但以理书的四兽异象(上) (但7:1-28)
(A) 序言
论到但以理书第7章, 马有藻在其所著的《异梦解惑者 — 但以理书诠释》中指出, 第7章开始了本书的预言部分. 前6章主要是历史叙述, 带着有限度的预言; 后6章主要却是预言讲述, 带着有限度的历史记载. 金里奇(R. Gingrich)将这两部分的特征列表参照如下:[1]
| 1-6章 | 7-12章 | |
| 1 | 但以理用第三身分(第三人称“他”)叙述自己 | 但以理用第一身分(第三人称“我”)直述自己 |
| 2 | 外邦国王是特别启示的承受人(领受者) | 但以理是特别启示的承受人(领受者) |
| 3 | 但以理是特别启示的解释者 | 天使加百列是特别启示的解释者 |
| 4 | 主要是历史叙述 | 主要是预言 |
后6章的预言部分主要由四大段落组成:
- 第7章是最长及最完整的预言, 关于列国的兴衰, 直到地上最后的国度由属神的国度取代(如第2章所启示的预言);
- 第8章将第7章中某部分再讲述一遍;
- 第9章预告弥赛亚何时来临, 以及来临后列国的遭遇与后果;
- 第10-12章是一单元, 这最末次的异象是以色列自但以理后有关以色列的“预言史”, 即以色列自国家灭亡至神国建立的完整经过; 因为后半部的预言与启示录极为接近, 所以但以理书也被喻为“旧约启示录”.
这部分的预言极为重要, 因以色列已遭巴比伦吞灭, 敬虔的犹太人以为神已放弃他们, 此后复国无望, 前途黯淡. 但以理蒙神启示, 知道神永远眷顾以色列, 在神感动波斯王古列(或称“塞鲁士”, Cyrus the Great)容许选民归回、复建家园前(参 拉1:1-5), 神先让他们知道神选立他们的恩典, 使他们得到激励, 信心坚定, 愿意归回, 继续等候和倚靠神大能的手重建他们的国家, 得着神应许给他们的国度.
按内容及性质来看, 第2章与第7章是“姐妹”, 两者都是论及在以色列复建前外邦国(特指外邦帝国或强国)的遭遇. 前者(第2章)是从人的角度来看, 后者(第7章)却从神的观点来看. 从人的角度来看, 第2章所记载的是一个极威武的巨像, 意味着人的国是威武雄伟的; 但从神的眼目来看, 第7章所记载的是穷凶恶极的怪兽, 意味着人的国是兽性残暴的表现. 前者是人像之梦, 后者是兽像之梦; 前者是从人的观点看, 国度的演进发展是由金到泥, 价值一落千丈; 后者是从神的角度来看, 世上的国都凶残无比, 显出人性的败坏无以复加.[2] 【有关第2章的巨大人像, 请参本文附录一】
既然前者在历史上确实按字面解释而获得应验, 那么后者的预言, 虽然借着象征图像来表达, 也将在历史上应验. 换言之, 以色列的确有复国的盼望, 这些预言是有关以色列的命运, 不是有关召会(教会)的(固然在属灵原则下看, 甚多教训警惕可用在任何时代属神之人的身上).[3]
但以理书第2章与第7章同样指出“外邦人的日期”(the times of the Gentiles)演进的过程(参 路21:24);[4] 那是涵盖从犹大国灭亡, 巴比伦统管天下, 直到其他国度陆续出现, 对选民国(以色列)屡加压迫, 选民(特指以色列人或犹太人)苦不堪言. 至终神为选民伸冤, 将敌对神的外邦国歼灭, 然后神借着人子耶稣基督在地上建立国度(但7:13-14).
马有藻 (Dr. Denny Ma)
马有藻指出, 但以理书第7章有三个部分如下:
- 异象的内容 (但7:1-14)
- 异象的讲解 (但7:15-27)
- 异象的结果 (但7:28)
(B) 异象的内容 (但7:1-14)
(B.1) 四兽异象 (但7:1-8)
(一) 背景 (但7:1-3)
- 但7:1 巴比伦王伯沙撒元年, 但以理在床上做梦, 见了脑中的异象, 就记录这梦, 述说其中的大意.
- 但7:2 但以理说: 我夜里见异象, 看见天的四风陡起, 刮在大海之上.
- 但7:3 有四个大兽从海中上来, 形状各有不同.
伯沙撒在位14年, 便被波斯灭国(参 但以理书第5章). 此事(但7:1-3)是伯沙撒在位第1年的事迹, 即主前553年. 那时, 但以理约67岁, 巴比伦王尼布甲尼撒已逝世9年了. 有一夜, 但以理在梦中看见数个异象(注: 但7:1的“异象”[KJV: visions]是复数字, 表明多个), 于是他将“大意”(希伯来文: re’sh {H:7217}, 直译为“头”, head)记录下来. 他说在异象中看见(注: 第一个“看见”, 指第一个异象, 全章共有10次“看见”)“大海”(即“地中海”, 时至今日, 犹太人仍然称地中海为“大海”)[5] 陡刮狂风(注: “四风”指四面而来的风), 从海中有四只不同形状的巨兽逐一到岸上来.[6]
“海”, 在圣经象征学中常代表外邦[7](参 赛17:12-13; 耶6:23; 启17:15), 风的刮起指外邦列国常波涛滚滚, 不是内忧就是外患, 这是从神的角度来看, 世上邦国皆不安定, 且无宁静可言.
(二) 第一兽 (但7:4): 巴比伦(主前612-539)
- 但7:4 头一个像狮子, 有鹰的翅膀; 我正观看的时候, 兽的翅膀被拔去, 兽从地上得立起来, 用两脚站立, 像人一样, 又得了人心.
第一兽身像狮子, 却有鹰的翅膀. 狮与鹰同是古代帝国喜爱使用的国徽, 因为狮子是百兽之王, 鹰是百禽之霸(注: 与但以理同时期的先知也以狮和鹰来描绘巴比伦王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)的威荣, 参 耶4:7; 49:19, 22; 50:17, 44). 考古学家在巴比伦和亚述遗址掘出甚多狮身鹰翅的图形,[8] 可见但以理此言不差. 接着, 但以理又看见(第二次的“看见”)有关兽的几个动作:
- 兽的翅膀突然被拔掉.
- 兽站立于地, 像人站起来一样.
- 不知如何, 这兽竟然换了一颗人心.
各界学者(按传统的解释)一致认为, 第一兽是巴比伦, 如尼布甲尼撒异梦中的巨像, 其金头正是代表巴比伦王(但2:38; 包括他的权势所在 — 巴比伦王国; 而剩余三兽的身分相等于巨像身体其余部分[即玛代波斯、希腊和罗马三个帝国], 他们在历史舞台的出场次序如此类推).
翅膀象征速度与行动. 翅膀被拔掉, 显示尼布甲尼撒那次被神刑罚在野地居住七年, 以致全无行动. 至于兽站起来如人一般, 代表尼布甲尼撒后来的改变, 从像一头凶残的兽, 因神的管教渐渐驯服下来, 甚至接受耶和华真神, 并以人道立场治理国家.[9]
(三) 第二兽 (但7:5): 玛代波斯(主前539-331)
- 但7:5 又有一兽如熊, 就是第二兽, 旁跨而坐, 口齿内衔着三根肋骨. 有吩咐这兽的说: “起来吞吃多肉.”
第二兽是一头旁跨而坐的大熊, 嘴衔着三根肋骨, 随即这兽蒙吩咐, 再狂吃多肉. 按历史来看, 这兽不能指玛代(如邝炳钊、梁国权、Porteous等人所认为的), 因玛代是当时大国, 且建国早于巴比伦, 并非继巴比伦之后才出现; 而且玛代从没管治当时的世界, 不像这次异象, 随巴比伦之后单独出场, 所以此兽应该指玛代波斯的联合国(主前539-331年).
此兽勇猛像熊(不比巴比伦逊色), 却旁跨而坐, 表示一边胜于另一边(一边比另一边地位更高、势力更强). 事实正是如此, 因在这联合国内(玛代和波斯双国联合之内), 波斯的成分较玛代优胜. 此外, 这兽要将三国(指三根肋骨)吞灭; 这三国相继是吕底亚(主前546年)、巴比伦(主前539年)与埃及(主前525年). 此后, 波斯帝国挟雷霆万钧之势, 四处扩展版图, 东至印度, 西至希腊边缘, 正是“起来吞吃多肉”.
(四) 第三兽 (但7:6): 希腊 (主前331-63)
- 但7:6 此后我观看, 又有一兽如豹, 背上有鸟的四个翅膀; 这兽有四个头, 又得了权柄.”
但以理“又看见”(第三次“看见”)一头怪兽, 身体像斑点的豹(注: “豹”字原文是“有斑点的”), 这兽有四个头和四对翅膀, 又得“权柄”(原文作: “获得领土”, 因权柄是抽象语, 但以理可能看见此兽践踏甚多地土).
按历史次序来看, 波斯帝国之后统管世界的是希腊帝国(主前331-63年). 希腊在亚历山大大帝(Alexander the Great, 主前356-323年)的率领下, 在8年内便横跨了将近18万公里(11万哩)的地土, 其军队进攻的速度实在惊人(如四翅豹一般的神速); 又在同一段时间内, 仅以3万5千人的精锐部队, 轻而易举地推翻了庞大的波斯帝国(发生于主前331年).[10]
Alexander the Great
马有藻评述道: “亚历山大虽频频告捷(不断获胜), 然而他也厌倦此种‘生涯’. 一次在远征印度时, 因士兵思乡心切, 极其厌战, 鼓躁还乡, 于是班师回归祖国, 路径巴比伦时, 便一病不起, 那时是主前323年6月23日, 亚历山大年仅33岁.”[11]
亚历山大逝世后, 其庞大的希腊帝国便遭手下四大将军瓜分(此乃这兽的“四头”所象征的).[12] 卡山大(另译: 加山大, Cassander)抢得希腊本土和马其顿; 吕西马古(Lysimachus)分了东希腊和小亚细亚; 西流基一世(Seleucus I)获得叙利亚和巴比伦一带, 远至印度; 多利买一世(Ptolemy I)掌管埃及、北非、巴勒斯坦和阿拉伯.[13]
(五) 第四兽 (但7:7-8): 罗马 (主前63-末世)
- 但7:7 其后我在夜间的异象中观看, 见第四兽甚是可怕, 极其强壮, 大有力量, 有大铁牙, 吞吃嚼碎, 所剩下的用脚践踏. 这兽与前三兽大不相同, 头有十角.”
- 但7:8 我正观看这些角, 见其中又长起一个小角; 先前的角中有三角在这角前, 连根被他拔出来. 这角有眼, 像人的眼, 有口说夸大的话.
第四兽的想象图之一
但以理“看见”(第四次“看见”; 中文《和合本》译作“观看”, KJV: I saw )第四个怪兽, 他用四句话形容它: (1) 甚是可怕; (2) 极其强壮, 大有力量; (3) 有大铁牙; (4) 头有十角. 其活动的叙述又分作两点: (a) 吞吃嚼碎; (b) 用脚践踏所剩下的.
但以理正细看(第五次的“看”; 《和合本》译作“观看”, KJV: I considered)兽的十角时, 突然有一小角长出, 将先前十角中的三角连根拔起, 这小角又像长有人眼和口, 且能说夸大的话.
第四兽的想象图之二
第四兽的样子似拥有先前三兽的特征, 其可怕程度不用多述, 这兽的凶残比前三兽有过之而无不及. 但以理对这兽多费笔墨形容, 以显示此兽的厉害程度远胜先前三兽.
按历史来看, 随着希腊帝国之后, 便是罗马帝国. 罗马建国于主前590年, 其影响力到了主前241年才崛起. 当时, 希腊帝国统治着世界, 罗马到此才脱颖而出, 先后征服西班牙(主前230年)、北非(主前202年)和地中海甚多个海岛国. 古史家描述地中海成了罗马的“内陆湖”.
第四兽的想象图之三
主前63年, 罗马大将军庞培(Pompey, 主前106 – 48年)征服耶路撒冷, 以色列便成为罗马版图之一. 此后, 无论在军力、版图、政治、法律、民生各方面, 先前所有古帝国都望尘莫及. 古教父狄奥尼西(另译: 丢尼修, Dionysius)曾说: “罗马将东西两方联成一大国, 其版图为世之冠(意即其版图是世界最大的).”[14] 在主耶稣降生后数百年间, 罗马势力不断向外延伸, 西至今日的英国、法国、比利时、瑞士、德国, 东至印度, 南至非洲, 其版图之大空前绝后, 直到主后1453年才衰弱, 帝国分裂在最后一名古罗马世袭之王的手上.[15]
(B.2) 宝座异象 (但7:9-12)
(一) 宝座情景 (但7:9-10)
- 但7:9 我观看, 见有宝座设立, 上头坐着亘古常在者. 祂的衣服洁白如雪, 头发如纯净的羊毛. 宝座乃火焰, 其轮乃烈火.
- 但7:10 从祂面前有火, 像河发出; 事奉祂的有千千, 在祂面前侍立的有万万; 祂坐着要行审判, 案卷都展开了.
亘古常在者坐在宝座上执行审判
但以理此时看见(第六次的“看见”; 《和合本》译作“观看”, KJV: I beheld)前面有宝座(the thrones, 复数, 指超过一个宝座), 其中一个坐着“亘古常在者”(原文是“日子之太初”[the Ancient of days], 意即“历史之初”), 意指神是历史之神(历史的主宰), 所以祂的审判由始而终都是公平正直, 因祂从时间的开始便视察世界国度的演变.
作者尽量用人能领悟的话语描写神的形状. 此时似乎是一个严肃法庭的景象. 其宝座在一座有烈火的轮子之上, 面前有火, 像大河般巨浪滔滔地涌现, 刻画出神的宝座是一个审判座, 随时开庭审判. 宝座周围有千千万万执行审判的天使(注: 多年后, 约翰在异象中也看见类似的伟大景象, 启5:11). 众天使待命执行神的审判. 于是, 神展开审判案卷, 根据证据而施行审判.
(二) 审判执行 (但7:11-12)
- 但7:11 那时我观看, 见那兽因小角说夸大话的声音被杀, 身体损坏, 扔在火中焚烧.
- 但7:12 其余的兽, 权柄都被夺去, 生命却仍存留, 直到所定的时候和日期.
但以理继续观看(第七次的“看见”; KJV: I beheld), 看见那第四兽的小角口吐狂妄、亵渎神的话. 但以理不停地看(目不暇给) (第八次的“看见”, 按原文, 在“身体损坏”这句话之前有“我观看”[KJV: I beheld], 但中文译本为省略口语用词, 所以没有译出“我看”这一动词), 看见这兽终于被杀, 被扔在火中焚烧. 其余三兽的权柄早被夺去, 国家(帝国)早已灭亡, 只是生命存留, 因为他们的人民被战胜国掳去, 与战胜国的人种混合, 直到所定的结局, 即各自被战胜国吞灭, 而最后被神国取代.
(B.3) 人子异象 (但7:13-14)
- 但7:13 我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来, 被领到亘古常在者面前.
- 但7:14 得了权柄、荣耀、国度, 使各方、各国、各族的人都事奉祂. 祂的权柄是永远的, 不能废去; 祂的国必不败坏.
但以理又看见(第九次的“看见”)有一位像人子从天而降, 直到“亘古常在者”面前, 接受全地的主宰授予祂权柄, 进而建立祂永远的国度.
“人子”一词在旧约圣经惯指道成肉身前的耶稣基督, 此处也不例外, 因为:
- 在本文内, “人子”赋有神的性情, 例如“各方、各国、各族的人都事奉祂”(但7:14). 这词只配给耶稣基督, 因圣经多处提及祂是全地的王, 参 诗2:6; 赛9:6-7; 弥4:1-7; 5:2-4; 路1:32-33等);
- 耶稣基督引用但以理书的经文(如“人子”一词), 作为自己使命与工作的支持(参 太24:27: “闪电从东边发出… 人子降临, 也要这样”);
- 门徒约翰也将“人子”一词用在耶稣基督身上(启1:7, 13; 14:14);
- “人子的国”是大小先知书多处的预言, 也是以色列人复国的盼望, 这盼望在但以理书内特别显著, 以色列的神(指父神)将其国赐予其子(指主耶稣基督 — 以色列人所等候的弥赛亚), 并以其子的权柄在地上建立永远的国度, 使以色列与全地的人都能蒙恩.[16]
(C) 异象的讲解 (但7:15-27)
(C.1) 第一次解释: 导论 (但7:15-22)
(一) 有关四兽的真相 (但7:15-18)
- 但7:15 至于我但以理, 我的灵在我里面愁烦, 我脑中的异象使我惊惶.
- 但7:16 我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明:
- 但7:17 这四个大兽就是四王将要在世上兴起.
- 但7:18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远.
这四兽异象使但以理的灵在他里面“愁烦”(亚兰文: kârâ’ {H:3735} 意即“抽挛”, 也有“痛彻心扉”之意), 于是就靠近一位天使, 向他询问那异象的真情(注: 在但以理书的前半部, 但以理本人是异象的解释者, 但在但以理书后半部, 他却要倚靠天使的讲解). 天使于是将此异象的“讲解”(意即“解说”; 其原文[亚兰文]是 peshar {H:6591}, 而犹太人释经法之一名为“Peshar法”, 便是源自此字)告诉但以理(但7:15-16), 重点有二:
- 四大兽便是四大王, 将要在地上兴起. “将要…兴起”在原文(亚兰文)是 qûm {H:6966}, 这字是“不完全动词”(imperfect verb)的表达方式, 意即“还没有完成”(incomplete), 即四大王还未完全在历史上出现(但7:17).
- 至高神的圣民必得国享受, 直到永远(但7:18).
-
- 与相对的经文参照来看(如 但2:44; 启17:12等), 这时期是指未来罗马帝国(指未来复兴的罗马帝国)在这“小角”带领下所组成的联合国. 这小角是将来统领这末世复兴罗马帝国的敌基督. 他有人的眼(象征有眼光), 表示他有特别的智慧解决世人的问题, 才叫世人诚心(甘心)受其领导. 他主要活动是向至高者说夸大的话, 即亵渎神, 并反对神的选民以色列人(参 但7:25; 11:36; 启13:5-6).
- 但在至高神的干预和掌管下, 祂的圣民至终必定得国(指所应许的千禧年国), 永享福乐.
(二) 有关第四兽的真情 (但7:19-22)
- 但7:19 那时我愿知道第四兽的真情, 他为何与那三兽的真情大不相同, 甚是可怕, 有铁牙铜爪, 吞吃嚼碎, 所剩下的用脚践踏.
- 但7:20 头有十角和那另长的一角, 在这角前有三角被他打落. 这角有眼, 有说夸大话的口, 形状强横, 过于他的同类,
- 但7:21 我观看, 见这角与圣民争战, 胜了他们.
- 但7:22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤, 圣民得国的时候就到了.
“另长的一角, 在这角前有三角被他打落”(但7:20)
听闻如此讲解, 但以理心中还有一个疑惑, 就是有关那第四兽的真情, 为何第四兽与前三兽大大不同(但7:18-20)? 忽然, 但以理“观看”(第十次的“看见”)第四兽的那小角与圣民(以色列人)争战, 且胜了他们, 直到“亘古常在者”插手干预, 这群圣民才得伸冤(转败为胜), 得以进入神的国(但7:21-22).
按历史和末世启示来看, 第四兽罗马帝国可分作三个阶段(注: 第一阶段已在历史上完成, 其他仍有待将来实现):
- “兽的阶段”(参 但7:23), 即过去历史上的罗马帝国(在主前63年至大约主后1453年);
- “十角阶段”(参 但7:24) — 将来十国联盟时(末世七年灾难, 特指灾难时期的前三年半);
- “小角阶段”(参 但7:24) — 敌基督(全面)掌权时(特指七年灾难的后三年半, 启13:5).
此时以色列人在灾难期(指七年灾难时期)广受敌基督的迫害, 尤其是在七年灾难的后半期(后三年半)更加的多(参 但9:27; 启12:13-17; 也参 启13:5的“42个月”), 受害者多达三分之二(参 亚13:8-9), 直到神在基督里率军降临, 消灭敌基督的国度(以及他的军团), 建立应许给祂子民的弥赛亚国(千禧年国, 参 启19:14-26).
(C.2) 第二次讲解: 详论 (但7:23-27)
(一) 第四兽的肆虐 (但7:23-25)
- 但7:23 那侍立者这样说: 第四兽就是世上必有的第四国, 与一切国大不相同, 必吞吃全地, 并且践踏嚼碎.
- 但7:24 至于那十角, 就是从这国中必兴起的十王, 后来又兴起一王, 与先前的不同; 他必制伏三王.
- 但7:25 他必向至高者说夸大的话, 必折磨至高者的圣民, 必想改变节期和律法. 圣民必交付他手一载、二载、半载.
天使“继续”解释第四兽就是第四国(注: “第四”是序数, 指出这四个国度相继出现), 而这国与前者一概不同, 它能吞灭全地(比较 但7:7的形容更进一步), 在领土和疆土方面尤胜前三国(但7:23), 至于头上的十角乃是代表十王, 小角代表最后的一王, 此王与前十王完全不同, 他出现后立即进行四方面破坏性的任务:
- 制伏十王中的三王, 可能这三王不服他的管理而进行反叛, 却受他的辖制(可能被除灭), 余下七国在他的统治下(类似希特勒[Adolf Hitler, 1889-1945]将挪威、荷兰、匈牙利及波罗的海诸国收服在他的暴政之下).[17]
- 向至高神说夸大的话(注: “夸大的话”是补字, 原文可译作“反对的话”, 含义是“高举自己, 与神同等”), 如 但11:36; 帖后2:4; 启13:4, 8, 12, 15).
- 折磨至高者的圣民(注: “折磨”原意是“使霉旧”, 如衣服多穿而破烂, 工具多用而破坏[损坏], 这动词显示长久的作为 — 不断折磨).
- 意图改变“节期和律法”, 作为以色列新的宗教生活中心. 现今小角意想推翻它, 意思是他想推翻神在选民中所设立的管理, 结果圣民在他的折磨下经历一载、二载、半载(即1年 + 2年 + 半年 = 三年半; 注: “载”一词可意为“年”2024, 请参照 但4:16, 25; 12:7; 启12:14; 13:5等处经文的用途). 虽有不少学者将“一载、二载、半载”(三载半)解作象征意义(即不是与时间有关的真正三年半), 这些学者如: H. C. Leupold、张永信. 然而, 将“三载半”解成“三年半”更符合以经解经之意.[18]
(二) 第四兽的收场 (但7:26-27)
- 但7:26 然而, 审判者必坐着行审判; 他的权柄必被夺去, 毁坏, 灭绝, 一直到底.
- 但7:27 国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民. 祂的国是永远的; 一切掌权的都必事奉祂, 顺从祂.
正当第四兽的小角折磨神的选民, 到了神忍无可忍的地步(也是神所设定和允许的时间点), 神就以审判者的身分夺去和毁灭这小角的权势(参 帖后2:1-8; 启19:11-21), 然后为选民国建立那应许给他们的国度(即千禧年国, 参 启20:1-6).
按全书末世预言来看, 第四国的末期阶段(就是敌基督的国度)将服在小角的领导下, 他的主要任务是反对神, 并折磨神的选民. 在历世历代中, “反犹潮”是司空见惯的事(注: 2023年的今时更是高涨), 但在末世, 这种事比在历史上已发生的例子更加激烈(参 太24:9-10; 启13:5-7), 敌基督不但反对神的百姓, 也企图改变神的道德律、管理律等等, 在灾难期的后三年半, 他极度肆虐, 企图彻底毁灭神的选民, 推翻神的律法(参 但9:26-27), 但神在适当之时必插手干预并制服他, 神的国(弥赛亚国)随后被建立起来, 就是本章的第五国, 也相等 但2:45那打碎列国的“石头国”.
(D) 异象的结果 (但7:28)
- 但7:28 那事至此完毕. 至于我但以理, 心中甚是惊惶, 脸色也改变了, 却将那事存记在心.
但以理明白这异象的意义后, 心中仍是大为惊惶困扰, 尤其是第四兽的小角百般折磨神的圣民而忧心不已, 但他没有拒绝这些事的真实性, 完全承受下来, 存记在心, 等待神以事实证明这异象的真确(注: 这节结束了但以理书用亚兰文写成的部分).[19]
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附录一: 但以理书第2章的巨大人像
- 神在但以理书第二章给巴比伦王尼布甲尼撒梦见一个由四种金属造成的巨像. “王啊, 你梦见一个大像, 这像甚高, 极其光耀, 站在你面前, 形状甚是可怕. 这像的头是精金的, 胸膛和膀臂是银的, 肚腹和腰是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的. 你观看, 见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上, 把脚砸碎; 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎, 成如夏天禾场上的糠秕, 被风吹散, 无处可寻. 打碎这像的石头变成一座大山, 充满天下”(但2:31-35).
马唐纳指出, 这像代表四股敌对神的外邦势力, 将统治全地, 管治犹太人.
- 第一部分是金制的, 代表巴比伦帝国, 尼布甲尼撒这个极权的独裁者就是那金头(但2:38);
- 第二部分是银制的, 代表波斯帝国(或称“玛代波斯”), 一只手臂指玛代, 另一只指波斯;
- 第三部分是铜制的肚腹和腰, 代表希腊帝国.
- 第四部分是铁制的双腿和双脚, 双腿代表罗马帝国在东方和四方的势力(东罗马和西罗马). 半铁半泥的双脚用来描述所谓“复兴的罗马帝国”(the Revived Roman Empire).
- 马唐纳写道: “留意金属价值的减递而力量的递增(除了半铁半泥的双足). 也留意人以珍贵金属来描述他的帝国, 而神却用野兽来描述同样的帝国(但7:1-26). 主耶稣就是那非人手凿出来的石头, 祂将毁灭那四个国家, 然后统治全地(开始了千禧年国), 祂的国度将屹立不倒, 直到永远(注: 一千年的千禧年国度结束后, 祂的国权没有终止, 祂将继续在新天新地中统管万有, 所以说祂的国度是屹立不倒, 是永远的国度)”[20]
- 启17:10表明历代以来主要敌对神的大国势力, “智慧的心在此可以思想. 那七头就是女人所坐的七座山, 又是七位王; 五位已经倾倒了, 一位还在, 一位还没有来到; 他来的时候, 必须暂时存留. 那先前有如今没有的兽, 就是第八位; 他也和那七位同列, 并且归于沉沦. 你所看见的那十角就是十王; 他们还没有得国, 但他们一时之间要和兽同得权柄, 与王一样. 他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽”(启17:9-13).
*[4.1] 有关“七头”的解释: “七头是七座山或七个王国(kingdoms). 这回顾过去的发展. 许多帝国出现在过去的历史, 但只有那些还发展到末世的才包括在内. 许多学者指出, ‘五位已经倾倒了’, 即埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊, 这些王国曾逼迫以色列人, 或在历史上有重要角色, 其中一些尝试除灭以色列国. ‘一位还在’是指罗马, 因为约翰写启示录时是罗马帝国大有权势的时代. 这是第六个头(第六位王).
第七个头是所谓的‘一位还没有来’, 即十国联盟(ten kingdom confederacy). 它将会在经济或其他方面垮掉或败落(启13:3: “我看见兽的七头中, 有一个似乎受了死伤, 那死伤却医好了. 全地的人都希奇跟从那兽”); 但被那野心勃勃的兽(the beast, 政治强人)接管后, 一切都成功兴旺起来 — 这就是第八位. 那兽代表王和王国, 因这位统治者组成帝国.”[21]
- 第一位王(第一王国) = 埃及 – 由法老(Pharaoh)代表
- 第二位王(第二王国) = 亚述 – 由西拿基立(Sennacherib)代表
- 第三位王(第三王国) = 巴比伦 – 由尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)代表[22]
- 第四位王(第四王国) = 波斯 – 由古列/居鲁士(Cyrus)代表
- 第五位王(第五王国) = 希腊 – 由亚历山大(Alexander)代表
- 第六位王(第六王国) = 罗马 – 由凯撒(Caesar)代表[23]
- 第七位王(第七王国) = 十国联盟(俗称“复兴的罗马帝国” )
- 第八位王 = 那兽和他所组成的帝国 (注: 请参以下有关“兽”的解释)
*[4.2] 有关“兽”的解释: 启17:11: “那先前有如今没有的兽, 就是第八位; 他也和那七位同列, 并且归于沉沦.” 值得注意的是, “那先前有如今没有的兽”与 启17:8有关: “你所看见的兽, 先前有, 如今没有, 将要从无底坑里上来.” 这十国联盟的领袖(“先前有”)可能被戏剧性地暗杀, 消失了一段时间(“如今没有”), 过后他奇迹般地“复活”(启13:3: “有一个似乎受了死伤, 那死伤却医好了”). 那兽“将要从无底坑里上来”, 表明那人(政治强人/敌基督?)不仅是第七位王康复起来(可能只是看似复活, 而非真正复活), 而更应该被视为第八位(因为这第八位与之前的七位有明显不同之处). 换言之, 这位复活后的人虽然并非与复活之前完全不同(是同一个人, “他也和那七位同列”), 可是, 他还是有不同之处(似乎变成另一个人, 有更大的能力, 也更加邪恶; 他可能被无底坑上来的兽背后的邪灵所附身, 完全受他控制).
艾伦(Jim Allen)写道: “这人已经历改变; 他死而复活后, 不仅是撒但的代理人, 更是撒但全面控制的人. ‘八’这数字在圣经中与复活有关[注: 耶稣基督在第八日复活], 那兽是‘第八位’, 宣称自己是复活的人(注: 这节的‘八’字在希腊原文是指阳性的人. 但‘头’和‘国’在希腊原文都是阴性的). 借着宣称自己是从坟墓里复活的人, 他要求全地的人都敬拜他(帖下2:4), 而许多人会相信他的谎言(帖下2:11). 无论如何, 他的终局是‘归于沉沦’ ”.[24] 撒但叫那人(敌基督/假基督)“复活”, 可能是要模仿神所做的 — 叫基督复活(加1:1).
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附录二: “外邦人的日期”、
“外邦人的数目”与“外邦人的富足”
新约圣经对“外邦人的富足”、“外邦人的数目”和“外邦人的日期”都加以区别. 马唐纳(Wm. MacDonald)在《活石新约圣经注释》中解释:
- 外邦人的富足(The Riches of the Gentiles, 罗11:12): 指外邦人因以色列被神暂时撇在一边(特指在召会时代的情况)而享有的尊荣地位.
- 外邦人的数目(The Fulness of the Gentiles, 罗11:25): 指被提的时候, 基督的外邦新妇已完全, 从地上被接去, 而神恢复祂与以色列的交往或关系(dealings, 即恢复神给以色列的计划, 实现神给他们的应许).
- 外邦人的日期(The Times of the Gentiles, 路21:24): 真正始于以色列人被巴比伦俘虏, 一直延续至外邦不再控制耶路撒冷的日子(即主耶稣第二次再来摧毁敌对神的外邦政权).【注: “外邦人的日期”主要是强调耶路撒冷被外邦管治, 但这并不表示犹太人不能拥有短暂时期对耶路撒冷的控制 (如现今的情况); “外邦人日期满了”是指耶路撒冷不再受到外邦的入侵或干扰, 那是要等到基督第二次再临才实现】
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附录三: 但以理书的四兽
(A) 但以理梦见的异象
“巴比伦王伯沙撒元年, 但以理在床上做梦, 见了脑中的异象, 就记录这梦, 述说其中的大意”(但7:1). 这节表明但以理深知他所经历到的不仅是个梦, 更是神给他的异象. 我们在此看到但以理并非属血气之人, 而是属灵的人, 可以意识到神把神圣的真理传达给他(林前2:14-15). 安德森(Sir Robert Anderson)评述道: “但以理在第2章时仍是个年轻人, 才进入超凡的尊贵与极大的权势.… 到了第7章, 但以理已是个年老圣徒, 经过了许多考验的攻击, 仍然保有一颗对神和祂百姓的真诚之心, 正如大约60年前、他以被掳者身分进入宽墙的巴比伦城一样.”[25]
“但以理说: 我夜里见异象, 看见天的四风陡起, 刮在大海之上. 有四个大兽从海中上来, 形状各有不同”(但7:2-3; 注: 此“四兽”象征四大帝王, 也可指他们所创立的四大帝国).[26] 英国的詹姆斯·贝克(James R. Baker)指出, 第2节的“大海”(KJV: great sea)这一词语在旧约圣经中, 几乎专门用来指“地中海” (Mediterranean). 我们注意到在历史上, 巴比伦的边界并没抵达地中海. 直到尼布甲尼撒的时代, 巴比伦帝国的版图大大扩展, 直到地中海. 但以理书第2章的巨像所代表的四大帝国, 每一个在地理上都与地中海有密切关联. 在圣经中, 经常波动的海被用来描绘恶贯满盈的列邦列国之民(wicked nations)的不安状况, “唉! 多民哄嚷, 好像海浪匉訇(注:《新译本》: 好像海浪澎湃); 列邦奔腾, 好像猛水滔滔; 列邦奔腾, 好像多水滔滔”(赛17:12-13).
“四风”的数字“四”, 常在神的话语中被用来形容某事物的普世性(universal). 圣经中首次用到“四”, 是关于四条从伊甸园流出来的河, 从那里分支, 成了四道河的源头(创2:10), 给于当时全地普世性的水供. 但以理所描述的四兽, 并它们从这“大海”上来, 意味着强大的政权(版图广大的普世性帝国)将从外邦列国中兴起, 而这些外邦帝国的疆界触及地中海. 凯利(William Kelly)评论此事: “神的灵在此给我们学到的, 不只是关乎外邦异教徒的历史或异象, 像给尼布甲尼撒或其他人的异象一样, 更是神给先知的信息(即解释所见异象的意义)… 神的灵再次讲论和描述第2章论及的四大帝国, 以及主耶稣所将引进的第五个帝国 — 天国(特指千禧年国).”
(B) 四兽所代表的四大帝国
(B.1) “头一个像狮子” — 巴比伦帝国
“头一个像狮子, 有鹰的翅膀; 我正观看的时候, 兽的翅膀被拔去, 兽从地上得立起来, 用两脚站立, 像人一样, 又得了人心”(但7:4). 贝克写道: “但以理在此看到大约62年前尼布甲尼撒王看到的同样四国! 他要学习到神的旨意没有改变, 纵然自从神显明整个计划(但2:29-49)直到如今已过了这么多年. 但神这次给但以理的异象是采用完全不同的表征(symbol),[27] 为要给他学习更重要的真理. 在尼布甲尼撒的梦中, 巴比伦这第一个世界帝国是巨像的金头(但2:38). 这正是尼布甲尼撒王对他的王国所持有的看法, 实际上也是他对自己的看法(即以人的眼光来看). 世人视‘金’为最高价值和威望的东西. 在巴比伦王的眼中, 作为‘头’的第一个伟大帝国, 就是像金一般的高贵; 但在神眼中, 它却是一头犹如狮子般的狂野猛兽, 神在显明给但以理的梦中, 就是要强调这点.”
狮子被喻为百兽之王. 这外表威武的兽王, 本性却是凶暴残忍的. 但以理有个特殊经历 — 曾被丢进狮子坑里(但6:16-24), 他肯定知道狮子的残暴兽性; 他也多年处在巴比伦皇宫里, 肯定看过或听过巴比伦帝国统治下的种种残暴; 例如巴比伦王曾在犹大王“西底家眼前杀了他的众子, 并且剜了西底家的眼睛, 用铜链锁着他, 带到巴比伦去”(王下25:6-7). 在这些外邦帝王荣耀华丽的宮服底下, 是如猛兽一般的残暴性情, 所以神用“兽”来描绘这些外邦帝王或他们的帝国, 是贴切不过的了.
但以理所见的这头一个像狮子般的兽, 还有鹰的翅膀. 鹰在抓捕猎物时非常快速, 因为有一双强壮的大翅膀. 瓦沃德(John F. Walvoord)评论说: “此兽被喻为有翅膀的狮子. 狮子普遍代表君王权势; 例如所罗门的宝座有六层台阶, ‘六层台阶上有十二个狮子站立’, 每层台阶的左右各有一个狮子(王上10:20; 代下9:19). 此外, 巴比伦皇宫的大门由刻有翅膀的狮子所守护. 狮子的确是地上的兽中之王, 鹰则是天空的鸟中之王. 以西结书亦使用鹰来描绘巴比伦(结17:3,12), 然后也指埃及(结17:7,17).”
值得留意的是, 耶利米也采用狮子为画像, 论及巴比伦这强大政治势力将要侵占犹大国: “你们当传扬在犹大, 宣告在耶路撒冷说: 你们当在国中吹角, 高声呼叫说: 你们当聚集! 我们好进入坚固城! 应当向锡安竖立大旗. 要逃避, 不要迟延, 因我必使灾祸与大毁灭从北方来到. 有狮子从密林中上来, 是毁坏列国的. 他已经动身出离本处, 要使你的地荒凉, 使你的城邑变为荒场无人居住”(耶4:6-7). 耶利米较后也以狮子和鹰来比喻巴比伦: “仇敌必像狮子从约但河边的丛林上来, 攻击坚固的居所… 仇敌必如大鹰飞起, 展开翅膀攻击波斯拉”(耶49:19,22). 从 但9:1-2, 我们晓得亚哈随鲁的儿子大利乌“在位第一年”时, 但以理手中已经握有耶利米书的预言.[28] 耶利米书上的资料使但以理可以仔细思考他梦中所见之兽的意义(明白这像狮子般的兽是指巴比伦).
但以理看到“兽的翅膀被拔去”, 结果这兽不能再飞, 顿时失去了强大的威力, 这意味着神除去巴比伦的强大权势. 此外, 此兽“从地上得立起来, 用两脚站立, 像人一样, 又得了人心”(但7:4). 贝克指出, 两脚站立的狮子看似笨拙和别扭. 神把兽的残暴无惧之心换成人的心 — 会显得软弱或感到惧怕的心. 按神的计划, 巴比伦的权势在神大能的手中将被削弱, 它将蒙羞受辱, 变得无力. 许多学者认为这与尼布甲尼撒的真实经历非常相似, 不谋而合; 他被神降为卑, 变得像兽一样长达七年, 过后恢复成为人 — “像人一样, 又得了人心”(但7:4). 关于这点, 特里格勒斯(Samuel Prideaux Tregelles)评论道: “我认为这些话是暗指尼布甲尼撒的经历(但4:30-37), 他被神惩戒, 学习到至高者在人的国中掌权(但4:25).”
(B.2) “又有一兽如熊” — 玛代波斯帝国
但7:5说: “又有一兽如熊, 就是第二兽, 旁跨而坐, 口齿内衔着三根肋骨. 有吩咐这兽的说: ‘起来吞吃多肉.’ ” 熊虽是一种行动缓慢的庞大动物, 但发威起来可以是残暴嗜血的猛兽. 它恰当地描绘玛代波斯帝国(Medo-Persian Empire), 因它以战争征服了许多国土, 实为“吞吃多肉”. 它“口齿内衔着三根肋骨”, 生动地描述它那如饥似渴的残忍兽性. 一些圣经学者认为它“衔着三根肋骨”意指它征服了三个国: 吕底亚(Lydia)、埃及和巴比伦.
美国的拉尔金(Clarence Larkin)论到玛代波斯时这样写道: “它的行动庞大缓慢, 以调派百万大军攻击敌人而闻名遐迩, 令人闻之丧胆; 例如波斯王薛西斯(Xerxes)出动了2百50万战士, 去与希腊军队交锋. 这样庞大数目的战士肯定会‘吞吃多肉’ — 不单指食物方面, 也意味着众多的人会因争战、疾病而死亡.” 约翰·菲利普斯(John Phillips)也评述道: “当波斯王大利乌(Darius)经过斯基提亞(Scythia)时, 他动用了将近75万人的大军, 这还不包括他那600艘船的庞大舰队. 当波斯王薛西斯(Xerxes)要进攻希腊时, 他率领了2百50万的大军前往. … 根据希罗多德(Herodotus, 希腊历史学家)的统计, 薛西斯征募不少过56个民族的战士加入他的大军, 去与希腊军队交战.”[29] 如此人数庞大的战争, 必然会“吞吃多肉”.
波斯王薛西斯(Xerxes)率领大军攻打希腊
还有一点, 但以理看到这兽“旁跨而坐”, 其原意是“它把一边的身体挺起来”(KJV / Darby: it raised up itself on one side;《新译本》译作“挺起一边的身躯”). 盖伯林(A. C. Gaebelein)指出, 熊的一边身体挺起来, 比另一边更高, 因为波斯的影响力比玛代更强.[30] (注: 波斯帝国有时也被称为“玛代波斯帝国”, 因为这帝国主要由两大国组成 — 玛代和波斯; 由于波斯的势力比玛代更强大, 故常称为“波斯帝国”而已)
(B.3) “又有一兽如豹” — 希腊帝国
“此后我观看, 又有一兽如豹, 背上有鸟的四个翅膀; 这兽有四个头, 又得了权柄”(但7:6). 但以理接着在异象中看到一个像豹的兽. 众所周知, 豹的行动敏捷快速, 虽然它的体积比狮子和熊还小, 却是非常凶猛的肉食动物. 我们从历史上晓得, 玛代波斯帝国倾覆后, 紧接着兴起的是希腊帝国. “四个翅膀”象征它具有超凡的速度, “四个头”象征此帝国会向四面扩展它的领土. 瓦沃德表示: “在亚历山大 (Alexander the Great, 主前356-323年)带领下的希腊帝国历史与这里所描述的相符一致. 亚历山大以豹一般的迅速(短短8年内),[31] 占领了大部分的文明世界, 从马其顿直到非洲, 甚至向东扩展直达印度, 都落入希腊帝国版图内. 在古代世界中, 无人能像他如此快速地征服各国, 建立帝国(但他也英年早逝, 快速地结束在世之日). 这就完全符合‘有四个翅膀的豹’之图像.”
魏斯比(Warren Wiersbe)评注道: “从数字‘四’就可以认出此兽: 四个翅膀、四个头(但7:6)和四个角(但8:8,21-22). 主前323年, 亚历山大离世, 后继无人, 结果他的国分裂为四个部分, 由他的四位将领所治理. 巴勒斯坦和埃及落入多利买一世(Ptolemy I)手中; 叙利亚被西流基一世(Seleucus I)管辖; 小亚细亚是由吕西马古(Lysimachus)统治; 希腊和马其顿则由卡山大(Cassander)治理.”[32]
在但以理书第7章, 第6节与第4节的结尾皆显明神的主权. 第4节结尾说头一个兽“又得了人心”, 表明神赐下人心给这兽. 第6节结尾则说第三个兽“又得了权柄”, 表明神赐下统治权给这兽. 这点提醒我们“没有权柄不是出于神的. 凡掌权的都是神所命的”(罗13:1). 英勇过人、手握大权的亚历山大不过是神恩赐的领受者, 可惜他没有领悟这点, 没有负起责任作神恩赐的好管家.
(B.4) 有大铁牙的十角兽 — 罗马帝国
(a) 历史上的罗马帝国
“其后我在夜间的异象中观看, 见第四兽甚是可怕, 极其强壮, 大有力量, 有大铁牙, 吞吃嚼碎, 所剩下的用脚践踏. 这兽与前三兽大不相同, 头有十角”(但7:7). 贝克指出, 虽然第3节同时提及这四个兽, 但在呈现它们时, 却有清楚的排列顺序(故此可从历史认出接下来的是哪一个帝国). 另一方面, 所梦见的前三兽出现在夜里众多异象中的第一个异象 — “我夜里见异象 (单数)…”(但7:2; KJV / Darby: in my vision by night). 不过, 在未描述第四兽以前, 但以理表明它出现“在夜间的众异象(复数)中”(但7:7直译; KJV: in the night visions ), 用此不同方式表达第四兽, 意味着第四兽与它之前的三兽是有显著的不同. 但以理显然也看出这点, 所以他记载道: “那时, 我愿知道第四兽的真情, 它为何与那三兽的真情大不相同, 甚是可怕”(但7:19).
首先, 主要的区别在于世上没有任何受造的野兽可用来描述第四兽(故没像之前那样说“有一兽如…”). 其次, 虽然前三兽大有力量, 且是残暴的, 但它们的样貌看来并没吓倒但以理, 不像第四兽令他惊恐万分. 第三, 前三兽象征历史性的世界帝国(巴比伦、波斯、希腊), 名字都出现在但以理书中,[33] 且被喻为帝国霸权(imperial power), 可是第四国在但以理写此书时还未出现, 是属预言性的(指“罗马”一名没出现在但以理书中). 许多圣经学者都赞同第四国就是罗马帝国.
罗马共和国末期的军事统帅尤利乌斯·凯撒(Julius Caesar)是把罗马共和国体制转向“罗马帝国”的关键人物, 欧洲史称他为凯撒大帝. 他在著名的高卢战役(Gallic Wars, 主前58-51年)中获胜, 把高卢(Gaul)纳入罗马省份, 强化和巩固了罗马帝国. 范氏(W. E. Vine)写道: “在主前27年, 共和党的宪法形式(Republican form of constitution)被废除, 罗马世界的政权集中在皇帝凯撒亚古士督(Caesar Augustus)的手中.” 这给了接续下来、手握大权的罗马皇帝有力量进行残暴征服或铁腕统治, 例如罗马皇帝尼禄(Nero, 主后37-68年)大肆残杀基督徒、维斯帕先(Vespasian, 主后68-79年)下令毁灭耶路撒冷, 以及罗马皇帝多米田(Domitian, 主后81-96年)强势迫害基督徒等等.
贝克评述道: “前三国的名字(在但以理书中)都有提及, 可是第2和第7章所描述的第四国, 按我的判断, 是罗马帝国… 第7章描述此国为‘甚是可怕, 极其强壮, 大有力量’. 神在此预告这最后的外邦帝国(即罗马帝国)是比任何先前兴起的帝国更糟更坏的.” 论到这方面, 塔福特(F. A. Tatford)说: “这第四兽被解释成土耳其帝国、叙利亚、希腊、罗马教廷(Papacy)和罗马帝国(Roman Empire). 然而, 唯有罗马帝国符合但以理所描述的特征. 与先前三大帝国不同的是罗马帝国的惊人权势、强大特性、影响深远的统治、对所占领的国民进行残酷无情的掠夺.”
第四兽的想象图之二
第四兽那“吞吃嚼碎”的“大铁牙”让我们看见本章首次提到的金属(metal) — 铁(iron). 这与第2章的第四国相符 — 以铁脚为代表的罗马帝国. 但7:1-14没提到那与前三兽在第2章相关的任何金属(例如代表巴比伦的“金”、代表玛代波斯的“银”和代表希腊的“铜”), 只有代表罗马帝国的“铁”被提及(注: “铁”象征力量, “大铁牙”象征强大可怕的吞吃毁灭之力量), 为要强调这最终的世界霸权拥有强大的势力, 并以残酷手法杀灭敌人; 无疑的, 其中一个就是十字架酷刑. 虽然波斯帝国时期就有悬挂人的死刑, 但罗马帝国采纳并加剧此法的残酷性, 把人“钉死”在十字架上. 这是最羞辱的酷刑. 不仅如此, 罗马人还有许多残酷的手法, 例如把人丢进斗兽场(Colosseum), 让饥饿凶猛的野兽把人“吞吃嚼碎”, 而嗜血的罗马人就在斗兽场的席位上狂欢呐喊, “享受”这血淋淋的一幕.
除了这些历史事实, 还有其他许许多多这类的证据, 都强有力地证明这强大邪恶的第四政体如何“用脚践踏所剩下的”(但7:7). 瓦沃德观察说: “比起亚历山大的希腊帝国, 有关这兽的描述显然更加符合罗马帝国. 亚历山大以迅速行军征服多国, 却很少践踏他所征服的国民. 相比之下, 罗马帝国是无情地毁灭文明和人民, 残杀成千的俘虏, 把上万的人卖为奴隶. … 诚如刘坡德(H. C. Leupold)论到‘大铁牙’时所言: ‘这肯定象征一个贪婪、残酷、仇恨心重的世界霸权, 而罗马帝国正是如此, 不停占领, 不断侵略, 总不满足… 它的计谋和目的总是专横傲慢的帝国主义 — 压碎各国各民, 将之践踏脚下.’ 显然, 罗马帝国, 而非希腊帝国或从希腊分裂出来的王国, 比较符合 但7:7的描述.”
(b) 罗马帝国的“间隔” — 召会时代的介入
这第四兽的“十角”使不少圣经学者认为, 这第四兽所象征的第四国 — 罗马帝国 — 在时间上可再分为两部分, 即罗马帝国(主前63-主后476)和复兴的罗马帝国(即在未来的七年灾难时期). 但7:24清楚表示: “至于那十角, 就是从这国中必兴起的十王.” 贝克正确指出, 许多人解释这“十王”是过去历史上已出现的某十个王. 但这解法遇到的主要困难是: 此十王是罗马帝国的一部分(“从这国中必兴起的十王”, 并且这十王是在同一时期内出现, 而非轮流出现), 但在罗马帝国的历史上并没有这样的十王出现. 凯利(William Kelly)写道: “我们在过去历史上并没看到这十王… 但他们会在未来出现, 这就是 启示录17章所描述的: ‘你所看见的那十角就是十王; 他们还没有得国, 但他们一时之间要和兽(指政治的兽, 或称“敌基督”)同得权柄, 与王一样’(启17:12).”[34]
这“十王”与但以理书2章中巨像的十个脚趾相符对应, 所以他们显现的时间是在未来. 他们肯定是属罗马帝国的一部分, 关于这点, 瓦沃德(J. F. Walvoord)写道: “既然这十王得国掌权的时候是在末世时代的末了, 正如 启13:1和17:12所支持的, 他们的出现就肯定还在未来. 事实上, ‘十王’出现在启示录, 而此书写于希腊帝国沦陷多年之后(即在罗马帝国的时代), 这就清楚把十王联于罗马帝国的最终阶段(指复兴的罗马帝国).”
到底复兴的罗马帝国(Revived Roman Empire)何时出现? 许多圣经学者(如J. R. Baker、John Walvoord、John Phillips、A. C. Gaebelein、William Kelly等等)皆表明是在召会被提之后的七年灾难时期出现. 贝克(J. R. Baker)写道: “值得注意的是, 作为‘基督的身体’的召会不是任何旧约预言或应许的主题… 在五旬节, 圣灵降临才成立了召会(请比较 徒1:51与 林前12:13). 从这天开始, 神停止分别对待犹太人和外邦人(因为借着召会时代的恩典福音, 犹太人和外邦人在基督里都合为一了, 加3:28; 弗3:6). 不过, 当神把召会从地上提到天上, 神就要恢复祂以往对以色列国民(犹太人)和外邦列国(外邦人)的计划.”
贝克继续解释道: “在路加福音第4章, 主耶稣在会堂阅读以赛亚书第61章时,[35] 读到第2节中间就停止, 然后‘把书卷起来, 交还执事, 就坐下… 对他们说: 今天这经应验在你们耳中了’(参 路4:17-21). 为何主耶稣不读完第2节: ‘和我们神报仇的日子’? 因为‘神报仇的日子’(赛61:2b)不会临到, 直到召会被提后才开始, 换言之, 七年灾难不会临到人间, 直到召会被提后才发生. … 现今时代(召会时代, 或称“恩典时代”)会以召会被提作结束, 一旦召会在天上安全了, 神会重启祂对以色列国民和外邦列国的计划. 我们已经探讨 但7:23的第四国 (“…必吞吃全地, 并且践踏嚼碎”), 那里所谈到的已在历史上应验了(应验在过去的罗马帝国的历史上), 不过在 但7:24直到本章的结束所论及的(指 但7:24-27所记述的), 却要等到将来才会应验.”[36]
(c) 未来复兴的罗马帝国
关于这有十角的第四兽, 但以理继续写道: “我正观看这些角, 见其中又长起一个小角; 先前的角中有三角在这角前, 连根被它拔出来. 这角有眼, 像人的眼, 有口说夸大的话”(但7:8). 贝克(J. R. Baker)写道: “此兽的十角成为但以理紧接下来要思考的事, 因他看见有一个小角从十角当中长出来. 但以理观看这新长出来的小角, 看见它有一双眼睛和一个说话的口. 按先前提到的事实, 我们可安全地认为但以理看到一个人以角的形状出现, 若是如此, 我们就可合理地说十王以十角的形状出现; 而这点可从 但7:24获得证实(“至于那十角, 就是从这国中必兴起的十王, 后来又兴起一王, 与先前的不同; 他必制伏三王.”)
启13:2的兽（想象图）: 形状像豹, 脚像熊的脚, 口像狮子的口.
“很多理由清楚说明这‘小角’就是撒但在将来末世所要提拔的人, 要他假冒为‘神所应许给以色列的弥赛亚’. 论到十王, 凯利(William Kelly)尖刻但正确地评述道: ‘此兽有十角而非七角 — 妖魔而非完美(注: 数字“七”象征完美, 试比较基督完美的“七角”).[37] 这个由撒但授权的败坏者, 冒称拥有基督的权能和智慧, 结果却是怪异的夸张.’ 至关重要的一点是, 本章的兽与启示录13章的第一个兽有显著的共同点(启13:1-10). 两兽各有‘十角’(启13:1), 各有一个‘说夸大亵渎话的口’(启13:5), 而正如但以理书的四国好像狮子、熊、豹和(可怕的)兽, 我们在 启13:2也读到‘我所看见的兽, 形状像豹, 脚像熊的脚, 口像狮子的口.’ ”[38]
论到启示录第13章的第一个兽, 盖柏林(A. C. Gaebelein)指出, 第一个兽(注: 此兽其实是人)是从复兴的罗马帝国(revived Roman Empire)所出的一位大能领袖. 但以理曾在异象中见到如狮子、熊和豹的三个兽, 分别代表巴比伦、玛代波斯、希腊-马其顿. 这个复兴的罗马帝国正是先前世界帝国(指巴比伦、玛代波斯和希腊)的混合体. 这些先前的帝国给这末后的罗马帝国吞灭了, 故此, 复兴的罗马帝国会包含上述各个帝国的成分, 将之集合在一个巨大怪兽身上.”[39] 马唐纳(William MacDonald)也写道: “复兴的罗马帝国具有在它之前众帝国的特征, 即征伐的速度快如豹, 力大如熊, 并像狮子一样贪婪. 简言之, 它兼有以往各世界霸主的一切邪恶特征.”
(C) 人子掌权的第五国 — 主耶稣荣耀的国
“我观看, 见有宝座设立, 上头坐着亘古常在者… 祂坐着要行审判… 我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来, 被领到亘古常在者面前, 得了权柄、荣耀、国度, 使各方、各国、各族的人都事奉祂. 祂的权柄是永远的, 不能废去; 祂的国必不败坏”(但7:9-10, 13-14). 在解释 但7:9-14时, 马唐纳评注道: “在第9节, 但以理描绘出第五个王国, 也是最终的世界强国, 就是主耶稣基督荣耀的国度… 这里的‘亘古常在者’, 最好解作天父, 而‘像人子的’那位意指主耶稣基督; 祂来到父神面前, 以得着国度. 小角(敌基督)和他的帝国(复兴的罗马帝国)被损坏(但7:11)… 但是列国和人民仍然存留. 主耶稣基督获得了统治宇宙的权柄, 这国度永远必不能被取代(但7:14).
“在 但7:15-18, 但以理愁烦困惑时, 一位不知名的侍立者(可能是天使)向他解释, 四个大兽代表四位世界统治者(四王)将从世上兴起(但7:17: “这四个大兽就是四王将要在世上兴起”), 但最后却被至高者的国度和圣民所取替. 世上的国度都必过去, 但至高者的圣民却拥有永远的国度. 在本章第3节, 四兽从海中出来, 这‘海’象征外邦列国(可指与地中海有关的外邦帝国). 第17节说这四王在世上(原文作“地上”)兴起, 这意味着他们的价值观是被地上世俗名利权势束缚着的, 他们的性情是不属灵的(而是属地属世的).
“在 但7:19-22, 但以理特别询问有关那在残酷凶狠方面超越其余三兽的第四兽. 他也想知道那‘十角’和‘打落前三角的另一角’是什么意思. 他看见那另长的一角与灾难时期的圣民(或译“圣徒”, saints)展开‘争战, 且胜了他们’ (但7:21; 比较 启13:7: “又任凭他与圣徒争战, 并且得胜”). 直到‘亘古常在者’来到, 结束圣民的苦难, 把国赐给他们.” 最后, 马唐纳评论道: “在 但7:23-28, 那不知名的侍立者解释‘四兽’、‘十角’和‘说夸大话的小角’(参 但7:8). 这小角(敌基督, 即 启13:1-8所记载的“政治之兽”)将亵渎至高者, 在三年半内‘折磨至高者的圣民’, 并想‘改变(犹太人)的节期和律法’(但7:25);[40] 但他(敌基督)的权柄将被夺去, 引入我们主荣耀永远的国度. 面对这些事, 但以理心中惊恐万分, 惊异不已.”[41]
(D) 结语
魏斯比总结道: “在这戏剧性的异象中, 但以理看见整个广阔的历史进程, 以巴比伦帝国为开始, 直到基督在地上一千年的统治为结束. 这对被掳放逐的但以理和他的百姓而言, 是何等的安慰和力量啊! 圣经的预言有朝一日必然成就, 他们的弥赛亚必然坐在大卫的宝座上. 今日, 耶稣基督的召会却是仰望救主归来, 然后一同被提到空中, 与主相会(帖前4:13-18). 过后, 我们将与祂一同回到地上, 并事奉祂. ‘主耶稣啊, 我愿你来’(启22:20).”[42]
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附录四: 有关但以理书四兽的另一种观点
(Alternative View of the Four Beasts of Daniel)
Jim Allen
根据一般传统的看法, 但以理书的四兽分别代表巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马四大帝国. 艾伦(Jim Allen)指出, 上述看法可追溯到19世纪中期所出版的10大册《旧约注释》(Commentary on the Old Testament, 由C. F. Keil 和 F. Delitzsch合著). 在此注释系列中, 克毅俄(C. F. Keil)在他所著的第9册《但以理书》(约在1859年出版)中写道: “神借着一个巨像向尼布甲尼撒所显示的四大世界君主政体(world-monarchies), 如今在这异象中(指但以理书第7章的四兽异象)以兽的象征出现.” 这看法被大部分保守派解经家所接纳与跟从.
无论如何, 也有一些圣经学者认为此四兽的每一兽都代表末世时代的国家, 而非主前和主后1000年间出现的上述四大帝国.[43] 艾伦在其所著的《重新考虑但以理书》(Daniel Reconsidered)一书中, 提议此四兽有可能代表下列国家:[44]
(1) 第一兽(有鹰翅膀的狮子): 代表美国和英国的联盟, 理由是此兽的特征正是美英两国的国家象征(symbol). 首先, 鹰乃是美国的国家象征超过一百年之久; 而至少这两百年以来, 狮子乃是英国的国家象征. 此看法早在50多年前由金氏(Geoffrey R. King)提出, 他喻之为“以美国鹰翅膀飞翔的英国狮子”, 即美英两国联盟, 而美英两国向来在政治和军事上, 都保持密切的合作关系.
英国国徽有两只狮子
美国国徽有鹰和翅膀
(2) 第二兽(吞吃多肉的熊): 代表俄罗斯(Russia), 理由是熊常被用来象征俄罗斯. 根据现今的“维基百科”(Wikipedia, 网络百科全书): “俄罗斯熊(the Russian Bear)经常被用作代表俄罗斯. 自16世纪起, 俄罗斯熊在卡通、文章和戏剧中早已出现; 熊通常象征着俄罗斯帝国(Tsarist Russia)、苏联(the Soviet Union)和现今的俄罗斯联邦(Russian Federation)… 苏联解体后, 在俄罗斯联邦会议上有人支持以熊的形象设计国徽, 因为支持者认为俄罗斯在世界上常被视为一头熊.”[45]
俄罗斯常被喻为”熊”
(3) 第三兽(四翅膀的四头豹): 代表中国(China), 理由是豹(以及老虎)是东方的动物, 与中国有关; 而中国在近代迅速兴起成为强国已是有目共睹的事实. 艾伦写道: “豹的快速是它的天生本能, 这是不言自明的; 这个世界强国(中国)快速地在世界舞台上行动.… 此兽的翅膀并非鹰的翅膀, 而是某种鸟(fowl)的翅膀, 可指快速, 更意味着庇护(shelter, 太23:37).[46] 此外, ‘四’在希伯来人的观念里总是意味着普世性(universality), 所以‘四头’代表普世性的支配管辖(dominion).” 如今中国借着推进“一带一路”合作机制建设方案, 与许多国家建立经济合作关系, 进一步扩展其普世性的影响力.
中国如”豹”迅速崛起, 影响力遍及全球
(4) 第四兽(大铁牙的十角兽): 代表类似欧盟(the European Union, EU)概念的十国联盟,[47] 理由是欧盟特别强调经政合一; 例如在经济合一方面, 欧盟已采纳统一货币 — 欧元(Euro).[48] 至于政治合一方面, 欧盟已设立了“欧洲议会”(European Parliament)、“欧洲共同体法院”(Court of Justice of the European Community), 并透过“北大西洋公约组织”(简称NATO)建立了国际军事集团. 由于 启13:1-8那位“政治的兽”是出自这个“十角兽”(比较 启13:5-7 和 但7:19-20; 24-26), 并将实施经济合一, 所以相当符合那强调经济合一的欧盟, 或类似欧盟概念的十国联盟.[49]
[1] Roy Gingrich, The Book of Daniel (Tennessee: Riverside Press, 1982), 第21页.
[2] R. D. Culver, Daniel and the Last Days (Westwood, N.J.: Revell, 1954), 第126页.
[3] 例如这部分(但以理书7至12章)论到有关神的公义、圣洁、全知、全能、审判、拯救等原则, 是适合应用在任何时代的人身上.
[4] 读者必须清楚分辨所谓“外邦人的日期”(the times of the Gentiles)与“外邦人的数目”(the fullness of the Gentiles). 论到这两者的区别, 马唐纳(William MacDonald)在《活石新约圣经注释》第629页中解释说, “外邦人的数目添满了”是指当最后一位(外邦)信徒加入召会的时候, 和当基督的身体(指召会的人数)齐全、(所有组成召会的圣徒)被提到天上去的时候. 换言之, 两者分别简述如下: “外邦人的数目添满”(the fullness of the Gentiles, 罗11:25)是指召会被提的时候; “外邦人的日期”(the times of the Gentile, 路21:24)则指外邦人支配犹太人的整段时期, 始于犹太人被掳到巴比伦(代下36:1-21), 至基督回到地上作王为止. 有关“外邦人的日期”和期间的重大事件, 请参 2018年4-6和7-9月份, 第117和118期《家信》的“将来的事”(十二)和(十三); 可参阅: http://malaccagospelhall.org.my/2018/08/将来的事十二-外邦人的日期上/ ; 以及 http://malaccagospelhall.org.my/2018/10/将来的事十三-外邦人的日期下/ . 也参本文附录二(包括解释“外邦人的富足”).
[5] Charles L. Feinberg, A Commentary on Daniel (BMH Books, 1984), 第84页.
[6] 也有圣经学者认为这四兽是“同一个时间”(一起)到岸上来, 而非“一个接一个”(逐一)到岸上来.
[7] Edward J. Young, The Prophecy of Daniel (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 第143页.
[8] Otto Zockler, “Daniel”, in Lange’s Commentary on the Holy Scriptures (Grand Rapids: Zondervan, 1960), 第151页.
[9] Renald E. Showers, The Most High God (Bellmawr, NJ: Friends of Israel, 1982), 第75页.
[10] Donald K. Campbell, Daniel: Decoder of Dreams (Wheaton, Ill: Victor Books, 1981), 第82页.
[11] Renald E. Showers, The Most High God, 第76页.
[12] 亚历山大的四大将把希腊帝国瓜分四方: (a) 东方: 由西流基一世(Seleucus I)管辖叙利亚(在以色列北部建立了西流基王朝(Seleucid Dynasty); (b) 西方: 由卡山大(另译: 加山大, Cassander)治理希腊和马其顿; (c) 南方: 由多利买一世(Ptolemy I)管辖巴勒斯坦和埃及(在以色列南部建立了多利买王朝, Ptolemaic Dynasty); (d) 北方: 由吕西马古(Lysimachus)统治小亚细亚(或称: 小亚西亚).
[13] C. F. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 第293页.
[14] E. B. Pusey, Daniel the Prophet (Grand Rapids: Baker Book House, 1954), 第129页.
[15] John F. Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation (Chicago: Moody Press, 1971), 第159页.
[16] L. J. Wood, A Commentary on Daniel (Grand Rapids: Zondervan, 1973), 第194页.
[17] Gleason L. Archer, “Daniel”, Expositor’s Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1985), 第73页.
[18] “三年半”符合其他经文的“1260天”(启12:6, 比较同一章第14节; 也参 启11:3)或“42个月”(启11:2; 13:5)等.
[19] 上文主要改编自 马有藻著, 《异梦解惑者 — 但以理书诠释》(台北: 天恩出版社, 2004年), 第98-112页.
[20] 马唐纳著, 《活石旧约圣经注释》(香港尖沙咀: 活石福音书室, 2006年), 第1041页.
[21] Samuel W. Jennings, Alpha and Omega (Belfast: Ambassador Productions Ltd., 1996), 第276页.
[22] 根据威明顿, 这四大帝国的时期为: (1) 巴比伦(主前625-539年); (2) 波斯(主前539-331年); (3) 希腊(主前331-323年); (4) 罗马有三个时期: (a) 第一时期: 最初建立帝国期(主前300年直到主后476年); (b) 第二时期: 有影响力的时期(主后476年直到现今): 至今仍有的影响如罗马帝国首都罗马城、罗马教会的首府梵蒂冈、罗马法律、罗马言语(拉丁语)、罗马军队的军阶; (c) 第三时期: 复兴的罗马帝国(召会被提直到哈米吉多顿大战). 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第993页.
[23] “第一位王”至“第六位王”这六个王国是由六位王所代表, 文中的人物名字由圣经教师艾伦(Jim Allen)所建议. Jim Allen, “Revelation”, in What the Bible Teaches (vol. 10), edited by T. Wilson and K. Stapley (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1997), 第425页.
[24] 同上引, 第427页.
[25] James R. Baker, “Daniel”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2012), 第90页. 附录三主要参考此书, 第90-105页; 以及脚注中所注明的参考书.
[26] 但7:17: “这四个大兽就是四王将要在世上兴起”; 但7:23: “第四兽就是世上必有的第四国, 与一切国大不相同.” 由此可见, “兽”可指某个王(king)或那王所统治的王国(kingdom)或帝国(empire). 这四国按顺序排列是: 巴比伦、波斯、希腊和罗马; 而四王可指巴比伦王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar, 统治期: 主前606-561年)、波斯王塞鲁士大帝(Cyrus the Great, 统治期: 主前559-529年)、希腊王亚历山大大帝(Alexander the Great, 统治期: 主前336-323年)和罗马王尤利乌斯·凯撒大帝(Julius Caesar, 统治期: 主前49-44年).
[27] 根据赖若瀚的《十步释经法》, “表征”(symbol)是采用实物的教材或实际的行动, 来表达一项特有的意义. “表征”实际上是“暗喻”(metaphor)的一种表达法.
[28] 但9:1-2: “大利乌… 在位第一年, 我但以理从书上(指耶利米书25:11-12; 27:7)得知耶和华的话临到先知耶利米, 论耶路撒冷荒凉的年数, 七十年为满.”
[29] John Phillips & Jerry Vines, Exploring the Book of Daniel (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1990), 第98页.
[30] James R. Baker, “Daniel”, in WTBT, 第93页.
[31] 主前334年, 亚历山大横渡海力士彭特(常误译为“海伦斯堡”, Hellespont; 此地将小亚细亚与中东分开), 并于那年在格兰尼古河(Granicus)打败波斯大军. 主前331年, 他在亚尔伯拉(Arbela)的战役中, 粉碎了波斯帝国的权势, 建立了希腊帝国. 主前327年, 他入侵印度. 他又计划重建巴比伦城, 使它恢复昔日荣耀. 但年仅33岁的亚历山大于主前323年就英年早逝. 根据一些记载, 他是死于巴比伦, 也有传说他死于印度.
[32] Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: Old Testament Prophets (Colorado: Cook Communications Ministries, 2002), 第283页.
[33] 例如“巴比伦”这名字出现在 但1:1; 4:29; 7:1等; 而“玛代和波斯”一名出现在 但6:8,12,15; 8:20; “希腊”一名则出现在 但8:21; 10:20; 11:2. 唯独没出现“罗马”这名.
[34] 有者认为此十王是主前1世纪至主后4世纪之间的10个罗马王, 包括迫害基督徒的尼禄(Nero, 主后54-68年)、多米田(Domitian, 主后81-96年)等等. 不过, 约翰于主后96年左右写启示录时, 清楚说明那十王“还没有得国(未得到国家的统治权, 即还未作王统治)”(启17:12), 所以尼禄或多米田肯定不在“十王”的名单内, 因他们早在约翰写启示录时已经“得国”(注: 尼禄和多米田各在主后54年和主后81年就作了罗马皇帝). 此外, 十王要与兽“同得权柄”, 由于此兽(即 启13:1的“政治的兽”)是在召会被提后的七年灾难时期才出现, 所以我们可合理地断言, 这十王在过去的人类历史上并没出现.
[35] 赛61:1-2: “主耶和华的灵在我身上; 因为耶和华用膏膏我, 叫我传好信息给谦卑的人(或作: 传福音给贫穷的人), 差遣我医好伤心的人, 报告被掳的得释放, 被囚的出监牢. 报告耶和华的恩年, 和我们神报仇的日子; 安慰一切悲哀的人.” 注: “耶和华的恩年”(赛61:2)可译作“神悦纳人的禧年”(路4:19).
[36] J. R. Baker, “Daniel”, in WTBT, 第102-104页.
[37] 主耶稣基督被喻为“有七角的羔羊”, 参 启5:6: “我又看见宝座与四活物, 并长老之中有羔羊站立, 像是被杀过的, 有七角七眼, 就是神的七灵…”
[38] J. R. Baker, “Daniel”, in WTBT, 第97页.
[39] 盖柏林著, 岑德华译,《启示录注解》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989), 第73页; 也参其英文简要版, Gaebelein’s Concise Commentary on the Whole Bible (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1985), 第1216页.
[40] 但7:25的“一载、二载、半载”意即三年半(注: 一年 + 二年 + 半年 = 三年半). 这“三年半”(启12:14), 或“42个月”(启13:5), 或“1260天”(启12:6)正是主耶稣在 太24:21所指的“大灾难”时期(指七年灾难的后三年半).
[41] William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on Old Testament (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), 第1083-1084页. 也参其中文版《活石旧约圣经注释》(2006年), 第1044-1045页.
[42] Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: Old Testament Prophets, 第285页.
[43] 对上述“传统的观点”(traditional view)提出质疑的著名保守派(conservative)学者或解经家有: 兰氏(G. H. Lang, 参其1950年所著的书, The Histories and Prophecies of Daniel)、安德森(Sir Robert Anderson, 参其1909年所著的Daniel in the Critic’s Den)和金氏(Geoffrey R. King, 参其1966年所著的Daniel); 引自Jim Allen, Daniel Reconsidered (Cookstown, N. Ireland: Scripture Teaching Library, 2013), 第254-255页. 质疑传统观点或解法的一些学者主张, 这四兽完全代表末世时代的国家, 而非过去历史上的巴比伦、波斯、希腊和罗马. 艾伦(Jim Allen)认为这看法的可能性很高. 尽管如此, 无论是艾伦或是安德森, 他们都赞同但以理书第2章的巨像乃是代表那“敌对神的外邦政权”, 即巴比伦、波斯、希腊和罗马四大帝国.
[44] 艾伦表示信徒可“考虑以下的可能性”(consider the following possibilities), 而非武断地认为如此.
[45] https://zh.m.wikipedia.org/zh-hans/俄罗斯熊.
[46] “鸟的翅膀”可象征翅膀所提供的庇护(shelter)或安全(security). 主在 太23:37的话中正有此意, “我多次愿意聚集你的儿女, 好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下.”
[47] 欧盟在1986年共有12个成员国, 其总部设在比利时首都布鲁塞尔(Brussels of Belgium); 1957年成立时, 只有6国(意大利、法国、德国、比利时、荷兰、卢森堡); 1973年, 另3国加入(英国、丹麦、爱尔兰); 1981年, 另1国加入(希腊); 1986年, 另2国加入(葡萄牙、西班牙). 过后有越来越多的欧洲国家陆续加入, 壮大欧盟. 2013年, 随着克罗地亚加入欧盟, 其成员国增加到28个. 2016年6月24日, 英国公投决定脱离欧盟, 并开始协商达成退出欧盟协议.
[48] 欧元(Euro)在1979年正式启用, 在欧盟28个成员国当中, 共有23个国家采用欧元, 而英国、瑞典和丹麦决定暂不加入欧元区.
[49] Jim Allen, Daniel Reconsidered, 第278-285页. 有关欧盟, 请参: http://malaccagospelhall.org.my/2018/10/将来的事十三-外邦人的日期下/ (请参此篇文章的附录).
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