合乎圣经的长老职分 (十一): 雅各给长老们的教训

Alexander Strauch

编译者注: 新约圣经多方教导有关“长老的职分” (eldership), 因为按照神的心意, 召会(教会)需要有长老这一职分. 美国的斯特劳奇(Alexander Strauch)^[1]所著的《按照圣经作长老》(Biblical Eldership)是有关长老职分的佳作.^[2] 斯特劳奇正确指出, 在召会历史上, 所谓的“弟兄运动”(Brethren Movement, 指奉主名聚会的运动)成功归回圣经的教导, 恢复了合乎圣经的长老职分.^[3] 在《按照圣经作长老》一书中, 斯特劳奇论述彼得写给亚细亚长老们的教训. 我们将之编辑在《家信》中, 以帮助读者更认识与实践那合乎圣经的长老职分.

(文接上期)

(A) 背景简介和经文

“你们中间有病了的呢, 他就该请召会(教会)的长老们来祷告” (雅5:14)

雅各书的作者是“主的兄弟”雅各(加 1:19, 指主耶稣肉身的弟弟, 参可6:3),[4] 也是在使徒行传21:18提到的雅各. 这位雅各和彼得与约翰在耶路撒冷召会中同作领袖. 保罗指出雅各是最显著也是高度被尊敬的领袖之一(加2:9称雅各为“召会[教会]柱石”, 可见祂是举足轻重的召会领袖).[5]

雅各是一个好的圣经教师, 他的信是写给“那分散在各处的十二个支派”(雅 1:1). 似乎对这节经文的最好理解是: 雅各是写给在巴勒斯坦以外的犹太基督徒. 这些犹太基督徒分散在各处, 可能是因为遭受逼迫而四散(徒 11:19), 而且已形成了各地的基督徒会众(雅 2:2; 5:14). 对我们而言, 更有兴趣的一个事实是: 早期犹太基督徒的召会已有长老们. 如果我们正确地假设雅各的书信是写于主后 45-48 年, 那么雅各书就是在提到基督徒长老们最早的记录.

按照雅各在这里的记载(雅5:14), 长老们是在人生病的时候, 被请来祷告, 并且抹油. 雅各以一种大胆的讲道方式写道: “你们中间有受苦的呢, 他就该祷告. 有喜乐的呢, 他就该歌颂. 你们中间有病了的呢, 他就该请教会的长老来. 他们可以奉主的名用油抹他, 为他祷告. 出于信心的祈祷, 要救那病人, 主必叫他起来. 他若犯了罪, 也必蒙赦免”(雅5:13-15).

(B) 邀请长老们来祷告

雅各的书信开始与结束的时候, 都提到祷告(雅 1:5-7; 5:13-18). 他坚持有信心的祷告是面对生活中的试炼和仇敌的最主要解决方法之一. 雅各劝告“义人所发的祷告是大有功效的”, 或者如一位圣经注释家这样翻译: “义人的祷告是在运作的时候非常有能力的”(雅 5:16b). 所以面对生活中各样的痛苦与喜乐, 雅各都提到要祷告与赞美: “你们中间有受苦的呢, 他就该祷告. 有喜乐的呢, 他就该歌颂. 你们中间有病了的呢, 他就该请召会(教会)的长老来. 他们可以奉主的名用油抹他, 为他祷告”(雅5:13-14). 雅各在此论到三类的人, 有病的人是第三类.

疾病是特别的一种痛苦, 往往需要长老们的帮助与祷告. 在这段经文中, 雅各看见一个卧病在床的基督徒, 他软弱的情况需要特别的祷告与注意. 因此, 雅各鼓励有病的人邀请召会的长老们来(为他祷告).

清教徒传道人曼通(另译: 曼顿, Thomas Manton, 1620-1677)提醒我们说: “敬拜基督的人免不了生病, 或遭受其它痛苦, 那些神所亲爱的人也在各样的灾祸上有分.” 当神的孩子面对痛苦疾病时, 雅各教训他们要主动地请召会的长老们来. “请”这一动词在文法上是“命令语气”, 意味着它须要紧急的行动.

有些基督徒不请召会的长老们来, 因为他们怀疑神医治疾病的能力. 另有一些人可能是因为喜欢在罪恶中背逆神. 举例来说, 亚撒王非常生神的气, 所以在他得病的时候, 不寻求神的赦免, 不求神的医治; 相反的, 他只与医生们商议: “亚撒作王三十九年, 他脚上有病, 而且甚重. 病的时候没有求耶和华, 只求医生”(代下 16:12). 然而, 现今神的百姓在生病时, 不请召会的长老们来, 其主要原因是因为他们从来没有这样的教导. 他们从来也没有看见有人这样做过. 《新约圣经注释》(New Testament Commentary)的作者之一基斯麦格(Simon J. Kistemaker)评估这个情况, 正确说道: “请召会的长老们来为病人祷告, 似乎是属于过去世纪的事.”

雅各特别注重那些生病的人要“请召会的长老们来”, 不是请执事们、朋友们, 或者行神迹之人. 他清楚的假设全会众当中是有一个被正式承认的长老团体. 值得注意的是, 需要有一群长老们(elders, 复数), 而不是单一的长老. 这点意味着长老们是一同来治理会众, 也一同拜访和为病人祷告. 雅各指出那来到病人床边的, 不应少过两个长老. 这一点很重要, 却很容易被轻忽或忽略, 因为那是不很方便的事(指安排超过一个长老在同样时间前来探访, 有时并非方便的事), 但这点却是圣经所教导的一个重要事项.

召会的长老们被请到生病的信徒床边, 不是因为他们有特别的医病恩赐, 而是因为他们是召会的正式代表, 而他们的工作是牧养神的羊群(指召会信徒). 探访生病的人, 并为他们得医治来祷告, 这是牧者工作中重要的责任. 举例来说, 以西结斥责以色列的牧者们, 因为他们麻木的拒绝照顾那些生病的人: “瘦弱的, 你们没有养壮. 有病的, 你们没有医治. 受伤的, 你们没有缠裹. 被逐的, 你们没有领回. 失丧的, 你们没有寻找. 但用强暴严严地辖制”(结34:4; 也参亚11:16). 每个有怜悯、有知识的牧者, 都知道照顾病人是牧者工作中具有特别重大意义之事, 并且能以此显出他们的爱心来.

(C) 让长老们抹油祷告

从这几节经文中, 我们完全清楚看到, 生病的人应当请召会的长老们来, 并且长老们应当祷告. 雅各所描绘的是在病人床边, 正式的祷告. 在那里, 长老们作为召会正式的代表. 这样的聚集将是何等动人的经历 — 对生病的人和长老们而言都是如此!

雅各的主要教训是: 长老们要为病人祷告. 祷告是这一段经文的主词, 是主要的题目, 在其中, “祷告”这一字眼被用了7次(雅 5:13-18). 生病的人需要祷告, 不要让抹油掩盖了祷告的重要, 因为这是主要的事.

在14节中的“抹他”(over him)不仅仅是按手. 这一个“抹他”的介系词子句, 描绘了正确的情形, 生病的人躺在床上, 而长老们站着或跪在旁边. 长老们和病人面对面的这种有血有肉的接触, 在祷告中就传递生命的活力. 为面对病痛而做的祷告, 会给病人带来鼓励, 并赐下许多生机. 针对这一点, 圣经注释家兼前任伦敦大学的教授塔斯克(R. V. G. Tasker)继续的延伸其意义:

虽然长老们可以不在病床旁边为病人祷告, 但是他们亲临苦难当中, 亲身看见和听见受苦的病人, 并为他祷告, 这不仅使他们在祷告时心里更感迫切, 而且生病的人也更能感受到信心的祷告那种具有果效的能力; 借此, 病人在身体上虽处于严重的软弱中, 但还能维持与神的交通.

对于上述这点, 曼通(Thomas Manton)的评论也值得一提, 让我们深思:

Thomas Manton

在召会的聚会中献上祷告, 不是一样有功效吗? 他们(长老们)需要亲自在病人旁边吗? 如果我们的信仰只关乎理论, 这些问题也还有理. 但我们是面对有需要的人. 我们的主自己并没拒绝去到有需要之人当中, 虽说当祂被邀请时, 祂只需从远处说一句话, 就叫人得着医治(参路7:7; 太8:8)[6]… 事实上, 在床边所献上的祷告, 是有一种能力和果效, 那可能是我们不在场所献上的祷告所缺少的. 我们是有血有肉也有灵的人, 当我们的基督徒朋友在我们有需要时(特指病痛时), 抽出时间来到我们家中, 这就证实了他们的爱, 我们也会立刻感受到爱. 祷告的果效会因我们感受到爱而增加.

伴随着长老们为病人祷告, 雅各呼吁要抹油代祷. 雅各没有解释油的重要性, 所以很难确定这“油”的正确意义, 但我们可以假定的是: 若使用油有一种新的意义, 或是被隐藏的含义, 雅各会为读者们加以解释(但雅各并没加以解释, 可见此处“抹油”的意义与圣经中“抹油”或“膏油”的意义相同). 因此, 在一封写给犹太基督徒的书信中, 雅各提到召会领袖们为病人抹油祷告, 很可能抹油意味着在帮助病人祷告时, 明确地把那病人献到主特别的关怀与照顾之中.

整个旧约圣经中, 使用油最主要的意义乃是把人或事物为着特别目的而分别出来, 特为神所使用. 首个圣经例子发生在当雅各在石柱上面浇油, 他立起石柱, 奉献这个地方 — 神对他说话的特别地方: “雅各清早起来, 把所枕的石头立作柱子, 浇油在上面. 他就给那地方起名叫伯特利(就是“神殿”或“神家”的意思)”(创 28:18,19a ). 油被用来分别为圣(分别或奉献), 将祭司们、他们的衣服、会幕及一切在其中之物, 都奉献给神, 来事奉神(出29:21; 30:30; 40:9). 君王也借着受油膏抹而被分别出来(撒上10:1; 16:13; 王上1:39; 王下9:6).

借着抹油来将病人分别出来, 好得着神特别的关怀, 正符合我们在雅各书的经文中所看到的情况. 有病的人已经请长老们来祷告. 长老们作为召会正式的代表, 来到病床边借着祷告求神医治. 奉主的名用油膏抹他, 为他祷告, 借着那可看得见的方式, 将病人的身体献在主自己的照顾与医治中. 奉主的名用油膏抹, 可以帮助病人记得他是主所关怀的, 并且祷告也是特别为他而做的.

(D) 抹油是属于药物性还是象征性?

一些圣经注释家认为, 雅各提到的抹油, 仅仅是当作药物来使用(路10:34; 赛1:6), 他们的结论是: 雅各的信息是药物与祷告并用. 这当然是对的, 但是雅各不大可能谈论药物, 也不可能鼓励长老们作医生的工作. 雅各肯定不至于天真到相信油能治好所有的疾病. 我们可以假定, 如果油是药物的话, 那在长老们没来之前早就用了. 就是因为药物没有效用, 所以才请长老们来. 长老们的工作是祷告求神医治, 并且按照第15节, 那叫病人得着康复的, 是有信心的祷告, 而不是油本身. 无论什么病, 圣经的处方都是长老们抹油祷告.

只有在其它一处经文中, 有抹油医治病人的记载(可6:13), 抹油暗示着一个象征性的意义. 按照福音书的记载, 当我们的主在地上时, 使徒们按主的指示为病人抹油. 马可福音6:13提供了帮助我们解释雅各书5:14 的抹油(雅5:14: “用油抹他”, KJV: anointing him with oil)之意: “门徒就出去传道, 叫人悔改, 又赶出许多的鬼, 用油抹了许多病人(KJV: anointed with oil), 治好他们”(可6:12-13).

按照以上福音书的记载, 主耶稣打发了十二个门徒, 两个两个的去传道, 赶出污鬼, 并且医治病人(可6:7; 太10:1; 路9:1-2). 只有马可福音的记载加上了十二门徒为病人抹油(希腊文: aleiphô {G:218}). 一些圣经注释家相信, 这十二使徒(门徒)为百姓抹油是当作药物来使用(引证路10:34),[7] 但这样解释的正确性令人质疑. 把“抹油”解释成“使用药物”, 会严重地削弱了使徒们那独特的、行神迹的事奉, 因这样的事奉是为了以超然方式来证实他们所传的, 乃是弥赛亚的信息(路 10:9). 基督给了这十二使徒“医治各样的疾病以及各样的软弱”的能力, 所以他们不需要使用药物(太10:1; 也参路9:2). 因此, 抹油必定是象征性的意义(而非实际上真的用油来膏抹).

那些认为“抹油”是指“使用药物”的人宣称, 如果雅各说长老们抹油是属灵并象征性的, 那么雅各就会使用希腊文更神圣的字 — chriô {G:5548}(意即“用油膏抹”), 而不是 aleiphô . 然而, aleiphô 与 chriô 这两个字之间的差别并非绝对的. 虽然在希腊文的旧约圣经中(指《七十士译本》, Septuagint, 简略写成LXX ), 为君王与祭司在礼仪方面的抹油确实常用 chriô 一词, 但在这方面, aleiphô 一词也被用来(至少三次)指膏抹祭司们, 例如: “又要使他儿子来, 给他们穿上内袍. 怎样膏(希腊文: aleiphô )他们的父亲, 也要照样膏( aleiphô )他们, 使他们给我供祭司的职分. 他们世世代代凡受膏的, 就永远当祭司的职任”(出40:14-15). 犹太历史学家约瑟夫(Josephus)在他的作品中也将aleiphô 与chriô 交替使用(参其所著的《犹太战史》6.165; 6.157). 所以雅各使用 aleiphô 一词不足以证明他所谓的“抹油”就是指使用药物.

最后, “奉主的名”这一句话就暗示着雅各所谓的“抹油”是在属灵方面具有重大意义, 而不是指在药物方面的“用药抹油”. 雅各提到“奉主的名”, 可说是进一步表明这里的“油”仅是物质方面的象征而已. 油没有神奇医治的力量, 长老们身上也没有. 所有医治的能力与权柄都在升天的耶稣基督里. 祂那主宰的权柄中附有医治的能力, 在祂而言没有太难的事. 所以长老们的行事和病人得医治都单单要“奉靠基督的名”(徒4:7-10; 路10:17). 所有的信心都要在主身上, 所有的荣耀也都要归给祂.

(E) 信心的祷告

在雅5:15, 雅各加上奇妙的应许, “出于信心的祷告要救那病人, 主必叫他起来.” 在此如同在福音书几次的记载, 个人的祷告与实现医治的信心(不是那些被医治之人本身的信心)确实带来了医治(太8:5-13; 9:18-26; 15:21-28; 17:14-21; 可2:5). 所以叫病人得到医治不在于油, 而在于长老们向神献上的那种信心的祷告(雅1:6-7; 4:3).

信心的祷告是从真诚的心和对神不摇动的信赖所发出的(太21:21-22; 17:20). 诚然, 祷告本身是一种深切信赖神的表现. 那些平日不祷告, 心思世俗化和属灵方面没有能力的长老们, 是不会献上这种祷告的(雅1:5-8; 4:3). 因此, 在长老们身上就有这个严肃的责任, 他们必需是具有活泼信心的祷告之人.

雅各所谓无条件得医治的应许, 是与在福音书中关于祷告无条件蒙应允的陈述相似. 信心的祷告是如此满有能力, 以至雅各能像我们的主一样, 宣称其果效是不受限制的: “无论你们求什么, 只要信就必得着”(太21:22; 参可9:23; 11:22-26; 路11:5-13; 约15:7,16; 16:24). 这种完全不受限制的宣告是教导我们关于信心与祷告的大能. 这种绝对的宣告是我们的主所使用的众多方式之一, 为要生动活泼地教导那些对属灵事物迟钝的百姓(罗6:19).

雅各正确的盼望他的听众理解他如此宣告还是有正当性的, 虽然他未说明情况. 就如同一位圣经注释家形容雅各令人兴奋的教导风格, “这是雅各的教导风格, 他很直爽的脱口而出, 而没有仔细的说明细节.” 这就是为什么他不提到主何时或如何叫那病人得着医治. 若不理解他的教导风格, 就会觉得矛盾和荒谬. 反观保罗却不同, 他常说明情况. 举个例子, 保罗虽然祷告三次求神(主)除去他身上的刺, 并未得到所求的(林后12:8-9), 然而, 那并非表示保罗缺乏信心, 而是神有祂完美的理由, 以不同的方式答复保罗的祷告(林后12:9).

神用不同方式叫祂百姓的病获得医治, 正如在腓立比书第2章, 以巴弗提获得医治的例子. 以巴弗提病得很重, 几乎到死的地步, 保罗似乎束手无策. 为何保罗的祷告没有立刻得到神的答应, 叫以巴弗提得着神奇的医治呢? 怎么可能两个大有信心的人会有这样一个接近死亡的经历呢? 答案就在于: 既便是使徒们也不能毫无例外的获得医治(加4:13-14; 提前5:23; 提后4:20). 结果, 保罗写下神对以巴弗提的怜悯(腓2:27). 神当然关心属祂的人. 以巴弗提最终得到痊愈, 但并非如我们所盼望的借着神奇(神迹)医治的方式. 圣经没有启示我们关于他获得医治的方式, 所启示的就是神是医治的最终源头.

雅各的教导并非表示奇特医治的神迹一定会发生. 他写下的是神医治的原则, 而没有说到神怎样进行特别的医治. 因此, 雅各的教训(指请长老们为病人祷告)不能被摆在一边当成一个独特的、暂时性的、属第一世纪所做的事(换言之, 请长老为病人祷告, 是应当被视为整个召会时代都该做的事).

(F) 关于犯罪的问题

雅各在他的教训中加上第二个应许: “他若犯了罪, 也必蒙赦免.” 雅各保留那因犯罪而生病的可能性. 诚然, 神会以疾病来管教祂犯错的儿女. 例如, 因着哥林多召会中有纷争, 甚至分裂与自夸之事, 神就以生病甚至死亡来管教犯罪的信徒. 保罗写道: “因此, 在你们中间有好些软弱的, 与患病的, 死的也不少(“死”原文作“睡”). 我们若是先分辨自己, 就不至于受审. 我们受审的时候, 乃是被主惩治, 免得我们和世人一同定罪”(林前11:30-32).

我们发现雅各的读者当中有“嫉妒、纷争和自夸”(雅3:14)、“争战斗殴”(雅4:1)、追求属世的舒适和各种“私欲”(雅4:1-3,13,16)、歧视穷人(雅2:1-13)、彼此批评(雅4:11; 5:9)、缺少基督徒彼此间的实际合一、信心与爱心(雅1:22-27; 2:14-26). 因此, 雅各完全理解并认为在一些案例中, 罪乃是身体患病的真正原因(雅5:15-16).

当探访病人时, 长老们一定要理解到上述这种可能性. 当一个人愿意请召会的长老来祷告, 就会倾向于承认自己的罪, 并且接受身体与灵魂的医治. 假如真诚的认罪, 雅各表明神应许病人的罪将获得赦免. 所以探访的长老们不只是处理身体的疾病, 他们的探访也可能成为属灵方面的劝告、鼓励犯罪者认罪, 得着恢复的机会.

虽然某人生病可能是因为他犯了罪, 但我们也需要郑重地说, 不一定所有的病都是因为人的罪. 约伯记就非常清楚的表明这一点. 雅各也明白这点, 所以附上条件说, “如果他犯了罪…” 许多虔诚的男女有信心并且祷告, 也在不是因犯罪而有的疾病中受苦. 保罗自己遭受的一些苦难, 其实是神用来引导他的方式(加4:13-14). 如果他“肉体中的那一根刺”指的是身体方面的疾病, 他身上的这种疾病也成了属灵方面获得发展与保护的方式(林后12:7-10). 无论如何, 若受苦的肢体(指受苦的信徒)的疾病是由于罪的话, 长老们一定要准备好处理这种情形.

虽然在这一段经文中关于抹油和生病的问题还有争论, 但我们不要因此忽略了清楚的主要信息: “生病的人是要请长老们来, 而长老们要来为他祷告.” 如果召会没有忠心的教导这一段圣经的话, 神的百姓将失去何等大的福气、帮助与安慰啊!^[8]

(文接下期)

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附录: 有关“牧师”、长老、监督和牧者

“Pastor”(牧师, 弗4:11)一词在希腊原文是 poimên . 这希腊字在新约圣经中出现至少17次, 只有在弗4:11译作“牧师”(pastors), 其他地方都译为“牧人”(约10:11)、“牧养的”(太25:32; 路2:8)或“牧羊之人”(路2:18). 换言之, “牧师”即是“牧者、牧人”(shepherds), 亦是“监督”(overseers / bishops)或“长老”(elders), 因为徒20:28和彼前5:2表明监督/长老的职务是“牧养”(希腊文: poimainô {G:4165}, 即名词 poimên [牧者]的动词).

对于那些反对这看法的人, 我们请他们认真思考以下问题. 所有实行“牧师”制度的宗派都承认, 牧师是他们教会最重要的圣职人员, 甚至比长老和执事更重要, 但值得注意的是: 整本圣经竟然没有说明“作牧师”的资格或条件是什么. 你不觉得奇怪吗? 既然全备的圣经有清楚列明作长老和执事的资格或条件(提前3:1-13; 多1:6-9), 为何会忽略了“牧师”这么重要的“圣职”呢? 答案其实很简单, 因为“牧师”或“召会牧者”其实就是长老(注: 长老就是监督, 因保罗在徒20:28称“以弗所的长老们”[徒20:17]为“监督”; 也在提多书称呼“长老”为“监督”, 比较多1:5,7).^[9]

由此可见, 圣经用这三个名称以三个不同角度来描述同一个作长老的人:

长老(elder, 希腊文: presbuteros{G:4245}): 强调他属灵的成熟(spiritual maturity);
监督(bishop, 希腊文: episkopos {G:1985}): 强调他属灵的权柄(spiritual authority);
牧者(pastor / shepherd, 希腊文: poimên {G:4166}):强调他属灵的能力/事工(spiritual capacity/ ministry).

虽然我们承认有许多真诚爱主的好“牧师”(我们也为着他们而感谢主), 但几乎所有宗派/公会中所奉行的“牧师制度”(特指“单一牧师制度”)违反了圣经的教导, 所以我们一般上更喜欢将 poimên 译作“牧者”, 来辨别新约所教导的牧者与“牧师制度”中的牧师.^[10] 无论如何, 在上文中, 英文版的“pastor”一词通常是指宗派牧师制度下的“牧师”, 为了避免混淆, 我们将它译作“牧师”一词, 以方便辨别.

[1] 斯特劳奇(Alexander Strauch)和他的妻子住在美国卡州(Colorado)小镇, 育有四个女儿. 斯特劳奇是一个满有恩赐的圣经教师, 在该镇上一个教会(Littleton Bible Chapel)中作长老服事主超过40年, 著有《培训长老十二课》、《培训长老手册》、《新约中的执事》、《接待人的命令》、《爱的领导: 戚伯门一生属灵教导的功课》、《平等里有差别》(Men and Women: Equal Yet Different)等.

[2] 此书英文原版 Biblical Eldership 已被刘志雄于2001年译完, 书名为《按照圣经作长老》. 读者可上网下载: http://www.cclw.net/other/liuzhixiong/azsjzzl/index.html .

[3] 斯特劳奇评论道: “我们必须回到神所赐给我们唯一的权威根基 — 就是圣经! 召会(教会)的历史提供足够的例子, 让我们看到人离开圣经之后所带来的大灾难. 奥比涅(J. H. Merle d’Aubigne, 1794-1872)是一位著名的改革宗历史学家, 他极为准确地说: ‘当我们回顾召会的历史, 随着世纪的前进, 光和生命就日渐在召会中消逝. 为什么呢? 因为圣经的火炬日渐昏暗, 而人类权威那种自欺的光辉却日益增强.’ 正是因为人的自欺, 取代了圣经对长老职分的教导, 以致于这项真理就消逝了14个世纪. 直到宗教改革的约翰·加尔文(John Calvin, 1509-1564), 这个颇具影响力的法国改革宗领袖, 才出来呼吁这方面的恢复. 然而, 在16世纪的努力, 仅达到微小的成就. 因为宗教改革者还未能将人从圣职人员的传统下释放出来. 到了19世纪, 乔治·慕勒(George Muller, 1805-1898)这位以信心著称的孤儿院院长, 以及其它在英国参与弟兄会(Brethren, 指奉主名聚会)运动的人们, 才把长老恢复到神在召会中的心意. 同时, 在美国的宗教改革也尝试恢复这项真理, 但因缺乏系统的解经和教导, 这项努力成效有限. 因此, 论到新约圣经所教导有关长老职分的模式, 对大部份基督徒而言, 包括在美国的基督徒, 都是非常陌生的.” 摘自 Alexander Strauch所著、刘志雄所译的《按照圣经作长老》一书的“著者序”.

[4] 可6:3: “这不是那木匠吗? 不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗? 他妹妹们不也是在我们这里吗?” 他们就厌弃他(厌弃他: 原文作“因他跌倒”).”

[5] 加2:9: “又知道所赐给我的恩典, 那称为教会(召会)柱石的雅各、矶法、约翰, 就向我和巴拿巴用右手行相交之礼, 叫我们往外邦人那里去, 他们往受割礼的人那里去.”

[6] 路7:7: “只要祢说一句话, 我的仆人就必好了.”

[7] 路10:34: “上前用油和酒倒在他的伤处, 包裹好了, 扶他骑上自己的牲口, 带到店里去照应他.” 值得注意的是, 此处的“用油”在希腊文是 epicheô {G:2022}(意即“把油倒在…”), 而非aleiphô {G:218}(意即“用油膏抹”).

[8] 上文主要改编自 Alexander Strauch著、刘志雄译的《按照圣经作长老》(香港: 天粮书室, 2002年), “第十二章: 雅各对于生病的人的教训”(注: 这一章的内容可取自: http://gdsmedia.org/wp-content/content/2020/08/按照圣经作长老-Alexander-Strauch-Biblical-Eldership.pdf ). 但请留意, 上文有不少处的译文已按此书英文版稍作修饰和简化, 使之易懂, 另加添注解与补充, 以富化资料.

[9] 有关神所设立的召会管理模式, 请参《家信》文章: http://malaccagospelhall.org.my/2023/09/召会门训手册-第十二章门徒的领袖/ 【特请留意 (B.2)、(C) 和 (D)项】

[10] 有关“牧师制度”的错误, 请参“ ‘单一牧师制度’是否合乎圣经?”, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/单一牧师制度是否合乎圣经/ .