为什么我们只奉主耶稣的名聚集 ? (下)


编者注: 为什么我们只奉主耶稣的名聚集? 这是一个很重要的问题, 常被奉主耶稣之名聚集的信徒所注意, 也是所有信徒必须详加明白的. 上期谈到我们只奉主耶稣的名聚集, 首先是因为唯有基督的名配受称奉; 其次是为要顺服圣灵完全的主权. 本期, 我们将探讨第三个原因, 即保守基督身体(召会)的合一.

 

(文接上期)

 

            (三)   保守基督身体(召会)的合一

我们根据查考圣经所知, 圣经内没有一处说明只有“一个召会”; 反之, 有的是“身体只有一个”(弗4:4). “召会”(教会)这字在原文中可指“聚集”(assembly), 徒19:32-39用以指明一群外邦人的聚集, 正有此意. 神的召会就是属神之人的聚集: 在各处蒙主救赎之人, 就是罪已得到永远赦免的人(来10:14), 他们如此聚集敬拜神. 这样的“聚会”, 才是信徒所应有的聚集, 除此之外, 就不可能被称为神的召会或属神之人的聚集.

 

即使是这样的聚集, 它必须是完整地让圣灵在一切事上随己意管制、带领和维护的, 像召会在初期的使徒时代一样(这样才能使“基督的身体”合一), 不然, 被称为“神的召会”仍然不够名符其实. 让我用以下的比喻来说明这个意思. 假设英国女皇差遣一位指挥官去统帅在印度境内的英国军队. 有一个时期, 全军都服膺于这位指挥官; 那么, 这样的军队我们才称它为英国女皇陛下的军队. 如果这支军队不接受英国女皇的指派, 而另行选择他们自己所原意的人来统帅全军; 或者说这支军队必分成许多零星部队单位, 每一部队单位各自指派自己的指挥官, 在这样的军队中的每一个士兵, 我们还可以称他为英国士兵. 可是这支分裂成为零星、各自为政的军队, 能够名符其实地被称为英国女皇陛下的军队吗? 他们已经否定了英国女皇命派司令、掌管全军的主权, 这样的军队岂不处于一种叛逆的情形? 若有人与这样的军队有联系, 岂不是表示他不忠诚于英国女皇陛下所象征国家的神圣和统一吗?

 

现在, 我们用这例子来说明神的召会真实的情形. 有段时期(使徒时代),各地召会是降服在从天而降的圣灵之主权之下, 一如英国军队服膺于女皇指派指挥官的主权. 但不久, 圣灵的主权被否定了, 罗马教皇取代了他的地位; 这样, 罗马天主教会能否被称为真正属神的召会呢? 决不可能! 她已经反叛, 不服神所差遣的指挥官  —  圣灵; 凡与她联合的, 也就是对基督不贞不服的. 如果我们把神全备的典章宣读出来的话, 今日在地上所谓“教会”的分宗分派, 这“名”那“会”的情景, 不得不使我们作出同样结论. 以希腊东正教来说, 她岂不是把圣灵的吩咐搁在一旁, 以苏俄的皇帝取代了圣灵的地位, 这岂不是叛逆吗? 再以英国的国教(圣公会)来说, 我们不能不承认圣灵的主权是完全被否定了.[1] 在这两个国家内, 属世界的行政首领成为“教会的头”(head of the church), 不让圣灵自由运行, 去随己意把恩赐分给各人, 而是自设系统, 划分地区, 大主教指派小主教, 门户紧闭, 不让基督作主.

 

如我们在前面所举的例子, 任何一个所谓基督教的“宗派”, 不接受圣灵主权的管制, 自立系统; “教会”与政府合一, “大会”、“总会”或“宪章”的设立, 并不表示更接近于顺服圣灵. 因此, 这样的教会不可能称为真正神的召会;  就如英国军队否定女皇陛下的主权, 自设指挥官, 这样的军队不可能被称为英国女皇陛下的军队.

 

我们深深地感觉到, 在今日这个叛逆的世代中, 圣灵的主权已久被遗忘, 甚至要基督徒能了解体会其重要性, 亦属颇为困难. 让我们再举一个例子来说明吧. 假设在某城内, 一位政治家被指派去主持该地居民的公众聚会. 这位政治家到了, 聚会也开始了. 虽然他是站在主席台上, 但无人认识他正是他们所需的领袖. 他处决案件, 发号施令, 虽声嘶力竭, 仍无人认识他. 即使这地居民写信请他莅临, 期望得到他的领导, 但却不知他已在他们中间, 反另立他人来操控掌管. 这样的情景, 适切地说明神的召会今日分门别类, 自立系统, 否定圣灵主权的情形(各式各类的系统或制度导致“基督的身体”[召会]无法合一, 编者按).

 

感谢神, 虽然我们可能有令圣灵担忧之处, 有时亦不诚心实意地接受圣灵的主权, 但神总不背乎自己, 他那宝贵的应许, 仍旧是应验了. “我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师(或作“训慰师”), 叫他永远与你们同在”(约14:16). 诚如上述例子所表明的, 虽然那位政治家已在他们中间, 却未被认识; 邀请莅临的信件已发出, 他已站在他们中间. 他们却一反原意, 另立别人代替. 这岂不正是基督徒聚会的光景吗? 圣灵已经从天而降, 当时祷告祈求献上时, 他已在他们中间. 是的, 有时我们也会听见基督徒的祈祷, 似乎不是在寻求圣灵的同在和带领, 而好像在祈求一些漠不相关的事物. 这是多么令人惋惜的事啊!

 

今日, 圣灵岂不是很实在且实际的与我们灵交吗? 一如主耶稣在地上时与众门徒同在, 如今在天上为我们代求. 在一支军队内, 总指挥官具有何等权力. 他指挥管制他的军队, 会议的主席具有何等权力以处决案件, 引导激发, 照样今日圣灵对于神的召会也具有这样的权力  —  吩咐、引导、启示. 他随己意运行(论到各种恩赐, 林前12:11说: “这一切都是这位圣灵所运行, 随己意分给各人的”, 编者按). 无论在哪里的聚会, 圣灵不是如此具有主权的话, 即使是基督徒的聚集, 也难以被称为神的召会; 正因此故, 倘若我们愿意对神忠心、心洁自审的话, 我们就必须自其中分别出来.

 

如果有人这样询问: 那些自称被圣灵主权所管制和带领的聚会之中, 岂不是也有分门别类、失败亏欠的事吗? 是的, 这是千真万确的事. 促成这种光景的原因, 乃是他们把圣灵带领的主权搁置一边. 不过, 若把这种失败的光景, 当作无须寻求圣灵带领的理由, 以此作为不让圣灵有完整主权的推诿之借口, 那么便无异于说别人既然没有行在光中倚靠圣灵行事, 我们也就不必寻求圣灵带领、行在光中一样. 难道我们过去的亏欠和罪孽不当作为前面道路的鉴戒吗? 不更激发我们应当警醒和热望行在圣灵中, 顺从圣灵的引导吗?

 

是的, 弟兄姐妹们, 唯有主是召会的保护者, 没有人能把我们从他手中夺去. 在以往的日子, 每当召会有亏欠或错误的起源, 往往都是因为否定(或忽略)了圣灵的带领和主权. 若是召会有足够的信赖之心, 信从那比万有更大的父神所赐的圣灵, 就必在万事上蒙福. 因此, 基督徒若靠血气行事, 前面路上一根小草, 都足以使他绊倒, 头破血流; 但若靠圣灵行事, 不管有多大的试炼临到他们, 最终必能得胜有余. 所以, 以往的错误应该更促使我们存着较高的警惕心, 以及无伪的信赖之心. 如果有人说: “既然有的基督徒跌倒, 在街头醉酒, 所以我也可跌倒、醉酒而无关紧要.” 听到这样的话, 你觉得如何呢? 当然无法赞同. 亲爱的主内弟兄姐妹, 容我凭着神的慈悲劝你们, 在如此重大的问题上, 以人比人, 这样的做法根据圣经所说, 乃是不明智与不通达之极. 让我们以神的话作为评定这问题的准绳吧![2]

 

            (B)   末了的话

末了, 我要对那些奉主耶稣之名聚集的信徒说几句话, 但愿我们在凡事上都诚心实意地接受圣灵的带领.

 

亲爱的弟兄姐妹, 让我们心里常常牢记一个宝贵事实  —  神已经把我们从世人中选召出来, 并聚集在主耶稣的名下(更正确是“归入主耶稣的名”, 太18:20), 我们从没有也不敢凭着自己的意思来聚会. 我们唯一的心愿, 就是寻求基督的荣耀, 并引领失丧的灵魂归入他的名下. 我们不要以他的名为耻, 反倒要因这名得以站在今日这个蒙福的地位上(作他的见证人), 心得安慰和信心坚定.

 

岁入严冬, 秋风吹起, 在茫茫旷野中, 可能只有你我致力于使基督为人所知、为人所爱, 这就更需要你我有坚定不移的信靠之心, 也只有如此才可成事. 各处虽有“名”有“形”, 但能力何在? 而每当我们奉主耶稣之名聚集时, 我们是否祈求圣灵在其中见证他? 心窍未开通的人愿听造就性的讲道, 我们是否仰望圣灵把神的话教导与建立他们?

 

神乐意使用各种恩赐的  —  我不是指情感冲动、胡说妄言, 也不是指一些人所谓的“人内在的光照”. 我所要问的是: “我们确信圣灵的同在吗?” 如果我们确信的话, 在我们中间就不要有人自以为聪明, 发表自我意见, 以此取代神的话, 也不要让信心软弱的人自以为不合神用. 让我们把自己献给神, 在聚会中安静等待, 为神所用, 说出他赐给你的话, 纵然不过是一节经文而已, 也必能造就人. 在这样的聚会里, 我们岂不是接触到圣灵同在和带领的真实性吗? 信徒内心充满喜乐, 大家蒙福; 倾听他自己的话语, 他的声音! 啊, 在这样的聚会里, 如火如渴的祷告, 祈求圣灵在凡事带领管制, 使基督耶稣因此得荣耀. 弟兄姐妹们, 我们要在父神面前有纯一、清洁与信赖之心!

 

众信徒啊, 容我本着一颗敬畏神和蒙神所赐的爱心, 诚诚实实地劝你们, 要一心一意地寻求圣经的真理和圣灵的引导. 我在神面前深信, 若他愿意, 他要使用这篇小小的文章, 给你看见圣经中的亮光, 并感动你; 我们深愿你不消灭圣灵的感动, 不违背那从天上来的亮光, 因而单单聚集在主耶稣的名下(归入主的名). 你也许从未把握, 但直到那日, 你我一同聚集在他宝座之前, 你应当弃绝其他的“名”, 只奉主耶稣的名聚集, 你将永不遗憾. 其他宗会(宗派或公会)内的信徒虽视主耶稣为至尊至宝, 但问题是: 他们今日并不是只奉主耶稣的名聚集, 他们的宗派以某些人或事命名, 受某些法则条律所约束. 这些东西就构成一些准则(也形成一道隔墙, 分裂神的召会, 破坏“基督身体”的合一, 编者按), 把神的儿女分门别类, 拦阻他们只靠圣灵引导, 被聚集在基督的名下. 因为靠圣灵的引导, 被聚集归入主耶稣之名的召会, 是容纳神所有的儿女, 是一视同仁, 肢体相关的.

 

这样的聚集如在使徒时代内信徒们的聚集, 是不可能被视为宗会(宗派或公会)的. 我也决不是说, 在其他宗会里聚集的信徒否认圣灵的同在. 不, 决不; 我的意思不过是我们该彼此检讨, 自审自明, 是否只奉主的名聚集, 而每当聚集敬拜时, 有否让圣灵带领、管制, 在会中自由运行, 随己意把恩赐分给个人, 正如 林前12:14所说的情形. 若是背离了圣灵自由运行的律, 而以人的法则取代, 聚会成为一人(或一两人)的负荷, 其他人不过静坐聆训而已时, 你们就该重新考虑了(思想这做法是否违背了主的心意, 编者按). 因为圣灵若能自由运行, 他就要照着“各人”所领受的恩赐, 自由使用以造就圣徒(注意 林前14:26所谓的“各人”). 每个人在其中都是有份的, 难道我们怀疑圣灵不可使用一个软弱的肢体(信徒)吗? 是的, 有时一个谦虚、清心、贫穷之人, 在圣灵带领下短短数语的祷告, 远比亚波罗的博学口才, 更能使圣徒们得帮助、受造就. 愿主耶稣基督自己照着圣灵引导你们顺服圣灵的管制, 阿们!

 

 

译者的话:

 

这是一位英国弟兄所写的文章, 因为他与我们在神面前, 自圣经中领受的是全然相同, 所以将它译出, 刊登于此.

 

译完这篇文章之后, 我们内心深深地感受到要奉主名聚会的三大理由  —  唯有基督的名配受尊奉、顺服圣灵的主权、保守基督身体(召会)的合一  —  是纯全的准则, 该用它们来自我检讨和审判. 它也能帮助我们了解自己在神的召会中的实际光景, 提醒自己是否有所偏差.

 

我们要以祷告的心情来检讨自己, 用圣经的准则和圣灵的引导管制来自审, 看自己的污处和弱点. 我们要看见白的也看见黑的, 要如一句谚语所说: “厚于责己, 薄于责人”. 只有这样, 我们才不致于自夸. 要进到完全的地步, 不是靠你我本身努力所能达到的领域, 而是定睛在那位比万有更大的基督, 让他自己逐步的在我们身上, 成就他自己的美意(来13:21).

 

我们是在父神的家里同为儿女, 因此我们以爱相系; 我们是基督身上的众肢体, 因此我们生息相关; 我们是同有祭司职分的祭司, 因此同蒙我们的大祭司领头. 我们被聚在一起, 且一同事奉, 是因为我们都是活石, 同被建造成为灵宫, 同由一位圣灵所内住, 所以我们被紧紧地建造在一起(彼前2:5,9).

 

要把基督的荣耀, 并他救赎的浩大恩典向世人显明出来, 是须要我们共同努力、同心劳苦才能达致的. 因此, 我们愿意神的众儿女, 一同寻求正路, 且行在其间(赛30:21), 使我们能真实地成为他的见证人(徒1:8).[3]

(全文完)

 

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附录: 奉主耶稣名聚会的基督徒

 

(一)     基督徒奉主耶稣的名聚会

永生神的儿子耶稣基督已赐给信徒一个奇妙的应许: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间”(太18:20). 这个应许的意义是, 主耶稣实在是基督徒聚会时的神圣中心. 那么, 所有基督徒是否在凡事上, 无论大小, 都尊他为主呢? 可惜, 情况常常不是这样. 不过, 还有基督徒是单单奉主耶稣的名聚会的. 他们每主日(星期日)守主的筵席(即擘饼聚会, 亦称主的晚餐), 常常聚集祷告, 又与初期召会的信徒有同一心灵, 恒心遵守使徒的教训(徒2:42).

 

(二)     为何这些基督徒不用特别名称?

因为圣经明明指出, 使用不同名称和团体名义是不对的. 圣经教导我们什么呢? “有说: 我是属保罗的. 有说: 我是属亚波罗的. 这岂不是你们和世人一样吗? 亚波罗算什么? 保罗算什么? 无非是执事, 照主所赐给他们各人的, 引导你们相信”(林前3:4-5). “门徒称为基督徒, 是从安提阿起首”(徒11:26). 基于以上原因, 他们只用“基督徒”的名号, 并且不以人物(如路德会、卫斯理会)、地方(英国国教会)或教义(浸信会、长老会)来命名. 任何形式的分党, 都是明显违背新约的教训与精神的.

 

(三)     这些基督徒持守什么教义?

他们的教义就是神的话(他们没有教条, 只有圣经). 他们坚信圣经是神所默示的, 是神的话, 绝无错误(提后3:16). 神的话是他们一切道理、难题和日常生活的指引. 他们相信耶稣基督是永生神的儿子, 从圣灵怀孕, 被童女马利亚所生. 他在世受苦、受死, 后来从死里复活, 现今坐在神的右边.

 

(四)     这些基督徒的宗旨是什么?

他们旨在遵行圣经的吩咐. 由于这个缘故, 有些人便脱离了现存的宗派. 因为这些宗派的教义和做法并不完全承认主耶稣和圣灵的权柄. 根据圣经的教导, 所有信徒皆为祭司, 都可以服事神. 所有重生了的人, 都是真基督徒, 都是灵宫里的活石, 作圣洁的祭司, 借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前2:5). 可惜多数宗派至今还不按圣经的教导, 去全面实行“所有信徒皆祭司”的真理, 仍以“圣品人”(神职人员)和“平信徒”划分信徒, 认为“平信徒”不能像“圣品人”一般地参与敬拜和事奉(例如不允准“平信徒”在主的晚餐/圣餐上, 起来选诗、祷告、为饼和杯祝谢).

 

(五)     为何要脱离宗派?

神恨恶光明与黑暗混杂, 也不喜悦信徒与不信的人在敬拜和事奉上混在一起. 正如保罗所说: “你们和不信的原不相配, 不要同负一轭. 义和不义有什么相交呢? 光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢?”(林后6:14-15) 在许多宗派里, 主的晚餐(敬拜聚会)公开给信与不信的出席者, 没有限定只有信徒才可领受饼和杯. 此外, 若是基督徒与那些谬解耶稣基督的位格和救恩之人联合(不少宗派没有弃绝这类的人), 他们就不能照神所喜悦的去尊重神. 因此, 神说: “凡称呼主名的人, 总要离开不义”(提后2:19).

 

(六)     这些基督徒会否自成一派?

凡是跟从人或一套特别人为的道理, 都是圣经所明言的派系(或党派) (参看 徒5:17; 15:5; 多3:9-11; 林前3:3-4,21). 我们并非另立新宗派, 只是回到早期的召会时代, 单单依据圣经, 遵行并实践使徒的教训, 摆脱一切人为的制度. 基督的召会已经四分五裂, 我们不想看见变本加厉的情形, 只想用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗4:3). 倘若基督的召会渴望实行合一, 就必须遵行圣经的话, 从一切人为的宗教团体和组织分别出来.

 

(七)     这些聚会是怎样的?

基督徒相信主耶稣的应许, 当他们奉主名聚会, 他便在他们中间(太18:20). 他们不会把召会交由某些人所指派的领袖或特定的组织来带领聚会. 来2:12的话是真确的, 主耶稣亲自接着圣灵带领信徒, 不用其他人作领袖. 新约圣经并没有谈及某些人是被“神或人所委派, 来带领人敬拜神, 也没有提及该由一个人来运用、发挥圣灵所有的恩赐. 至于那些全时间事奉神的人(无世上职业的主仆), 不过是作了传福音和牧养召会的人, 他们不是一般特殊的人物, 垄断了其他信徒的事奉功用. “圣品人”与“平信徒”的观念是人外添的, 不是新约的教训. 保罗曾写给召会这样的话: “你们聚会的时候, 各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话, 凡事都当造就人”(林前14:26).

 

(八)     他们会产生混乱吗?

当信徒听从神的指引, 服在圣灵的带领下(罗8:5), 神定会保证凡事都井然有序地进行, “因为神不是叫人混乱, 乃是叫人安静”(林前14:33). 就在这个基础上, 那些得神赐予恩赐作传福音者、牧者和教师的, 必能传讲神的话, 带领圣徒长大成人, 建立基督的身体(即召会). 此外, 这些信徒也按圣经教导, 相信妇女在会中(召会中)应当闭口不言(林前14:34).

 

(九)     你的反应如何?

请你边祷告, 边读经, 边思想下面的重要问题: (1) 信徒应该怎样聚会? (2) 信徒当在何处聚会? 神必清楚让你知道他的旨意, 只要你在神面前诚实无伪, 肯俯首顺服神的话.


 

 

 

[1]              例如英国国教(圣公会)的“教会元首”(召会的头, head)是英国国王, 而不是主耶稣基督.

[2]

[3]              编者注: 上文摘自“为什么我们只奉主耶稣的名聚集”, 载《复苏刊》, 第31和33期 (2000.12和2001.6). 编者在上文稍加修正、补充和分段.



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