《门徒指南》: (第2课) 主耶稣革命性的教训


第一部份基督徒的门训 

第2课:耶稣革命性的教训

 

主耶稣是一位革命家(revolutionary). 当我们这样说, 意思不是说祂是一名手持枪械、要推翻政府的恐怖分子. 祂的革命是“爱的革命”而不是恨, 是“服侍的革命”而不是奴役; 是“救赎的革命”而不是毁灭. 当我们说主耶稣是一位革命家, 我们的意思是祂的教训是地球上最激烈的教训(most radical teachings). 所有文学中没有像登山宝训那样的教训, 没有其他伟大的领袖制订过如此作门徒的严格要求, 没有其他教训产生过像基督信仰所产生在道德和伦理上的巨大改变.

 

问题是, 我们对主耶稣的话太过熟悉, 因习以为常而看不见它们的革命性. 如果我们读完祂的教训仍然感到舒服, 那就是悲剧. 祂的教训不是要我们感到舒适. 祂的话是要改变我们的生命, 差遣我们成为燃烧的灯火, 作为热情炽烈的先锋.

 

我们以为如果当日能与主耶稣在地上同行, 经历必定不错. 我们看见门徒与祂闲逛漫步, 享受一个延续性的圣经特会(读经大会). 可是, 情形不是这样. 事实上, 门徒得到的经验是十分“烫痛”, 学到自己的罪恶和失败. 他们蒙召去走一条逼迫、受苦和死亡的道路.

 

如果我们读完主耶稣的声明仍感到舒适(指觉得作门徒是容易的事), 那么我们还没有正确明白祂教训的意义. 如果我们读完以为是容易, 我们真的领会错误. 主耶稣的要求对人来说是不可能的. 基督徒只有借着圣灵内住的超自然能力, 才能活出“作门徒”的生命.

 

现代人培育了一种危险的艺术, 从主耶稣的激烈教训中夺去了它真正的意思, 使它变成一口淡而无味的汤水, 不足以对症下药, 救活生命. 本应该按字义领受, 我们却发明出数十种神学程式, 把祂的话语淡化. 结果在我们今天看见的基督教与新约的基督信仰之间, 制造一个巨大的分歧. 今天, 作门徒就是方便时就去去教堂, 奉献点钱, 把一个黄昏让给主耶稣. 这是真实的基督信仰吗? 不是! 真实的基督信仰是一生过着激烈的门徒生活, 献上自己作牺牲的事奉, 向神的儿子完全的委身, 意思是先求祂的国和祂的义.

 

陶恕 (A. W. Tozer)

陶恕(A. W. Tozer, 1897-1963; 美国著名的基督徒作家兼牧师)在他的书《午夜后出生》(Born After Midnight)这样写道: “基督呼召人背负十字架, 我们呼召人奉祂的名玩得开心. 祂呼召人放弃世界, 我们却安慰他们, 说只要接受耶稣, 世界就是他们的生蠔美味. 祂呼召他们受苦, 我们却呼召他们去享受现代文明所提供的种种资产阶级的舒适. 祂呼召他们否定自我(舍己), 我们却叫他们伸展如海湾的绿树, 或偶然在可怜的五等宗教黄道带(fifth-rate religious zodiac)成为繁星. 祂呼召他们要圣洁, 我们却呼召他们追求低贱俗丽的快乐, 而这类的快乐连禁欲主义的哲学家都不能接受.”

 

在另一处, 陶恕说: “我们的主呼召人跟从祂, 但祂从来没说过这条道路容易.” 事实上, 我们所得着的印象是清晰的, 绝不含糊, 祂所指的道路看来极其艰难. 有时候, 祂对门徒或预期的门徒所说的话, 是我们今天若要赢取人归向祂时, 就会谨慎地避免出口的. 今天传福音的人是否会有勇气告诉慕道的朋友: “若有人要跟从我, 就当舍己, 天天背起他的十字架来跟从我. 因为凡要救自己生命的, 必丧掉生命. 凡为我丧掉生命的, 必救了生命.”

当有人问, 主耶稣说“你们以为我来是叫地上太平么? 我告诉你们, 不是, 乃是叫人分争”是什么意思时, 我们岂不是长篇大论来解释吗? 那在古时(特指初期召会)强劲有力的基督信仰仿佛是留给特殊情况的宣道士(或译: 传教士), 或某些在不同帘幕后面的信徒. 大多数口头上宣称信主的基督徒都没有道德的力量, 去选择走在如此彻底和终极的道路.

 

当代道德气候并不支持一个硬朗扎实的信仰, 但这样的信仰正是主耶稣和祂的使徒所教导的. 在我们今天“宗教温室”出产的圣徒脆弱易碎, 难以与昔日在众人中间忠心耿耿作见证的信徒相比.

 

问题在于我们的领袖, 他们耻于告诉人完整的真理. 他们要求人把不用付代价的东西献给神. 我们的教会今天充满, 或四分之一充满这一类柔软品种的基督徒; 他们必须用一种无害的玩笑作食物来维持他们的兴趣. 关于神学(指圣经的教义), 他们认识不多. 他们极少人读过半篇基督徒的古典文学, 大多数对宗教小说和令人心情兴奋的电影却是耳熟能详. 怪不得他们的道德和属灵体质如此脆弱. 这种只能被称为“软弱的信仰追随者”, 而这信仰又是他们从来没有真正理解的.

 

琼斯(E. Stanley Jones)

琼斯(E. Stanley Jones, 1884-1973; 琼斯是到印度宣道的美国宣道士)说过类似的话: “人们不拒绝基督信仰; 他们只会视之为无关痛痒的信仰. 这仿佛给人注射一种轻微不浓的基督教, 使他们对真实的基督信仰产生‘免疫力’(指不会受真基督信仰所影响).” (节录自《在基督里的选择与共产主义》一书)

 

今日主耶稣正寻找一些愿意按着字面意义去接受祂教训的人, 并在看不见別人服从的情形下去服从祂的命令. 这些人厌倦“以自我为中心的生活”, 意识到物质的东西并不带来真快乐, 明白基督徒在世上要做比赚钱更大的事业. 主耶稣正寻找这样的人, 无论是男的、女的、年青的、年老的. 祂正寻找那些憎恶炫耀时尚、饮食派对、社交旋风、崇拜美体的门徒. 叫人难过的是, 一般的共产党员和邪教人士, 他们的委身比我们基督徒还强. 他们愿意为政治和社会所付出, 比为世人的救主所付出的更多. 他们对假宗教的奉献比我们对基督的奉献更热情. 他们被金钱推动的力量比我们被救主的爱推动更大.

 

感谢神, 饥饿的心灵不会以此为足, 尤其是青年人. 最近, 本人在一个青年人聚会, 分享一些委身青年人的经历. 这些人在国外事奉牺牲生命, 却找到满足. 回到家中, 我收到从一名青年女子寄来的一封信, 她是其中一位参加上述聚会的人. 她信件的标题是: “真实  —  如何找到它?” (Reality  —  How is it Found?)

 

在过去几天, 我们一直听见一些在欧洲和亚洲的青年人之勇气和胆量; 他们受到逼迫, 并作出牺牲, 甚至舍命. 他们找到了基督徒生命中的真实, 这是我和许多其他青年人一直寻找的事物. 我盼望得到这真实, 比得到世上任何东西更迫切. 可是, 我被困住了, 因为美国青年人拥有种种的奢华(今天许多国家的青年也一样), 享有各种的方便和作见证的机会, 但我们的“挑战”已经没有了. 希望您明白我的意思, 就是我们拥有太多, 以致再没有需要去争取. 我愿意为着基督的原故, 竭力丟弃万事和自私的野心, 可是这似乎是一场注定的败仗.

 

你知道这种感觉吗? 我跌入一个陷阱, 一个由魔鬼设立的活生生陷阱, 我似乎没有能力冲破它. 我厌倦、厌倦, 非常厌倦为自己而活. 我想要面对“挑战”, 也需要“挑战”来激发我”. 这是一个忘记自己为主而活的机会. 我愿意付上任何代价换取为神捱饿的机会, 愿意被监禁、受迫害等等.

 

但在这启蒙的美国(包括其他开放的国家), 我们享有一切信仰的自由, 一切事奉的机会, 但这太舒适的环境, 反而让我们失去为主受苦的“挑战”! 没有这方面的挑战和阻力, 反而使我们的青年人只有自满和属肉体. 照我看来, 人生要不就是全然为神, 要不就是没有意义. 请你帮忙告诉我, 正确答案是什么?

 

开始时我们谈到主耶稣的教训是革命性的(revolutionary). 让我们现在打开新约看看祂的教训是如何富有革命性, 充满激进情怀(radical). 我认为如果我们只需第一次阅读新约圣经, 就可以明白它是怎样革命的一本书.

 

首先, 主耶稣教导祂的门徒要采用一个革命性的生活标準. 在路加福音14:33, 祂说: “这样, 你们无论什么人, 若不撇下一切所有的, 就不能作我的门徒.” 保罗在提摩太前书6:8回应这话, 说: “只要有衣有食, 就当知足.” 救主说, 我们应该撇弃一切我们所有. 保罗说我们有衣有食就当知足. 这是个极富革命性的生活準标, 指向一个朴素的生活, 指向一个牺牲的生活.

 

不仅如此, 主耶稣更教导一种革命性的社交生活. 祂在路加福音14:12-14说: “耶稣又对请祂的人说, 你摆设午饭, 或晚饭, 不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍. 恐怕他们也请你, 你就得了报答. 你摆设筵席, 倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的, 你就有福了, 因为他们没有什么可报答你; 到义人复活的时候, 你要得着报答.”

 

主这番话是给我们这些现代男女来个当头棒喝. 他们的一般政策就是你对我好, 我对你好, 就是一种互惠关系. 这也是多数现代社会的做法. 可是, 主耶稣说, 当你请客的时候不可以这样. 你要请那些无能力回报你的, 等到义人复活的时候你就可以得着回报.

 

然后主耶稣教导我们, 对地上的关系和对我们的生命, 我们应该采取一个革命性的态度. 祂在路加福音14:26说: “人到我这里来, 若不爱我胜过爱(“爱我胜过爱”原文是“恨”)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命, 就不能作我的门徒.”

 

当圣经说: “若不爱我胜过爱(“爱我胜过爱”原文是“恨”)自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹”时, 主的意思不是要我们仇恨亲人, 对他们表现出怨恨、辛辣的态度. 主的意思是, 祂必须在我们的生命中处于首位(最重要的地位), 相比之下所有我们所爱的人处于次要的地位. 但我认为这节经文最革命性的部份是在“…和自己的性命”. “人到我这里来, 若不爱我胜过爱…自己的性命, 就不能作我的门徒.” 这里的意思当然是指我们必须把基督的事放在我们生命的首位, 我们应该愿意把我们的身体和灵魂为神放下, 以神为先.

 

在另一处, 主耶稣说, 若有爱自己的生命, 就必丧掉生命, 但若有人因基督和福音的原故恨恶自己生命的, 就必得着生命. 然后在马太福音6:33, 救主告诉我们, 我们存在的主要原因, 就是要先求祂的国和祂的义. 祂说: “你们要先求他的国和他的义, 这些东西都要加给你们了.”

 

这又是革命性的. 多数人认为, 他们生在世上是为要做水喉匠或电工, 或医生, 或教师, 或护士, 或某些工作, 但我们的呼召和我们的职业, 两者之间是有区別的(但其实我们生在世上是为要事奉主). 神的儿女蒙召是为要服侍主耶稣基督. 他的工作职业只为着糊口, 不是为着致富, 或得着满足. 保罗的职业是制造帐棚, 可是在书信中, 他从来没有说“蒙召作帐棚的保罗”, 而是说“蒙召作使徒的保罗”. 他生命的呼召是作使徒, 而他制造帐棚的职业只是为了供应他在地上的需要.

 

在马太福音19:19, 有些人认为这是祂话语中最富革命性的声明. 祂说“你要爱邻舍如同自己.” 这话我们非常熟悉, 但这话没有真正抓住我们, 我们似乎没有真正体会它的份量(它的真义). 让我们来想想, “你要爱邻舍如同自己.” 我们想想我们是如何的爱自己, 我们替自己预备食物, 肯定自己不会挨饿; 我们刷牙, 照顾自己. 我们享受圣经的教训, 并生命一切的好处.

 

耶稣说: “你要爱邻舍如同自己.” 谁是我的邻舍? 就是任何有需要的人. 如果我真的爱人如己, 我会希望世上所有的人都认识主耶稣, 希望人人手中都有圣经, 否则我不会感到满足.

 

我们的主教导我们认识一个伟大的革命性观点. 在祂的国度中, 伟大意味着遵守和教导祂的诫命(太5:19b), 用谦卑奴仆的心服侍別人(太20:1-16; 路17:7-10; 22:26), 自取最低的地位(路9:48). 这与世人的眼光何等不同. 世上所谓的伟大人物往往咆哮施令, 差使別人, 让人倍感压力.

 

 

最后, 主耶稣教导有关未来保险的革命性观点. 马太福音6:19: “不要为自己积攒财宝在地上; 地上有虫子咬, 能锈坏, 也有贼挖窟窿来偷”(太6:19). 在同一章的25节, 祂说: “所以我告诉你们, 不要为生命忧虑吃什么, 喝什么; 为身体忧虑穿什么. 生命不胜于饮食吗? 身体不胜于衣裳吗?”(太6:25).

在这里,主耶稣清楚明示祂的门徒不用为将来忧虑. 事实上, 祂对他们说: “各位要把我的事放在第一位, 并替自己和家人的需要努力工作, 供养他们. 如有剩余, 奉献给主的工作. 我会照顾你的未来, 我称这是信心的道路, 相信倚靠我供应你的需要. 你若先求神的国和祂的义, 这一切的东西都要加给你们了.”

 

最后一节经文是约翰福音3:3, 主耶稣说: “我实实在在的告诉你, 人若不重生就不能见神的国.” 尼哥底母夜里来见主耶稣, 主用这节极富革命性的经文给他一记当头棒. 祂说: “尼哥底母, 你若要见神的国, 你必须先重生. 这个新生是一个绝对的必要.” 顺带一提, 这是门徒生命的起点. 但不是因为你活出作门徒的生活而成为基督徒; 而是你成为基督徒后你活出基督徒的生命, 并且你成为基督徒是因你重生.

 

当然有人会问, “人怎能重生呢?” 答案首先是借着悔改自己的罪. 人要得救, 首先是承认自己是个该下地狱的罪人. 当他来到这个地步, 他应该见到主耶稣在各各他十字架的死是为他代罪, 祂为罪人的罪承担了神的刑罚. 然后, 那人必须以明确信心的行动信靠主耶稣.

 

在同一卷福音书, 主耶稣说: “神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生”(约3:16). 当你用明确的信心行动接受救主, 你可以按着神话语的权柄知道自己已经得救(得着永生了, 也参 约20:31).

 

你愿意成为主耶稣的门徒, 开始奔跑这条天路吗? 那么请你相信祂、倚靠祂, 出去向全世界宣告祂的荣耀. 在以下的各章(指在接下来《家信简讯》刊登的各篇文章), 我们将详细查考主耶稣一些激进的教训(也是真正使门徒得福的教训).[1]

 


[1]               上文稍微改编自 马唐纳(William MacDonald)所著的《跟随祂的脚踪行  —  门徒指南》(The Disciple’s Manual), 第15-26页. 此书英文版于2004年由加拿大的Gospel Folio Press出版; 中文版则由李伟亭、刘宪民、姚光贤合译, 并于2014年11月出版. 上文按照此书英文版对中文版译文稍作修饰, 另加一些注解为补充.



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