神话语中的数字: 简介 (续篇) (Numbers in the Word of God)
编者注: 圣经中的数字(numbers)不是偶然的, 而是有神精心设计的. 很多数字都有特定的意思, 附有造物主所赋予的象征性意义(symbolism). 我们在第101期《家信》中, 曾讨论过21个圣经中的数字,[1] 并它们的含义. 本期, 我们要探讨另外10个数字, 并阐明它们所要带出的重要意义.
(文接上期)
(C) 更多数字的象征性意义
以下数字的象征性意义主要取自英格兰的布林格(Ethelbert. W. Bullinger, 1837-1913)所著的《圣经中的数字》(Number in Scripture):[2]
(1) 数字 “20”: 表明期待(expectancy).
数字20是10的两倍(10 x 2 = 20), 在某些情况下可能表示这个浓缩的含义【注：数字10象征: 试验(testing)、完美或完整, 特指顺序的完美(ordinal perfection)】. 但它的重要性似乎与以下这个事实有关: 它是21缺1, 即 21 – 1 = 20; 也就是说, 如果21是三倍的7 (3 x 7 = 21), 并且象征着“属灵完美”(spiritual perfection)的7 加上“属神完美”(divine perfection)的3来完成, 那么20, 比21少了1, 就可以如米洛·马汉博士(Dr. Milo Mahan)所说的, 数字20乃象征着“期待”(expectancy). 圣经中有不少例证来支持这一点.
- 雅各等待了20年, 才获得他的妻子和财产(创21:38, 41).
- 以色列等待了20年, 才等到一位拯救者来救他们脱离耶宾的压迫(师4:3).[3]
- 约柜在基列耶琳等候了20年(撒上7:2), 以色列全家倾向耶和华, 除掉偶像归向神(撒上7:4).
- 所罗门等待20年, 才看到耶和华的圣殿和他的王宫建造完毕(王上9:10;[4] 代下8:1).[5]
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(2) 数字 “24”: 表明天上的治理和敬拜(heavenly government and worship).
数字24作为 12 的倍数, 是以更高的形式表达相同的含义(正如数字22进一步表达数字11的含义). 这个数字与天上的治理(government)和敬拜(worship)有关, 而以色列的地上形式只是天上的复制品, 正如我们所知的, 摩西和大卫都通过神直接的启示, 吩咐了与会幕和圣殿敬拜相关的所有事物, 作为天上事物的复制品(来8:5; 代上28:12,19). 而出埃及记40章的七重短语 — “是照耶和华所吩咐的”(出40:19, 21, 23, 25, 27, 29, 32) — 见证了一切的神圣命令. 地上圣殿二十四班次的祭司也是如此. 这些都是根据“天上事物的样式”形成的(来8:5).
- 旧约圣殿的祭司有二十四班次(代上24:7-19).
- 宝座的周围有二十四个座位, 其上坐着二十四位长老, “身穿白衣, 头上戴着金冠冕”(启4:4).
- 这二十四位长老俯伏敬拜父神与羔羊主耶稣基督(启4:10, 14).
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(3) 数字 “30”: 表明属神秩序的完美(perfection of Divine order)、正确时刻(right moment)
数字30是 3 x 10 (注: 数字3和10都象征完美), 是在更高程度上表示属神秩序的完美(perfection of Divine order), 标志着正确的时刻(right moment).
- 主耶稣基督是在约30岁时, 开始出来传道(路3:23).[6]
- 约瑟(即耶稣基督的预表)在30岁时, 被法老高升成为宰相, 治理埃及全地(创41:46).[7]
- 大卫(也是耶稣基督的预表)在30岁时开始治理以色列(撒下5:4).[8]
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(4) 数字 “42”: 表明敌对神、基督或属神之事的人、事、物(opposition to God/Christ)
数字42是一个与敌基督(antichrist)有关的数字. 敌基督生涯的一个重要部分是持续了任意而行的 42 个月(启11:2; 13:5), 因此这个数字是固定在他身上的. 敌基督的另一个数字是1260, 这是30 x 42 = 1260. 它的数字 6和7是 42的因数(factors)[9] (因为6 x 7 = 42), 这也表明人与神的灵之间的关系(数字6与不完美的人有关; 数字7则与完美的神有关), 并且是敌基督与基督之间的关系 — 特指属人的事物与属神的事物之间的冲突或敌对:
- 以色列流浪的42个阶段(stages)标志着他们与神旨意的冲突.[10]
- 42个年轻人向以利沙嘲笑以利亚的升天(王下2:23-24).
E. W. Bullinger
数字42作为7的倍数(multiple of 7), 人们可能认为它与属灵的完美(spiritual perfection)有关. 但这是6乘7的乘积(6的7次). 因此, 6是人的数目, 也是人对抗神(man’s opposition to God)的数目, 换言之, 42的意义就是人发挥出对抗神的行动.
【注: 在所谓的“希伯来数字命理学”(Gematria, 另称: 希伯来字母代码)[11]: 数字42是宁录(Nimrod, 参 创10:8-9)这一名字数值的一个因数(factor), 因为宁录的希伯来名字, 其数值是 294, 即42 x 7. 事实上, 42常被发现是反基督信仰者的名字的一个因数. 有关希伯来字母代码(Gematria), 请参本文附录一】.
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(5) 数字 “120”: 表明属神指定的缓刑/查验时期(divinely appointed period of probation)、在等待期间属神指定的数字(divinely appointed number during a period of waiting)
数字120是由3个40组成 (3 x 40 = 120). 因此, 应用于时间(time)时, 它表示属神指定的缓刑/查验时期(divinely appointed period of probation). 例如: “耶和华说: ‘人既属乎血气, 我的灵就不永远住在他里面; 然而他的日子还可到一百二十年”(创6:3; 指神缓刑 — 把洪水灭世的审判延缓[指延后或押后]120年).
数字120应用于人(person)时, 它指的是在等待期间属神指定的数字(divinely appointed number during a period of waiting), 例如: 在等待圣灵降临之前的这段时期, “那时, 有许多人聚会, 约有一百二十名, …”(徒1:15). 还有其他例子如下:
- 数字120是从巴比伦返回的人数(42,360人, 拉2:64)的一个因数(即 120 x 353 = 42,360人).
- 120也是出埃及的男丁人数(约600,000人, 出12:37)的一个因数(即 120 x 5000 = 600,000 人).
- 120也是在七年灾难中蒙保守的以色列十二支派中受印(封印)的人数(144,000人, 启7:4)的一个因数(即 120 x 1200 = 144,000人).
犹太传统的记载与《塔木德》(the Talmud)一致, 即所谓的“大犹太会堂”(the Great Synagogue, 尼10:1-10)是由 120 名成员所组成. “它(指大犹太会堂)被称为‘大’(Great, 意即:伟大)乃因为它执行伟大的工作(great work) — 恢复神律法昔日的伟大; 也因为它享有巨大的权威和崇高的声誉.” 它最伟大的工作是完成了旧约正典. 大犹太会堂持续了大约110年, 从主前410-300年, 或说从尼希米的后期到“义者西门”(Simon the Just)离世. 过后, 它整个宪法发生了变化, 转型成了“犹太公会”(Sanhedrim).
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(6) 数字 “153”: 表明属神之民(God’s people), 可说是被救赎或蒙福之人的数目, 意味着神对他们的关注和看顾
约21:11记载: “西门彼得就去(或作: 上船), 把网拉到岸上. 那网满了大鱼, 共一百五十三条; 鱼虽这样多, 网却没有破.”
彼得在这之前也曾捕获多鱼(路5:6: “他们下了网, 就圈住许多鱼, 网险些裂开”). 奥古斯丁(Augustine)指出这两个捕获多鱼的神迹之对比: 路5:6的是发生在基督传道事工开始时, 约21:11则发生在基督传道事工结束后(指祂复活之后). 奥古斯丁与其他学者认为, 数字153是与得救者有某种联系, 因为这数字不是一个大的整数(约翰没说共150条), 而是明确和具体的奇数 — 153. 他们认为这点说明蒙拣选之民是有固定的数目. 耶柔米(Jerome)认为数字153是有比字面更深的含义, 并说有153种鱼, 意味着福音的网(gospel net)圈住了各种各样的人.
奥古斯丁和大贵格利(Gregory the Great)都同样认为数字153与17有关, 而数字17是10加7的总和(sum; 10 + 7 = 17). 不过他们两人采用不同方法来得到153. 大贵格利的方法是: 先用17乘以3, 然后再乘以3, 即可得到153 (即 17 x 32 = 153). 另一方面, 奥古斯丁则采用加法(addition), 将 17 以内的所有数字加起来, 其总和(sum)恰好等于153, 即: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 = 153.
华兹华斯主教(Bishop Wordsworth)以另一个不同方式得出153的答案. 他采用两个数字, 并使用乘法和加法. 首先, 他取12的平方(他认为这是象征“教会”的数字), 然后加上3的平方(象征“神性”的数字), 并指出122 + 32 = 153, 或写成: (12 x 12) + (3 x 3) = 144 + 9 = 153.
还有一个看法! 罗伯茨中校(Lieut.-Col. F. Roberts)发现, 在领受主耶稣基督直接赐福的众多人群中, 正好记录了153个特殊的案例! 这153人正是主耶稣直接赐福的对象, 有关这153人的名单, 请参本文附录二.
虽然上述的人采用不同方法获得153, 但他们所有人都同意这一个伟大而蒙福的事实: “救恩出于耶和华”, 意即救恩的来源和结果都是神的奇妙作为. 而数字153可表明属神之民、被救赎或蒙福之人的数目, 意味着神对他们的关注与看顾.
E. W. Bullinger
布林格(Ethelbert W. Bullinger)评述道: “我们列出上述内容, 并不是作为替代性的解决方案(alternative solution), 而是作为补充性的说明(additional illustration), 相信上述一切算法都可能是正确的; … 所有人都在那已累积的证据上增加新的证据, 为要支持这一个伟大而蒙福的事实, 即神对待祂的子民, 就像祂对待星星一样, ‘祂数点星宿的数目, 逐一称呼它们的名’(原文直译, 诗147:4). 出埃及记是我们第一次听到有关‘救赎’的书(参 出15: 13),[12] 而这本书卷(指出埃及记)的希伯来文神圣正典之名称则是 Shemoth (意即“名字”, The Names),[13] 因为神是按他们的名字来救赎他们! 这正是153条大鱼的教训.”[14]
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(7) 数字 “390”: 表明以色列的数目, 特指以色列的背叛(rebellion)或背道(apostasy)
数字390是以色列的数目(结4:5),[15] 即 13 x 30 = 390; 正如数字65 (5 x 13)是以法莲的数目(赛7:8);[16] 也如数字40 (5 x 8)是犹大的数目(结4:6);[17] 又如70 (7 x 10)是耶路撒冷的数字. 【注: 可进一步参考数字8和13 ; 数字8常与南国(犹大国)有关, 而数字13则与北国(以色列)有关[18]】.
从年表(chronology)方面来看, 从以色列王国的分裂直到被掳(指分裂成北国[以色列]十个支派和南国[犹大]两个支派, 直到北国人民被掳到亚述), 共经历了390年; 因此, 正如以西结书4:4-5所提到的,[19] 以色列王国(指分裂后的北国以色列)的持续时间是390年.
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(8) 数字 “400”: 表明属神的完美时期(divinely perfect period)
数字400是数字8和50的成果(product), 是一个属神的完美时期(divinely perfect period). 从实现对亚伯拉罕的应许, 即以撒的诞生到出埃及的时候, 共有400年的时间【注: 司提反提到它是从“他的后裔”(KJV: his seed)开始的(徒7:6);[20] 而当神对亚伯拉罕说“你的后裔”(KJV: thy seed)时, 也是从同一时间点开始的(创15:13)】
- 徒7:6: “神说: ‘他的后裔(特指以撒, 但也包含从以撒生的儿子雅各, 以及雅各的后代)必寄居外邦, 那里的人要叫他们作奴仆, 苦待他们四百年.’ ”
- 创15:13: “耶和华对亚伯兰说: ‘你要的确知道, 你的后裔必寄居别人的地, 又服事那地的人; 那地的人要苦待他们四百年.’ ”
值得留意的是, 人们普遍将这400年与另一个完全不同的时期(指下文的430年)相混淆了.
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(9) 数字 “430”: 表明属神的完美时期(divinely perfect period)[数字400]加上属神秩序的完美(perfection of Divine order)或正确的时刻(right moment)[数字30]
尽管数字430的终止点(termination)与上述数字400相同(两者的终止点都是指以色列人出埃及的时候), 但两者却有不同的开始点(point of commence).
数字400的算法是从以撒的诞生到出埃及的时候(共400年); 但这里的430则是从神对亚伯拉罕的呼召, 或说对他的“应许”开始算起, 直到以色列民出埃及的时候. 那次的呼召(创12:3)距离以色列人出埃及, 共有430年. 这涵盖了列祖“寄居”(sojourning)的整个时期, 包括了亚伯拉罕本人(寄居迦南的时间), 而不只是“亚伯拉罕的后裔”(如 创15:13和 徒7:6所指的后裔寄居迦南的时间). 这也是加拉太书所提到的, 从“应许”到“律法”(指出埃及那年在西乃山领受律法)[21]的时期(加3:17).[22]
出埃及记也提到这430年, 中文圣经《和合本》译作: “以色列人住在埃及共有四百三十年”(出12:40); 但这节在原文该译为: “以色列人的寄居, 指住在埃及的(以色列人), 共有430年”(KJV: Now the sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years). 值得留意的是, 这节的“寄居”(KJV: sojourning)是动词的主格(或“主语”, subject), 而句子“住在埃及的”只是一个关系从句(relative clause), 如在括号中解释关于他们的重点【换言之, “住在埃及的”只是作者用来解释这些寄居的以色列人是曾住在埃及的, 但他们住在埃及的时间是400年, 另外还有30年是他们的列祖(亚伯拉罕、以撒、雅各等)住在迦南的时间; 这个看法有《七十士译本》(Septuagint)的支持, 因《七十士译本》这个希腊文旧约圣经在 出12:40的译法是: 以色列人的寄居, 他们曾住在埃及地和迦南地, 430年”(LXX: “And the dwelling of the children of Israel, they dwelt in the land of Egypt and in the land of Canaan, four hundred and thirty years)[23]】.
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(10) 数字 “490”: 表明神对处理以色列人所定的时期(periods of God’s dealings with Israel, 指神对以色列人的处理或经营方式)、属灵完美(数字7)与耶路撒冷(数字70)相关的产物或成果(the product of spiritual perfection with regard to the working out of Jerusalem’s number)
数字490是70乘以7的结果(70 x 7 = 490), 而神处理以色列方面可分为四个时期, 每一时期都是490年(70 x 7 = 490)如下:
- 从亚伯拉罕 至 以色列人出埃及 = 490年
- 从出埃及 至 圣殿立根基 = 490年
- 从圣殿的献殿大礼 至 尼希米的回归 = 490年
- 从尼希米的回归 至 基督第二次降临 = 490年(注: 但在这两者之间有段“间隔”的召会时期)
有关神对以色列人的处理而设定的四个时期(以上的四个490年), 请参本文附录三的年表(chronology). 值得一提的是, 上述年表(chronology)提到的最后一个490年, 便是但以理书第9章著名的“七十个七”所指的时期(490 = 70 x 7, 参附录三). 这最后的490年, 特别是与耶路撒冷城有关, “为你本国之民和你圣城(指耶路撒冷城), 已经定了七十个七. 要止住罪过, 除净罪恶, 赎尽罪孽, 引进(或作: 彰显)永义, 封住异象和预言, 并膏至圣者(或作“至圣所”).”
在但以理书第9章, 但以理正在祈祷, 他很关注耶利米所预言的70年(但 9:2, 也参 耶25:11-12; 29:10). 虽然耶利米那预言的70年即将结束, 但完全的复兴和福气临到以色列民之前, 必须经过神所指定的另一个“七十个七”的时期(即 70 x 7 = 490年; 参 但9:24-27). 这490年的计算将从亚达薛西王所下的谕令(decree)开始(但9:25: “从出令重新建造耶路撒冷”; 参尼希米记第2章), 并经过一段长时间所发生的一些事件后, 但以理的“城”和“人民”才能获得全面和最终的恢复. 故此, 数字490 标志着属灵完美[数字7]与耶路撒冷[数字70]的产物或成果(product), 即 7 x 70 = 490 .
(D) 结语
关于圣经的一些数字, 还有许多既有趣又富有意义的事, 例如论到数字6 【象征人(在罪中)的数目、不完美(imperfection)、有时与邪恶势力相关】, 有者发现在希伯来文圣经中, 共用了6个不同的希伯来字来代表“人”(man)和“蛇”(serpent); 论到数字7【象征完美, 特指属灵的完美(spiritual perfection)】, 创世记12:2-3提到亚伯拉罕7方面的福气、约翰福音记载主耶稣行的7个神迹、主耶稣在世时有7次天使显现等等. 此外, 当两个数字(如数字6和7、数字7和8)连在一起使用时, 又有一些特殊的含义. 这些都是值得我们研究和学习的功课. 基于篇幅有限, 我们留到下一次再谈.
结束前, 让我们引述布林格(Ethelbert W. Bullinger, 1837-1913)的中肯之言: “… 我们全面研究神在祂的工作和祂的话语中所使用的数字, 我们看见它们都是完美的. 我们对这方面的赏识和解释或许有很多不足之处, … 但有一事是确定的, 我们在真理的圣经中, 拥有从神而来完全无误的启示; 我们要理解它而遇到种种的困难, 都是因为我们本身的软弱所致. 另一件我们也确定的事, 就是记载之道(the Written Word, 指圣经)不能与永活之道(the Living Word, 指耶稣基督)分开(因两者是相辅相成, 互相解释, 彼此为对方作见证); 故要了解其中一者的属灵意义, 就要活泼地联于另一者.”[24]
诚愿我们花更多的心思, 靠着圣灵的光照和圣经的参照, 来研读和考究圣经的数字学, 以洞察神在圣经中所安置的完美设计, 并明白神在文中所要传达的属灵含义.[25]
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附录一: 希伯来字母代码(Gematria)
论到希伯来字母代码(Gematria), 每一个希伯来字母都有特定的数值(value). 布林格(Ethelbert W. Bullinger)指出, 希伯来字母组(Hebrew Alphabet)共用22个字母(letters), 但为要有足够的字母来代表数值, 需要凑足三组的9, 或作27个字母(即3 x 9 = 27), 所以就采用另外5个“最终位置写法”的字母(finals, 指字母在字词里的最后位置有不同的写法; 而希伯来字母里共有5个这样的字母, 即Koph 【写作: ך】、Men 【写成: ם】、Nun 【写成: ן】、Pe 【写成: ף】和 Tsaddi 【写成: ץ】). 参以下列表(注: 布林格也列出希腊字母组以作比较):[26]
(a)希伯来字母组与数值
(b)希腊字母组与数值
我们将以上两图表合成一个, 以方便对照:
| 希伯来
字母音 译名称 |
希伯来字母组 | 希腊
字母音 译名称 |
希腊
字母组 |
数值 | ||
| 大写 | 小写 | |||||
| 1 | Aleph | א | Alpha | Α | α | 1 |
| 2 | Beth | ב | Beta | Β | β | 2 |
| 3 | Gimel | ג | Gamma | Γ | γ | 3 |
| 4 | Daleth | ד | Delta | Δ | δ | 4 |
| 5 | He | ה | Epsilon | Ε | ε | 5 |
| 6 | Vau | ו | Stigma | ς | 6 | |
| 7 | Zayin | ז | Zeta | Ζ | ζ | 7 |
| 8 | Cheth | ח | Eta | Η | η | 8 |
| 9 | Teth | ט | Theta | Θ | θ | 9 |
| 10 | Yod | י | Iota | Ι | ι | 10 |
| 11 | Kaph | כ | Kappa | Κ | κ | 20 |
| 12 | Lamed | ל | Lambda | Λ | λ | 30 |
| 13 | Men | מ | Mu | Μ | μ | 40 |
| 14 | Nun | נ | Nu | Ν | ν | 50 |
| 15 | Samech | ס | Xi | Ξ | ξ | 60 |
| 16 | Ayin | ע | Omicron | Ο | ο | 70 |
| 17 | Pe | פ | Pi | Π | π | 80 |
| 18 | Tsaddi | צ | Koppa |
Ϟ或写成 Ϙ |
ϟ或写成 ϙ |
90 |
| 19 | Koph | ק | Rho | Ρ | ρ | 100 |
| 20 | Resh | ר | Sigma | Σ | σ | 200 |
| 21 | Shin | ש | Tau | Τ | τ | 300 |
| 22 | Tau | ת | Upsilon | Υ | υ | 400 |
| 23 | Koph | ך | Phi | Φ | φ | 500 |
| 24 | Men | ם | Chi | Χ | χ | 600 |
| 25 | Nun | ן | Psi | Ψ | ψ | 700 |
| 26 | Pe | ף | Omega | Ω | ω | 800 |
| 27 | Tsaddi | ץ | Sampsi
或称为Sampi[27] |
Ϡ
或写成 Ͳ |
ϡ或写成 ͳ |
900 |
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附录二: 主耶稣直接赐福的153人
罗伯茨中校(Lieut.-Col. F. Roberts)发现, 在领受主耶稣基督直接赐福的众多人群中, 正好记录了153个特殊的个案! 这153人正是主耶稣直接赐福的对象. 我们在下文附上这153人的名单.
| 号
次 |
领受主
直接赐福的人 |
经
文 |
人
数 |
合 计 |
| 1 | 长大麻风的人 | 太8:2 | 1 | 1 |
| 2 | 百夫长和他的仆人 | 太8:5 | 2 | 3 |
| 3 | 彼得的岳母 | 太8:14 | 1 | 4 |
| 4 | 两个被鬼附着的人 | 太8:18 | 2 | 6 |
| 5 | 瘫子和四个抬他的人 | 太9:2; 可2:3 | 5 | 11 |
| 6 | 睚鲁和他已死的女儿 | 太9:18; 可5:22 | 2 | 13 |
| 7 | 患血漏的妇女 | 太9:20-21 | 1 | 14 |
| 8 | 两个瞎子 | 太9:27 | 2 | 16 |
| 9 | 被鬼附的哑巴之人 | 太9:32 | 1 | 17 |
| 10 | 十一使徒(门徒)[28] | 太10:2 | 11 | 28 |
| 11 | 有一只手骨干是人 | 太12:10 | 1 | 29 |
| 12 | 被鬼附着、又瞎又哑的人 | 太12:22 | 1 | 30 |
| 13 | 主耶稣的兄弟 | 太13:55; 徒1:14 | 4 | 34 |
| 14 | 迦南妇人和她女儿 | 太15:22 | 2 | 36 |
| 15 | 被鬼附着、害癫痫的孩子和他的父亲 | 太17:15 | 2 | 38 |
| 16 | 瞎子(主离耶利哥时) | 太20:30 | 2 | 40 |
| 17 | 长大麻疯的西门 | 太26:6 | 1 | 41 |
| 18 | 马利亚(拉撒路的姐姐) | 太26:7 | 1 | 42 |
| 19 | 十架底下的百夫长 | 太27:54 | 1 | 43 |
| 20 | 撒罗米(西庇太两个儿子的母亲) | 太27:56 | 1 | 44 |
| 21 | 马利亚(雅各的母亲) | 太27:56 | 1 | 45 |
| 22 | 抹大拉的马利亚 | 太27:56 | 1 | 46 |
| 23 | 来自亚利马太的约瑟 | 太27:57 | 1 | 47 |
| 24 | 被污鬼附着的人 | 可1:23 | 1 | 48 |
| 25 | 耳聋舌结的人 | 可7:32 | 1 | 49 |
| 26 | 一个瞎子 | 可8:22 | 1 | 50 |
| 27 | 拿因城寡妇的儿子 | 路7:12 | 1 | 51 |
| 28 | 一个有罪的女人 | 路7:37 | 1 | 52 |
| 29 | 苦撒的妻子约亚拿, 以及苏撒拿 | 路8:3 | 2 | 54 |
| 30 | 一个门徒(被主要求跟从祂) | 路9:59 | 1 | 55 |
| 31 | 七十个门徒 | 路10:1 | 70 | 125 |
| 32 | 马大(拉撒路的姐姐) | 路10:38 | 1 | 126 |
| 33 | 被鬼附着腰弯的女人 | 路13:11 | 1 | 127 |
| 34 | 一个患水臌的人 | 路14:2 | 1 | 128 |
| 35 | 十个长大麻风的人 | 路17:12 | 10 | 138 |
| 36 | 瞎子(主接近耶利哥) | 路18:35 | 1 | 139 |
| 37 | 财主撒该 | 路19:2 | 1 | 140 |
| 38 | 耳朵被砍的大祭司仆人马勒古(约18:10) | 路22:51 | 1 | 141 |
| 39 | 十架上悔改的强盗 | 路23:43 | 1 | 142 |
| 40 | 前往以马忤斯的两个门徒 | 路24:13 | 2 | 144 |
| 41 | 尼哥底母 | 约3:1 | 1 | 145 |
| 42 | 撒玛利亚妇人 | 约4:4 | 1 | 146 |
| 43 | 大臣和他生病的儿子 | 约4:46 | 2 | 148 |
| 44 | 躺在毕士大池旁的瘫子 | 约5:6 | 1 | 149 |
| 45 | 犯奸淫时被捉的女人 | 约8:11 | 1 | 150 |
| 46 | 生来瞎眼的人 | 约9:1 | 1 | 151 |
| 47 | 拉撒路 | 约11:1-14 | 1 | 152 |
| 48 | 马利亚(主的母亲) | 约19:25 | 1 | 153 |
对于罗伯茨中校所提出的这个名单, 布林格(Ethelbert W. Bullinger)有做了一两处修改, 并解释道: “如果有任何名字似乎缺失, 你经过检查后, 就会发现是有充分的理由省略它们; 例如, 拿但业与巴多罗买是同一人; 而马提亚、巴撒巴(徒1:23)、约西(Joses)、巴拿巴(徒4:36)、司提反, 尽管他们和其他许多人可能已接受了主耶稣(在世时)的赐福, 而且很可能如此, 但事实上圣经却没有如此记述. 当然, 撒迦利亚、以利沙伯(伊丽莎白)、施洗约翰、约瑟、西面和亚拿不包括在内, 因为他们在主耶稣诞生之前就已接受福气了.”[29]
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附录三: 神对以色列人的处理所定的四个时期
根据布林格(Ethelbert W. Bullinger, 1837-1913), 神对以色列的处理或经营方面(God’s dealing with Israel)可分为四个时期, 每一时期都是490年(70 x 7 = 490)如下:[30]
- 从亚伯拉罕 至 以色列人出埃及 = 490年
- 从出埃及 至 圣殿立根基 = 490年
- 从圣殿的献殿大礼 至 尼希米的回归 = 490年
- 从尼希米的回归 至 基督第二次降临 = 490年
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(一) 从亚伯拉罕 至 以色列人出埃及 = 490年 |
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| 从亚伯拉罕至以色列人出埃及事实上共有505年(创12:4; 16:3; 21:5) | 505年 | ||
| 但需要减去15年 – 即以实玛利作为亚伯兰的后裔, 延迟了神所应许的后裔(以撒) | 减15年 | ||
| 505 – 15 = 490 |
490年 |
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| 第一个“七十个七” ( 70 x 7 = 490 ) | |||
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(二) 从出埃及 至 圣殿立根基 = 490年 |
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| 从出埃及至圣殿立根基共有490年 | |||
| 1. 在旷野的时期(来3:17) | 40年 | ||
| 2. 在士师的时期(徒13:20) | 450年 | ||
| 3. 扫罗作王的时期(徒13:21) | 40年 | ||
| 4. 大卫作王的时期(撒下5:4) | 40年 | ||
| 5. 所罗门第三年(王上6:1,37) | 3年 | ||
| 40 + 450 + 40 + 40 + 3 = 573 | 573年 | ||
| 但我们必须减去士师时代被外邦仇敌“奴役的日子” | |||
| 1. 美索不达米亚王古珊(士3:8) | 8年 | ||
| 2.摩押王伊矶伦(士3:14) | 18年 | ||
| 3. 迦南王耶宾(士4:3) | 20年 | ||
| 4. 米甸人(士6:1) | 7年 | ||
| 5. 非利士人(士13:1) | 40年 | ||
| 8 + 18 + 20 + 7 + 40 = 93 | 93年 | ||
| 573 – 93 = 480 | 480年 | ||
| 加上建造圣殿的时间(王上6:38) | + 7年 | ||
| 加上一切内部工作(王上7:13-51) | + 3年 | ||
| 480 + 7 + 3 = 490 | 490年 | ||
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第二个“七十个七” ( 70 x 7 = 490 ) |
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(三) 从圣殿的献殿大礼 至 尼希米的回归 = 490年 |
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| 从圣殿的献殿大礼至尼希米归回耶路撒冷城(即亚达薛西王20年尼散月, 尼2:1) | 560年 | ||
| 减70年(被掳到巴比伦的70年) (耶25:11-12; 但9:2) | 减70年 | ||
| 560 – 70 = 490 | 490年 | ||
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第三个“七十个七” ( 70 x 7 = 490 ) |
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(四) 从尼希米的回归 至 基督第二次降临 = 490年 |
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| 从尼希米的回归至“受膏者被剪除”(但9:25-26) | |||
| 1. 七个七(但9:25; 7 x 7 = 49) | 49年 | ||
| 2. 六十二个七(但9:25; 62×7 = 434) | 434年 | ||
| 49 + 434 = 483 | 483年 | ||
| 间隔时期 (召会时代) | |||
| 3. 最后一个七(但9:27; 1 x 7 = 7) | 7年 | ||
| 49 + 434 + 7 = 490 | 490年 | ||
| 第四个“七十个七” ( 70 x 7 = 490 ) | |||
[1] 这些数字是: 1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、17、40、50、70、200、666.
[2] E. W. Bullinger, Number in Scripture (Grand Rapids: Kregel Publications, 1967). 在研究圣经数字方面, 此书是必读的经典著作, 能提供许多亮光.
[3] 师4:3: “耶宾王有铁车九百辆. 他大大欺压以色列人二十年, 以色列人就呼求耶和华.”
[4] 王上9:10: “所罗门建造耶和华殿和王宫, 这两所二十年才完毕了.”
[5] 耶路撒冷在被占领和被毁灭之间等了20年, 并且耶利米为此预言了20年; 神期待祂百姓悔改长达20年.
[6] 路3:23: “耶稣开头传道, 年纪约有三十岁. …”
[7] 创41:41, 46: “法老又对约瑟说: ‘我派你治理埃及全地.’ … 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁. 他从法老面前出去, 遍行埃及全地.”
[8] 撒下5:3-4: “…他们就膏大卫作以色列的王. 大卫登基的时候年三十岁, 在位四十年.”
[9] 英文factor在数学上被称为“因数”或“因子”(或称: 约数, 英文也称: divisor ). 《汉语大辞典》如此解释“因数”(factor, 也称: 因子): 如果一个整数能被另一个整数整除(“整除” = 除后没有余数), 后者就是前者的因数(或称: 因子), 如1、2、3、4、6和12都是12的因数. 《百度百科》则进一步解释: 假如整数n除以m, 结果是无余数的整数, 那么我们称m就是n的因子. 需要注意的是, 唯有被除数、除数、商皆为整数, 余数为零时, 此关系才成立. 反过来说, 我们称n为m的倍数. 例如: 42 = 6 x 7, 因此 7 是 42 的因子, 写作 7∣42, 亦是42≡0(mod 7).
[10] E. W. Bullinger, Number in Scripture, 第268页.
[11] Gematria (希伯来数字命理学, 也称“希伯来字母代码”)是一种卡巴拉方式(Kabbalistic method), 通过根据单词的组成字母(例如God一词中的字母G、o和d)来计算单词的数值, 以此来解释希伯来经文(a Kabbalistic method of interpreting the Hebrew scriptures by computing the numerical value of words, based on those of their constituent letters). 《快懂百科》给予更进一步的解释:
Gematria可称“希伯来字母代码”, 是一种基于希伯来语及希伯来字母的数术, 为每一个希伯来字母分配一个相应数值, 从而使得每个希伯来字母能够通过对应的数字产生更多的隐含寓意. 举个简单例子: 亚伯拉罕和他的318位仆人战胜和击败了四王的军队, 他的其中一位仆人名叫Eleizas, 其名字的数值累加起来正好是318, 有者认为这场战争能够奇迹般的胜利, 就是因为亚伯拉罕和这位仆人影响了整个战局.【摘自: https://www.baike.com/wiki/数字学/?view_id=33klvsuixr8000 ; 有关“希伯来字母代码”(或称: 希伯来数字命理学), 请参本文附录一】
[12] 出15:13: “你凭慈爱领了你所赎的百姓(the people which thou hast redeemed); 你凭能力引他们到了你的圣所.”
[13] 在希伯来文圣经中, 出埃及记是以此书卷的首两个字 we’elleh shemoth (“these are the names of”)来取名.
[14] E. W. Bullinger, Number in Scripture (Grand Rapids: Kregel Publications, 1967), 第278页.
[15] 结4:5: “因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数, 就是三百九十日, 你要这样担当以色列家的罪孽.”(注: 北国以色列作孽的年数是390年, 因为这里的390日是“一日顶一年”, 正如下一节所说关于犹大国的年日, 结4:6: “担当犹大家的罪孽… 四十日, 一日顶一年”)
[16] 赛7:8: “原来亚兰的首城是大马色; 大马色的首领是利汛. 六十五年之内, 以法莲必然破坏, 不再成为国民.”
[17] 结4:6: “再者, 你满了这些日子, 还要向右侧卧, 担当犹大家的罪孽. 我给你定规侧卧四十日, 一日顶一年.”
[18] 有关数字8和13与南国犹大和北国以色列的关联, 请参 E. W. Bullinger, Number in Scripture, 第215-219页.
[19] 结4:4-5: “你要向左侧卧, 承当以色列家的罪孽; 要按你向左侧卧的日数, 担当他们的罪孽. 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数, 就是三百九十日, 你要这样担当以色列家(指北国以色列)的罪孽.” 编者注: 南国犹大的则是40年(参 结4:6: “…要向右侧卧, 担当犹大家的罪孽. 我给你定规侧卧四十日, 一日顶一年”).
[20] 徒7:5-6: “在这地方, 神并没有给他产业, 连立足之地也没有给他; 但应许要将这地赐给他和他的后裔为业; 那时他还没有儿子. 神说: ‘他的后裔(特指以撒, 但也包含从以撒生的儿子雅各, 以及雅各的后代)必寄居外邦, 那里的人要叫他们作奴仆, 苦待他们四百年.’ ”
[21] 以色列人于第1年1月出埃及, 并在同年(第1年3月)抵达西乃山.
[22] 加3:17: “我是这么说, 神预先所立的约, 不能被那四百三十年以后的律法废掉, 叫应许归于虚空.”
[23] 这节在《七十士译本》原文是: ἡ δὲ κατοίκησις τῶν υἱῶν Ισραηλ, ἣν κατῴκησαν ἐν γῇ Αἰγύπτῳ καὶ ἐν γῇ Χανααν, ἔτη τετρακόσια τριάκοντα . 这里有加上“καὶ ἐν γῇ Χανααν” — 在迦南地(and in the land of Canaan).
[24] E. W. Bullinger, Number in Scripture, 第287页.
[25] 我们将在以后的文章进一步分析圣经中的数字.
[26] E. W. Bullinger, Number in Scripture, 第48-49页.
[27] 这个代表数值 900 的古老字母(archaic letter, 意指已废或已不通用的古体字母)的真实名字已经失传, “sampi”一词较后出现, 故被称为“sampi”(也有者称之为“sampsi”), 但它原本的名是什么仍然无法确定. 摘自: https://logos-world.net/greek-alphabet/ .
[28] 太10:2说“十二门徒”, 但最后蒙福之人只有11个, 因那位出卖主的加略人犹大(太10:4)不算在内(约17:12).
[29] E. W. Bullinger, Number in Scripture, 第276-278页.
[30] 同上引, 第4-7页.
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