可小看行為。我們的主，便有最完全的品格。所以獻素祭為供物給耶和華，要用細麵，就是一點不粗糙的麵澆上油，加上乳香。乳香要經火燒才有香味發出，預表基督被釘流露生命。同時，這一種祭，要由祭司代獻。其所以然，是因人不完全，不能進到神面前的緣故。由於愛人，神就定了一個辦法；倘若人守不住律法，可以找人代替。這個代替的人，預表的是基督。我們與神和好，完全是基督的功勞。

（2）人的義「像污穢的衣服，」

人歡喜憑自己的義誇口，但人的義，在神面前，不過「像污穢的衣服，」（賽六四6）所以主就為人定了一個標準：「我告訴你們：你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）

由此可見，講究人的義的，先要作文士和法利賽人。有了他們的義之後，才能更進一步，談到勝於他們的義。然而，他們又如何呢？我們知道，在耶穌從來不出惡言的口中，法利賽人幾乎成了假冒為善的代名詞。而且，肉體也是靠不住的。就肉體說：保羅總算了不起了：「其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說：我是法利賽人；就熱心說：我是逼迫教會的；就律法上的義說：我是無可指摘的。」（腓三4-6）

在律法的義上，保羅雖完全到無可指摘這樣高的地步，但在他肉體中卻如何呢？請看他親自所作的見證：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）

（3）信基督成為我們的義

保羅把律法上的義，與基督的義對比了一下，終於大徹大悟，發覺二者相去不止是天壤的差別；更認識了。他所以能與神和好，並不是因自己的義，而是另有緣故：「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。」（腓三8-9）

第三種祭物：平安祭

再次，論平安祭：「人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻，無論是公的、是母的、必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油，和臟上所有的脂油，並兩個腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子，和腰子，一概取下；亞倫的子孫，要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。」（利三1-5）

（1）獻平安祭的緣由

平安祭是因人心中，沒有平安而獻上的。獻祭的人心中為甚麼會沒有平安？是因失去他與神或人的交通。神或人的交通之所以會失去，當然又是罪的緣故，不是沒作神所吩咐要「作為」的，便是作了神所吩咐「不作為」的。以是，平安祭的條例，我們特別要注意的，是蓋臟的油和腰子。

（2）蓋臟的油和腰子

蓋臟的油是牛身上最貴重的部分，也是最能滿足神的，所以「脂油都是耶和華的。」（利三16）獻祭的人倘若沒作神所吩咐要「作為」的，不曾盡心、盡性、盡力、盡意愛耶和華。由於獻上最能滿足神的脂油，因祭物之補滿人對神的虧欠，獻祭的人便也在祭物裏蒙悅納了，從而得以恢復他與神或人的交通。這就是人在基督裏得與神和好的道理，也是平安祭牲要被「燒在壇的燔祭上」的原因。燔祭如何的是平安祭的根基，基督便也怎樣是我們的根基：「因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前三11）

腰子者，就是臟腑，是牛身上最隱秘的地方，在人體上，也是最隱秘的部分。聖經上有三處把這個字，就是英文中的「潤絲」（Reins），譯作「肺腑」。

第一處是：「因為公義的神察驗人的心腸肺腑。」（詩七9）

第二處是：「耶和華啊！求你察看我、試驗我、熬煉我的肺腑心腸。」（詩二十六2）

第三處是：「我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的結果報應他。」（耶十七10）

人看外貌，神看內心。這話是神對撒母耳說的：「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六7）所以到神面前獻平安祭，要把牛的腰子取下，翻開最隱秘的部分，求神察驗，效法大衛，作這樣的禱告：「誰能知道自己的錯失呢；願你赦免我隱而未現的過錯。」（詩十九12）

獻祭的人倘若作了神所吩咐「不作為」的，犯罪得罪了神，或是心中注重罪孽以致遠離了神，由於取下腰子，作馨香的火祭獻與耶和華了。罪既倒空，便因神的信實和公義而得赦免，從而恢復他與神或人的交通。使徒約翰所講的，就是這個道理：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）

（3）平安祭的含意

翻譯中文聖經的人，在利未記第三章一節「人獻供物為平安祭。」這一句話定稿之後，加上（「平安」或作「感恩」）幾個小字，顯然是聖靈的工作。因為「平安祭」的意義，主要就在感謝和讚美上。試想：人與神或人的交通本來是隔絕的，居然有恢復的條例，豈能不感謝呢？豈能不讚美呢？

所謂交通，是指同在一事或一物上有分而言。我們且來看看有關的幾方面，是怎樣有分於平安祭的供物而「交通」的：「祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分。」（利七31-33）

前面已提到過，「脂油都是耶和華的，」（利三16）所以神的分是脂油。「胸要歸給亞倫和他的子孫，」所以亞倫和他子孫的分是胸。「要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司，」所以祭司的分便是右腿。依例，祭牲所剩下的，歸給帶來的人和同行的，所以獻祭的人和同行之人的分是祭牲所剩下的。此處，祭司預表的是基督，亞倫和他子孫預表的是信徒。這樣，獻祭的人，藉著祭司，與神和人，在供物裏，便都有交通了。

第四種祭物：贖罪祭

再其次，談到贖罪祭：「耶和華對摩西說：你曉喻以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件；或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪，把沒有殘疾的公牛犢，獻給耶和華為贖罪祭。」（利四1-3）

（1）誤犯的罪與原罪

贖罪祭是因人誤犯的罪，而獻上的。中國有句俗話：「不知者不為罪。」神怎麼把人的誤犯看成罪呢？就算是罪，在人看來，也應當比明知故犯輕得多了。可是神說：「我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。」（賽五十五8-9）在神的意念中，誤犯非但是罪，且比明知故犯的罪更為嚴重。

因為故意犯罪的人知道有罪，只有知道有罪的人，才會難過，才會悔改，也才有得救的機會。誤犯的人，就不知道他的行為有罪，並且是罪，以致懵懵懂懂，渾渾噩噩，陷在罪中而不自覺，才是最可憐的。猶太人因不知耶穌就是基督，就是他們盼望的彌賽亞，故釘祂在十字架上。誤犯的罪何等嚴重？世人都有一個誤犯的罪，乃是始祖亞當留下來的原罪。感謝神的恩典，耶穌基督已經作了這罪的挽回祭：「祂為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹二2）

（2）基督的贖罪

主挽回的，不單單是信祂之人的罪，而且也是普天下人的罪。因此：「既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」（西一20）

萬有既因耶穌基督藉十字架廢掉冤仇，得以與神和好，下面這個結果，便是勢所必至，理所當然的了：「所以神將祂升為至高，又賜給祂超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓二9-11）

從前面的分析，可以看見，耶穌基督乃是兩種人的救主，祂一面是信徒的救主，另一面是萬人的救主，乃是保羅要提摩太教導人的道理：「我們勞苦努力，正是為此；因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」（提前四10）

（3）舉例

一般人對這個道理不甚了了，特再舉一例以說明：

比方說：有10位小姐作候選的新娘，結果只有一位入選。入選的固然是小姐，未入選的也是小姐，只是地位不同而已。以彼例此，逐類旁推，信徒是得救的，古往許多以色列的先知、賢哲，凡是神揀選的，也都是得救的。不過，信徒是基督的身體、是榮耀的教會、是羔羊的新婦，和後者的地位不同罷了。

第五種祭物：贖愆祭

最後要論到的，是贖愆祭：「若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的，所知道的，說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了，就有了罪。或是有人嘴裏冒失發誓，要行惡、要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了，就要在這其中的一件上有了罪。他有了罪的時候，就要承認所犯的罪；並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔、或是一隻山羊，牽到耶和華面前為贖罪祭；至於他的罪，祭司要為他贖了。」（利五1-6）

（1）「愆」指「本罪」

贖愆祭和贖罪祭的祭牲是一樣的，罪和過犯復無分別，故二者是差不多的。只是，性質和原則的相同，並不表示在細節上就不會無差異。嚴格的講：贖罪祭所贖的是罪，贖愆祭所贖的是愆。罪是始祖傳下來的，愆是自己行為上的。前者俗稱「原罪」，後者俗稱「本罪」。

（2）對付罪

東方人對作見證甚馬虎，西方人就十分認真。西方人若看見某人暗中犯了甚麼罪愆，立刻就作見證，免得在這罪上有分。作父母的，聽見兒女發誓，便要加以阻止，免得因行不到而成為罪。在教會中負牧養之責的，聽見弟兄姊妹隨便許願，必須加以勸阻，免得不能還願而犯了罪。利未記第六章五節說：「或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。」感謝主恩典，祂連我們應該加的五分之一，也替我們還了：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？」（來九11-14）

基督那比山羊和公牛的血更寶貝的血，當然足夠償還我們應當加的五分之一而有餘了。[2]

1956年12月28日早晨講

[1] 《家信》編者註：有關李繼聖弟兄的生平和事奉，請參“李繼聖弟兄的見證”，http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。

[2] 《家信》編者註：上文取自網站：http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ；瀏覽於2021年9月18日。