看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究 (一)

编译者注: 美国的旧约圣经和希伯来文教授沃尔特克博士(Dr. Bruce Waltke)写道: “在信徒聚会中, 女人应该蒙头(遮住头部), 来象征她服从神绝对的旨意; 这位神根据自己的美意来命令祂的宇宙. 这个象征(指蒙头)必须存在, 否则这个实现(reality)和它的真理可能会丢失.” 可悲的是, 这个与神荣耀有关的重要真理竟然被越来越多的基督徒所轻视, 甚至弃绝. 故此, 我们将沃伦·亨德森(Warren Henderson)所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》(Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering)^[1]编译在《家信》中, 是时候我们重新思考、赏识、恢复和实践这与神荣耀息息相关的宝贵真理.[2]

(A) 导论

你喜欢令人绞尽脑汁的谜团吗? 从人的角度来看, 旧约圣经充满了令人费解的神圣表达 — 这些在圣经中被称为“奥秘”(mysteries). 从前, 在远古时代, 救赎人类的整体计划完全隐藏在神的心中. 神为何要将祂宏伟的救赎计划保密呢? 保罗解释了其中的原因. 如果仇敌(特指魔鬼撒但)知道神会借着主耶稣的血来拯救悔改的罪人, 他就不会把主耶稣钉在十字架上了(哥林多前书1:8-9).

然而, 即使救赎计划被安全地封锁在神性的深处, 但我们在整个旧约圣经中仍然可以通过叙述、象征(symbols)、类比(analogies)、预表(types)和名称(names)的形式, 看到加略山的一瞥. 基督升天后, 神通过新约书信的解释, 安全地揭开了这些先前隐藏的真理之面纱. 确实, “新约蕴含着旧约, 旧约解释了新约.”[3] 诚然, 神对蒙头的教导方面也遵循上述同样的奥秘模式(mysterious pattern). 新约(哥林多前书 11章)解释了旧约中已举例说明的内容.

许多基督徒并不理睬或轻易拒绝有关女人在祈祷或召会(教会)[4]聚会时是否应该蒙头的问题. 他们认为该主题的优先级(重要性)较低. 蒙头在21世纪能有什么真正重要的意义呢? 从相对重要性来看, 蒙头的地位肯定低于传福音、圣洁生活、基督论和许多其他基督信仰的核心教义. 我们若争论蒙头这个主题的相关性却同时忽视上述这些圣经教义, 只会给我们带来耶稣(基督)在马太福音23:23中对法利赛人所说的同样“祸患”(“woe”).[5] 我们应该花更多时间学习上述这些“更重要”的教义. 尽管如此, 耶稣在结束对法利赛人的严厉责备时说, 人们也不该忽视那些看似不太重要的属神教训. 其实, 圣经中的任何部分, 无论在我们看来多么微不足道, 都不该被忽视. 这一切都是神的话语, 神宣告说它是为了我们的益处而写下的(参罗15:4; 提后3:16-17).[6]

William Kelly

威廉·凯利(William Kelly)在他对哥林多前书第11章的评注中, 强有力地描述了为什么这段看似微不足道的经文却体现了对神的敬畏:

… 这是多么美妙的事啊, 它展示了多么强大的能力, 能够将永恒的事和个人性的端庄礼仪, 如长发或短发, 在头上有否使用遮盖物(蒙头巾)等看似很小的问题结合在同一封书信中! 它何等真实地标志着神和祂的话语! 将两者结合在同一封书信中, 会遭到人们的鄙视; 这按人看来是那么的不协调, 那么的芝麻小事. 但人正是需要在小事上忠心, 才能做大事, 使他变得重要. 神的最小之事, 只要它是彰显基督的荣耀, 就具有重要意义, 这点是不变的.[7]

使徒保罗对蒙头问题到底有多么的重视? 在圣灵的默示下, 保罗针对蒙头这方面写下了 15 节经文(哥林多前书11:2-16), 然后立即用同样的篇幅(另外15节)来讨论主餐的主题(哥林多前书11:20-34). 在一章中, 他纠正了基督徒在这两个领域中的滥用行为. 因此, 在这段简明的经文中, 我们看到了基督信仰的三个关键“荣耀”和三个“象征”. 我们得出的结论是, 哥林多前书第11章的这两个主题(指蒙头与主的晚餐)是严肃的问题, 今天不应该被传统或文化争论所削弱. 保罗没有再次就这两个主题进行写作(可表明保罗对这两个题目的指示是一劳永逸的, 其重要性不需再次声明, 编译者按). 也许这是因为这封书信不仅是写给在哥林多的圣徒, 也是给“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”(林前1:2). 如果你是呼求基督之名的人, 这整封信的内容(包括论及“蒙头”的第11章)也是写给你的, 是适用于你的.

圣经对于蒙头有何具体的教导呢? 妇女今天在召会聚会期间, 或其他时候, 应该蒙头(戴头巾)吗? 初期召会的头饰习俗是什么? 女人的头发可以作为她的遮盖物(当作蒙了头)吗? 保罗的教导只是针对皈依的(哥林多)妓女吗? 这些以及更多的问题将在本书中进一步讨论, 以获得解决.

对圣经问题的困惑不一定会导致争议! 当人渴望从圣经中学习, 并愿意接受所启示的真理时, 神就会赐福, 帮助人理解. 神的儿女不应该用手指塞住耳朵, 来逃避天父的教导. 这样做会导致神圣之爱的管教之手临到我们身上(来12:6). 相反, 要让你的愤怒不满变成喜乐, 让恐惧转成相信, 对于我们尚不明白的事, 让我们怀着敬虔、敬畏和谦卑的心态去学习 — 因为神的心意里还蕴藏着伟大的奥秘(罗11:33).[8]

(B) 什么是象征性的真理?

“如果他们有翅膀, 为什么不使用翅膀来飞翔呢?” 一位17岁的学生在查经谈到属灵活物(spiritual beings)时, 发出了这样的问题. 她感到困惑, 为什么神创造了具有多对翅膀的属灵生物, 却不允许它们使用所有的翅膀来飞行? 撒拉弗(Seraphim, 其中一种天使)有六个翅膀, 但只用两个翅膀来飞翔(赛6:2).[9] 基路伯(Cherubim, 另一类天使)有四个翅膀, 但也只用了两个翅膀来飞翔(结1:5-6,11).[10]

纯属想象图: 撒拉弗“用两个翅膀遮脸, 两个翅膀遮脚, 两个翅膀飞翔” (以赛亚书6:2)

“但他们都有在使用自己的翅膀啊,” 我回答道. “他们所有的翅膀都符合神对每个翅膀所预定的目的(发挥了神所设计和预定的功用). 有的翅膀用在装饰, 有的用在遮盖(赛6:2; 结1:11). 这些天上的活物在神面前有意识地、刻意地遮盖自己.” 学生困惑片刻后反驳道: “但是为什么这些神圣的活物必须在神面前遮盖自己呢?” “好问题!” 我回答道, 然后我借此机会向班上的学生解释了所谓的“象征性的真理”(symbolic truth).

最重要的底线是, 没有任何其他荣耀能与神那无以伦比的可畏荣耀相比, 或与它竞争! 这些聪慧敏锐的活物故意用神赐给他们的东西 — 他们不飞翔的翅膀 — 来遮盖他们自己本质上的荣耀(intrinsic glories). 为什么神如此用心地创造了六个翅膀的撒拉弗和四个翅膀的基路伯? 原因是为了确保所有“竞争的荣耀”(competing glories)都被隐藏起来, 并在全能神的统治范围内提供属神秩序那肉眼可见的表述(a visible representation of divine order).[11]【编译者注: 当摩西和以利亚的荣耀与父神爱子的荣耀相竞争时, 父神便用云彩把人的荣耀“遮盖”起来, 唯独彰显神的荣耀(太17:5,8); 请参本文附录: “把人的荣耀遮盖起来”】

敌对神的美丽天使“路西弗”因高傲而堕落成为魔鬼撒但

先知以西结告诉我们, 路西弗(Lucifer), 其字面意思是“光明使者”(the light bearer)[12]是一个全然美丽的受造之物. 他是一位“遮盖”的基路伯(a “covering” cherub; 结28:14译作: “遮掩约柜的基路伯”), 镶嵌着宝石, 并具备了以音乐来敬拜神的内在能力(结28:11-16).[13] 然而, 他在创造中的崇高威望和独特的优越地位却令他心生高傲, 不满足于留守在神的创造秩序. 路西弗不再渴望“遮盖自己”. 他在神面前不再隐藏自己本身的荣耀. 他的骄傲激发了他对神的不服和叛逆, 他“要升到高云之上”, 他“要与至上者(至高无上的神)同等”(赛14:14). 换言之, 路西弗要夺取天上至高的权位, 所以他率领天使们背叛至高神. 神因此把他赶出圣山, 并注定他要承受永远的刑罚. 以赛亚书42:8写道: “我是耶和华, 这是我的名; 我必不将我的荣耀归给假神, 也不将我的称赞归给雕刻的偶像.” 神绝不容忍任何在祂面前与之竞争的荣耀!

什么是象征性的真理呢? 简单地说, 它是用来象征属灵事实的某一种行为(act)或物体(object). 神知道我们是健忘的受造之物, 所以他要我们常看到某些特定的事物, 来不断提醒我们关于祂自己, 免得我们忘记祂所成就的事. 圣经中的“申命记”(意即“重申神的命令”), 字面意思是“第二律法”(second law), 表明神赐此书的目的, 就是要再次提醒犹太人不要忘记神的诫命和律法. 神甚至将祂的诫命写在两块石版上, 以此肉眼可见的方式来提醒有关祂的律法.

此外, 割礼是神对每个犹太人的提醒, 让他们记得自己是神的选民, 处在神与他们所立的圣约中. 另外, 神赐下圣殿和会幕, 也是要提醒人们, 即神住在祂的子民中间; 然而, 在这些建筑物里所使用的许多遮盖物(如布帘、幔子等), 也见证了神是圣洁的, 凡人不可接近. 还有其他例子, 如设立逾越节是为了提醒犹太人神将他们从埃及拯救出来. 神也吩咐约书亚从干涸的约但河床上取出12块石头, 在岸上竖立一座历史纪念碑(在约但河旁), 以证明神所施行的神迹(即神开约但河, 让以色列人踏着干地过河, 进到迦南美地).

新约圣经也使用“象征性的真理”, 来激起我们的记忆, 并揭示神在圣经中那更完整的含义. 天使向约翰解释“耶稣基督的启示”将通过象征(symbols)向他显示(启1:1). 在理解启示录之前, 我们必须首先理解这些符号的字面用途(指字面意义), 否则人们会对有关主耶稣的描述感到困惑, 例如启示录说祂有七个角(启5:6),[14] 如果这个描述不被理解为象征性的话, 就叫人误以为主耶稣头上有七个角! 事实上, “角”代表“力量、能力”, 数字“七”则表达“完美、完全”之意, 所以“七个角”表明主是全能的. 只有理解象征性的真理, 才能领会所要传达的信息之丰富. 新约圣经包含了许多肉眼可见的记号(visible tokens), 为要帮助我们记起或回忆宝贵的属灵真理. 这些象征性的记号包括主的晚餐(饼和杯)、信徒所受的洗礼(水的洗礼), 以及蒙头(所用的头巾或遮盖物).

若要对新约圣经关于蒙头的教导有一个广泛的赏识, 我们必须首先理解“蒙头”的象征意义. 此前, 我们讨论了属灵活物(指天使如撒拉弗、基路伯)有方法在神面前遮盖自己本质上的荣耀. 他们那不用来飞翔的翅膀有两种功用 — “遮盖”自己的荣耀和“揭示”神的荣耀与秩序. 事实上, 符合圣经的遮盖物(Biblical coverings)使两种截然不同的现实(realities)能够和谐共存: 那该“掩盖”的东西被遮盖了, 不该“遮掩”的东西被“揭示”了.[15]【编译者注: 父神也曾用云彩把人的荣耀“遮盖”起来, 唯独彰显或“揭示”神子的荣耀(太17:5,8); 参本文附录】

人类堕落后, 亚当和夏娃用无花果树的叶子遮盖自己. 此遮盖物虽然遮盖了他们的赤身露体, 却不代表神的圣洁. 无花果树的叶子代表人类行为不流血的制度, 而不是通过无辜者的替代牺牲(innocent substitute-ional / substitutionary sacrifice)来换取的救赎(所以用无花果树叶来遮体, 并没有描绘基督未来在加略山的救赎工作).

过后, 神杀死无辜的动物, 剥下它们的皮, 为男人亚当和女人夏娃制作衣服来遮羞. 这些动物的(流血)死亡预表了神的儿子 — 主耶稣未来的替代牺牲(即替罪人代死在加略山的十架上). 神不会接纳任何与祂救赎计划相竞争的“制度”(competing “systems”), 并用上述的遮盖物来代表和说明这一事实. 动物的皮“隐藏”了人类的羞耻(犯罪的后果), 并“揭示”了神赦免人类罪孽的公义解决方案(编译者注: 神公义的解决方案就是以无辜者的流血替代牺牲, 来救赎犯罪的人).

当利百加得知她的未婚夫以撒正从田野向她走来时, 她用帕子遮盖自己(创24:64-65).[16] 她的帕子表明她对以撒的实际服从. 通过遮盖她自己的头, 她以肉眼可见的方法来宣告她放下自我支配, 并承认以撒对她拥有的权柄. 这个遮盖动作也符合她家长对婚约的权柄和安排. 因此, 利百加借着帕子来象征神家庭的秩序. 严格来说, 她的行为(指用帕子遮盖自己)并不是因着端庄之故, 因为她在护送她从美索不达米亚回来的其他人面前, 并没有用帕子遮盖自己的头.

旷野中的会幕也有很多遮盖物. 会幕有四层遮盖物(从内到外, 第一层是绣有基路伯的细麻[除了白色的细麻, 还有蓝、紫、朱红色线], 第二层是山羊毛织成的幔子, 第三层是染红的公羊皮, 最外的一层是海狗皮). 至圣所与圣所之间, 以及圣所与院子之间, 都挂着用捻的细麻(以及蓝色、紫色、朱红色线编织而成、且有基路伯图像)的幔子. 甚至在院子周围的 56 根柱子上, 还挂着7.5英尺高的白色细麻帷幔(white linen curtain),[17] 以防止任何站在外面的人看到里面.

上述每一个遮盖物都宣告了神的圣洁和人类的罪恶. 人不能随意冒险进入祂的面前, 免得死亡. 因此, 神的圣洁被“掩盖”, 使人不能直接用肉眼见到, 免得死亡; 但遮盖物也“揭示”了一种称为赎罪(atonement)的解决方案. 在神居住的幔子里面, 罪孽被动物的血所遮盖. 这种赎罪方法使神仍然得以住在祂的子民中间, 只不过是以一种隐蔽的方式(concealed fashion)住在其间.

民数记第16章记载了有关可拉的背叛, 这是遮盖物之重要性的另一个例子. 作为一名哥辖人(Kohathite, 哥辖的子孙), 可拉的任务是将“有遮盖的”会幕圣器从一个沙漠营地搬运到另一个营地. 哥辖人被禁止直视圣物; 然而, 在亚伦和他儿子们盖好圣器(或译“圣具”)之后, 他们才被允许进入会幕, 搬运圣器. 搬运圣器的可拉是多么的荣幸啊!

然而, 他却骄傲自大, 不服神指定他的角色而作出反叛. 他甚至想成为大祭司(取代亚伦). 可拉犯了和路西弗一样的罪 — 他想要夺取领导地位和随之而来的荣耀. 他不愿遵守神所安排的秩序. 结果, 正如神将路西弗赶出圣山, 注定他被丢进火湖里, 神现在也使地开口, 把反叛的可拉和他家人活活地吞下去. 神有能力用正义惩罚反叛者. 人若不愿意遵守祂所规定的秩序, 便会遭受祂严厉的审判. 为什么可拉和路西弗反抗他们的遮盖角色(role of covering)?[18] 因为它代表了神所命定的秩序.

主耶稣的肉身也被喻为“幔子”(veil, 即与“遮盖”有关; 希伯来书10:20说: “是借着祂给我们开了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是祂的身体”), 祂“掩盖”了祂固有的神性荣耀, 但仍旧借着祂的人性“揭示”了神的公义性格. 当然, 这个现实(reality)为保罗在哥林多前书11章关于蒙头的教导提供了平台. 当地方召会聚集在神面前时, 必须有遮盖物来“揭示”荣耀和“掩盖”荣耀. 神的荣耀被揭示, 这点可见于男人未遮盖的头上(林前11:7: “男人本不该蒙着头, 因为他是神的形像和荣耀”); 同时人(包括男人和女人)的荣耀要被遮盖, 这点可见于男人的荣耀 — 女人(林前11:7: “女人是男人的荣耀”), 以及女人的荣耀 — 她的头发(林前11:15: “但女人有长头发, 乃是她的荣耀”), 都要用遮盖物来遮掩(换句话说, 在神眼中, 女人蒙头是把男人和女人的荣耀都遮盖起来, 这样做是重要且是荣耀神的; 反之, 女人不蒙头就是把男人的荣耀给揭示, 与神的荣耀相竞争, 这是一种不服从神、不荣耀神的表现, 编译者按).

我们的结论是: 当受造之物服从神的创造秩序时, 神会感到喜悦. 这种服从(submission)借着使用覆盖物(如蒙头的头巾)得以体现在实践的情况和象征的意义中. 当受造之物自愿选择掩盖自己内在的荣耀时, 神就会在天上得到荣耀. 同样地, 当女人使用遮盖物(女人蒙头)而在地方召会中看到属神的秩序时, 神就得到了荣耀.

因此, 地方召会的聚会要模仿宇宙宝座前那始终存在的谦卑场景. 蒙头这种遮盖的象征性做法, 确保了只有全能神的荣耀可见, 而其他所有竞争的荣耀则不可见. 正确的遮盖(特指蒙头)提供了明显可见的证据, 证明了在天上的领域和地上属神子民的召会中是秩序井然的. 属神的秩序是任何地方召会正常运作的基础与核心, 因此应该在召会的公共聚会中, 借着蒙头巾来象征性地表达属神的秩序(参林前14:40).[19]

在现今的召会中实践象征性的真理有何重要性? 它在现今确实是重要的, 与神(在第一世纪时)为了我们的利益而赐下这些象征性记号(symbols)时一样重要. 来自安提阿的第四世纪传道人约翰·屈棱多模(John Chrysostom)[20]生动地描述了忽视此象征性真理的错误:

或者有些人会质疑, 心里想, 到底女人不蒙头, 或男人蒙头, 是犯了什么样的罪? 让我们现在就从中吸取教训, 明白这是犯了什么样的罪. 神赋予男人和女人多种多样的象征; 对于男人, 神要他治理(rule), 对于女人, 神要她服从(subjection); 并且女人要被遮盖(蒙着头), 而男人不可蒙着头. 当他们两者破坏了正确的秩序, 违背神的安排, 越过他们自己的正当界限时, 他们都犯了错, 男人仿佛陷入女人的低劣情绪, 而女人似乎凭借外在的装饰起来反对男人…

因此, 当你推翻这些界限时, 看看随之而来的巨大损害. 不要告诉我说这个错误很小. 首先, 它本身就是一件大事, 因为它是不顺服神. 其次, 即使它是小事, 但由于它所象征的事(即神的荣耀)是件大事, 所以它就变成重大的事. 无论如何, 它确实是一件大事, 其证据是它(指顺服头权)如此有效地促进人类之间的良好秩序, 在各处的统治者和被统治之人(各自借着治理和顺从), 能被这良好秩序所保守(不至因各处反叛而祸乱四起). 因此, 那些犯错的人扰乱了一切, 背叛了神的恩赐, 并将上天赐予他的荣耀抛在地上; 不仅是男人, 女人也是一样. 因为对她来说, 能保守或维持她自己的地位(即顺从神的安排)也是最大的荣誉. 叛逆者的行为确实是一种耻辱.[21]

(文接下期)

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附录: 把人的荣耀遮盖起来

(a) 以男人不蒙头来彰显基督的荣耀:

神借使徒保罗教导说, 男人本不该蒙着头, 因为男人的头是基督(林前11:3), 并且男人“是神的形像和荣耀”(林前11:7). 因此, 男人在聚会时蒙着头或戴着帽子, 是表示将基督本身和神的荣耀给遮盖起来. 任何有损基督本身和神的荣耀之事, 必不能讨神喜悦. 因此, 弟兄在聚会时不该蒙着头, 好使基督本身和神的荣耀被揭示或敞开, 得着合宜的彰显.

(b) 以女人蒙头来遮盖男人的荣耀:

另一方面, 保罗指出, 女人应该蒙着头, 因为女人的头是男人(林前11:3), 并且“女人是男人的荣耀”(林前11:7). 因此, 女人在聚会时蒙着头或戴着帽子, 是表示将男人本身和男人的荣耀给遮盖起来, 而非降低女人的地位(因在神眼中男女的地位平等, 参加3:28; 林前11:11-12). 换句话说, 姐妹不蒙头乃是犯下一个严重的错误 — 不合宜地彰显男人的荣耀, 高举男人的地位. 召会只有一个头, 就是召会全体之首耶稣基督(西1:18; 注: “全体之首”也可译作“全体的头”). 除了男人的头(基督)和基督的头(父神)之外, 一切其他的头若被显露将必蒙羞, 所以女人“若不蒙着头, 就羞辱自己的头(意即羞辱男人, 因不合宜地彰显他的荣耀)”(林前11:5).

(c) 把人的荣耀遮盖起来的例证:

主耶稣登山变像

我们都记得主耶稣在登山改变形像时, 彼得曾提议为主耶稣、摩西和以利亚各搭一座棚. 虽然摩西和以利亚都是备受尊重的伟人(各别代表律法和先知), 但彼得的建议无疑是把摩西和以利亚的地位提升到与主耶稣同等, 使人的荣耀与神的荣耀相竞争. 这令父神很不喜悦, 立刻用云彩将摩西和以利亚给遮盖起来(把人的荣耀给遮盖起来), 并清楚宣告说 “这是我的爱子… 你们要听祂(不是要听摩西或以利亚)”, 接着我们读到: “他们举目不见一人, 只见耶稣”(参太17:4,5,8).

是的! 父神要我们聚会时, “不见一人, 只见耶稣”! 这种情况只有当女人蒙头(把男人本身和男人的荣耀给遮盖起来), 男人不蒙头(把基督本身和神的荣耀给敞开显露)的时候, 才能产生. 所以身为弟兄的我, 每当见到姐妹蒙头时, 心中无比快慰, 因知道我们男人那不该被揭示显露的荣耀, 已被合宜地遮盖起来.[22]

[1] 沃伦·亨德森(Warren Henderson)曾是一名航空(航天)工程师, 现与妻子布兰达(Brenda)一起从事“全职”事工(全时间事奉主). 他们被那在美国伊利诺伊州(Illinois)罗克福德(Rockford)的信徒圣经堂(Believers Bible Chapel)所举荐, 全职事奉主. 沃伦·亨德森也是一位巡回圣经教师, 从事写作、传福音、植堂和海外宣道工作.

[2] 早在2000年9和10月份, 第10和11期《家信》中已有刊登两篇关于蒙头的真理(注: 本是两期的文章已合成一篇), 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/ (此篇文章由陈志达弟兄撰写).

[3] 这句名言在英文是: “the New is in the Old contained, but the Old is by the New explained.” 另一种相似的说法是: “the New is in the Old concealed, the Old is in the New revealed (旧约隐藏着新约, 新约揭示了旧约).”

[4] “教会”(church)一词在新约圣经的希腊原文中是 ekklêsia {G:1577}, 含有召出(out-calling)之意, 所以把“教会”译作“召会”更为贴切, 更合乎原意, 指被神呼召出来的一群人(a called-out company). 英文“church”一词常用来指教堂, 但新约圣经从不用ekklêsia 来指建筑物, 也没用她来形容由一群会众组成的宗派组织. “召会”(church)在新约圣经中主要是用来指“宇宙(普世)性召会”或“地方性召会”(除了徒7:38; 19:32,39,41). 因此, 本文将亨德森所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》一书中的英文字 church 一词译作“召会”; 除了一些特殊情况, 例如为了辨别某些宗派常用的词语时, 本文才将之译作“教会”.

[5] 太23:23: “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们将薄荷、茴香、芹菜, 献上十分之一, 那律法上更重的事, 就是公义、怜悯、信实, 反倒不行了. 这更重的是你们当行的; 那也是不可不行的.”

[6] 罗15:4: “从前所写的圣经都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望”; 提后3:16: “圣经都是神所默示的, 于教训、督责、使人归正、教导人学义, 都是有益的.”

[7] William Kelly, Introductory Lectures New Testament Volume II — Paul’s Epistles (Sunbury, PA: Believers Bookshelf, 1970), 第76-77页.

[8] 罗11:33: “深哉, 神丰富的智慧和知识! 祂的判断何其难测! 祂的踪迹何其难寻!”

[9] 赛6:2: “其上有撒拉弗侍立, 各有六个翅膀: 用两个翅膀遮脸, 两个翅膀遮脚, 两个翅膀飞翔.”

[10] 结1:5-6: “又从其中显出四个活物的形像来. 他们的形状是这样: 有人的形像, 各有四个脸面, 四个翅膀.” 结1:11: “各展开上边的两个翅膀相接, 各以下边的两个翅膀遮体.” 以西结过后强调这些活物是基路伯(结10:20-22).

[11] 换句话说, 蒙头是把“属人的荣耀”给遮盖, 把这“竞争的荣耀”隐藏起来. 简而言之, 蒙头巾(或蒙头用的遮盖物)是一个象征(symbolic representation), 提供了属神秩序那肉眼可见的表述 — 述说神那无以伦比、威严可畏的荣耀.

[12] 论到“路西弗”(Lucifer), 赛14:12说: “明亮之星, 早晨之子啊, 你何竟从天坠落? 你这攻败列国的, 何竟被砍倒在地上?” 这节的“明亮之星”在英文圣经《钦定本》(King James Version)被译为Lucifer, 可音译作“路西弗”(或作“路西法、路西非尔”等), 意即光明者(shining one)或晨星(morning star). 根据许多圣经学者, 这节的路西弗就是撒但的别名(参赛14:13-14所描述有关路西弗的罪). 注: 将“明亮之星”译作Lucifer (路西弗)的英文圣经有NKJV、Darby、The Living Bible (TLB); 其他译法如 morning star (NIV)、star of the morning (NASB)、shining star (New Living Translation)、shining one (Young’s Literal Translation)、day star (NRSV, ASV)等.

[13] 结28:13: “你曾在伊甸神的园中, 佩戴各样宝石, 就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金; 又有精美的鼓笛在你那里, 都是在你受造之日预备齐全的.”

[14] 启5:6: “我又看见宝座与四活物, 并长老之中有羔羊(指神的羔羊主耶稣)站立, 像是被杀过的, 有七角…”

[15] 这句很有意义的话在英文是: “Something that should be ‘concealed’ is covered, and something that should not be veiled is ‘revealed’.”

[16] 创24:65: “问那仆人说: ‘这田间走来迎接我们的是谁?’ 仆人说: ‘是我的主人.’ 利百加就拿帕子蒙上脸 (注: 原文直译为“就拿帕子遮盖自己”; 《达秘译本》[Darby Bible]译作: “Then she took the veil, and covered herself”).

[17] 会幕的整个院子是用捻的细麻(KJV: fine twined linen)织成的帷子(KJV: hangings;《新译本》译作“帷幔”), 把会幕的院子四周围绕起来.

[18] 神安排路西弗执行遮盖的角色(西28:14: “你是那受膏遮掩约柜的基路伯”). 作为哥辖子孙的可拉, 其角色也与遮盖有关, 即抬遮盖好的一切圣器(民4:15: “将要起营的时候, 亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了, 哥辖的子孙就要来抬, 只是不可摸圣物, 免得他们死亡. 会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的.”)

[19] 林前14:40: “凡事都要规规矩矩的按着次序 (或译: 秩序, order)行.” 编译者注: 这节的“次序”在希腊原文是 taxis {G:5010}, 意即“固定的顺序”(a fixed succession)、“安排”(an arrangement)、“正确的秩序”(right order)、“井然有序的状况”(orderly condition)、“地位”(rank)、“位置”(position)或“本质”(character or quality). taxis一词在新约圣经出现10次, 译作“循规蹈矩”(西2:5); “次序”(林前14:40); “(班)次”(路1:8); 其他7次皆译为“等次”(来5:6,10等). 英文圣经KJV将之都译作“order”.

[20] 第四世纪的约翰·屈棱多模(John Chrysostom, 约主后347-407年)是重要的希腊教父, 被认为是希腊东正教之父, 同时也是君士坦丁堡(Constantinople)的大主教. 此人以其卓越的讲道与雄辩能力闻名于世. 屈棱多模(Chrysostom)的希腊字(Χρυσόστομος)一字其实是他的外号, 意思是“金口”(golden-mouthed), 用来形容他极其出色的口才. 据说他过着苦行僧一般的生活, 热心讲道和传福音, 带领多人归信基督. 他正确地以字义法去解释圣经, 风靡一时, 只可惜他错误地仇恨犹太人, 推广反犹太主义.

[21] John Chrysostom, Homily XXVI:2 — On the Veiling of Women; cited in The Nicene and Post-Nicene Fathers, Philip Schaff, ed. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co.). 上文编译自 Warren A. Henderson, Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering (Hong Kong: Living Stone Bookshop Limited, 2002), 第1-10页.

[22] https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/【注: 上文附录改编自此文的(A.3)项】.