《门徒指南》: (第10课) 无人承认的一种罪

第一部份：基督徒的门训

第十课：无人承认的一种罪 (提前6:6-10, 17-19)

在提摩太前书6:3-5, 使徒保罗警告提摩太防避那些把管理召会(教会)当作一种致富手段的宗教领袖. 这些人以为, 表现敬虔是一种图利自肥的轻省方法. 然而, 他们的“后代”(指效法他们行为的人)仍然活在我们周围. 广播和电视名人, 为求筹款无所不用其极. 他们巧妙利用心理上的噱头, 哄骗容易动心的基督徒. 他们总会找到一些所谓“新的项目”(new project), 以此“新项目”为募捐的理由, 把更多的财富加入他们的“庞大帝国”里.

他们劝人尽量捐钱, 自己却住在豪华大宅, 累积可观的财富, 穿戴华丽的衣饰, 并且打扮入时. 这些财富全靠那身无分文的拿撒勒人“耶稣的名”而得. 使徒保罗警告提摩太要远离这样的宗教贩子, 弃绝他们的行径. 最理想有效的办法是结合“敬虔”与“知足”. 一个敬虔的人, 既是知足, 就是性格上富足, 并因少慾而富足, 他所拥有的是金钱无法买到的精神与心灵层面的财富.

Malcolm Muggeridge

马格里奇(Malcolm Muggeridge)作见证说, 他一生中最快乐的时光就是那简单而紧缩的日子: 一所小屋、一张桌子、一张椅子、一把绿叶上的稻米. 他说, 这些东西足以使他欣喜若狂.

我们没带什么到世上来, 并且可以同样肯定的是, 我们也不会带什么离去. 新生儿的双手紧握却空无一物, 当他去世时双手放松也是虚空. 希腊帝国的创始者亚历山大大帝(Alexander the Great)曾下谕令, 当他离世时, 人们皆可看到他掌心之内, 乃是空空如也. 他已经征服了世界, 但他带不走什么.【按: 亚历山大大帝(主前356-323年)当年征服了的, 其实只是中东地区和小部分欧洲和非洲, 但以当时的地理认知, 那已经是“整个世界”了】

詹姆斯·杜布森博士(Dr. James Dobson)从某次的家庭游戏中学到了这一课. 让我们听他的故事:

Dr. James Dobson

“我和雪莉于1960年结婚. 当时我们没有什么理财问题, 因为我们根本没有多余可‘理’的财. 后来, 讬主的保佑, 我们的经济改善, 嚐到了一点人们认为是‘带来快乐的必要原素’, 如房子、车子和其他东西. 但我也愈发领会到, 我不能在拥有的物质中找到快乐. 主一直在教导我物质主义的虚空, 甚至用游戏的方式来传达这讯息.

“最近我和家人玩起了‘百万富翁’(或称“地产大亨”, Monopoly). 这是我超过15年来第一次再玩这个游戏. 玩了不久, 以前的兴奋和热情一点点的回来了, 尤其是当我开始稳佔上风时. 我一帆风顺, 成为棋局霸主, 我坐拥价值最高的物业: 博德大道(Boardwalk)和越洋国际广场(Park Place), 我名下的物业和酒店遍布棋盘. 可怜我的家人只能苟延残喘, 而我的钞票却多到要找地方放了.

“突然, 游戏结束. 我赢了! 当雪莉和孩子们上床睡觉时, 我开始收拾一切放回箱子. 我心里顿时浮现一种虚空的感觉, 之前所有的兴奋在剎那间荡然无存! 我发觉我所拥有的, 并不比那些被我击败的人多. 这一切, 都不得不回到箱子里! 主让我学会‘百万富翁’游戏以外的宝贵一课! 我发现, 同时也见证了生命中的棋局. 我们竭力赚取、积累、购买、拥有、再赚取, 忽然我们来到生命的尽头, 不得不把一切放回箱子去! 我们连一分钱都不能带走! 我们可不能带着行李走过那‘死荫的幽谷’. 现在我明白为什么圣经告诉我们, ‘人的生命不在乎家道丰富’(路12:15).”

在一些国家, 人把大米放进一葫芦来诱捕猴子. 葫芦口宽仅容打开手掌的猴子之手通过. 猴子可探手进去抓一把米, 可是握着米的拳头却拉不出来, 而牠又死握不放, 结果就被困住了 — 被自己的贪婪困住了!

此前保罗曾谈过知足, 而他在提前6:8把知足定义为对“有衣有食”的满足. “有衣有食”这一词句, 就是有衣服可穿, 有悽身之所, 有生活基本所需. 或许我们经常听到“知足”这个词语, 以致我们已忘记它有多么重要. 且看我们身旁能有多少信徒真的满足于“有衣有食”呢? 对于大部份基督徒而言, 那只不过是一节经文而已.

使徒保罗在提前6:9谈论那些贪恋钱财的人, 包括贫民和财主, 他们都虎视眈眈, 想要得到更多, 甚至想得到超乎神所应许的. 肯定的, 一个贪婪的人无法得到满足, 无论是什么他都要据为己有, 那怕只是一小部分而已也不放过!

这“贪婪”的罪可能是在性慾上(注: 出20:17说: “不可贪恋人的妻子”), 也可能如提摩太前书第6章所指的, 出于物慾. 在这两种情况下, 都等同于拜偶像, 因为都是敬拜侍奉造物主以外的被造之物.

不幸的是, 我们已经接纳了这种罪, 并且使它冠冕堂煌. 我们冠以体面的字眼, 称它为“精明”、“常识”、“财务责任”、“节俭”和“远见”等. 当我们问: “那人值多少?”, 意思是“他拥有多少钱”. 当我们说“出人头地”是指“积蓄巨大的物质财富”. 我们称贪婪的人为“社会精英”和“上流人士”. 有人指出, 贪婪把主耶稣以30个银币出卖. 既把基督卖到十字架上, 那些自称“为教会的”, 更开始把十字架也拿出来贩卖了. 它们声称人们可购买通往天堂的路票(例如“赎罪劵”), 承诺人可借着捐钱脱离炼狱.

贪婪否定了我们存在的真正目的. 它使我们忘记了我们活着是为了比赚钱或满足私慾更重要的事情. 它使我们忘了我们有更重要的事业, 比赚钱和放纵自己更为重要. 贪婪叫我们忘了金钱最大用处是在属灵上. 简之, 贪婪迷惑和欺骗了许许多多的人.

John Henry Jowett

周伊特(J. H. Jowett)说, 财富是蒙闭人的, 使人眼瞎; 它可使人在愈发萎缩的时侯误以为自己在膨胀, 因为人以收入多少, 而不是以行善多少, 来估算自己的财富; 收入见涨, 行善却日减. 我们努力要赚取不需要的东西, 去在我们不喜欢的人面前夸耀自己的钱财. 这是愚不可及的!

因为贪财这罪, 人们积聚财富, 打击神向普世传播福音的计划. 贪财的人不适合当召会(教会)的领导 — 长老必须是“不贪财”(提前3:3). 不单这样, 贪财也叫人不能进神的国(林前6:10). 在这段经文, 保罗警告提摩太说, 财富的渴求带来诱惑, 贪婪的人为图私利不惜以身试法. 它也叫人陷於罗网(好像拿着火线), 不能脱身. 或好比喝海水, 只会叫人越喝越渴.

有个人对他的朋友说, “以前, 当我有5万美元时, 我很高兴. 现在我有一百万美元, 我却忧愁了.” “那很简单,” 他的朋友说, “放弃那95万美元吧.” 百万富翁发牢骚说: “我办不到!”

致富的渴望叫人陷在“许多无知有害的私慾里, 沉在败坏和灭亡中”(提前6:9). 这是很严厉的警告! 保罗警告说, 贪婪导致永恒的废墟. 所以我感到很诧异, 神毫无保留地谴责的罪, 我们竟予以讚许!

贪财是万恶之根! 例如, 它是谎言的根, 周伊特述说, 他曾为一个善举向一个在纽约的富人募捐. 那富人断言拒绝, 还装出一副拮倨的样子: “我真的不能再给了, 我自己也是朝不保夕呢!” 几个星期后, 他去世了, 而他的遗产竟超过6千万美元! 那时, 我猜想他临终前会否听到主的使者对他说: “无知的人哪, 今夜必要你的灵魂, 你所预备的要归谁呢?”

贪财导致诈骗、盗窃, 甚至谋杀. 它破坏了婚姻和家庭. 它导致精神和情绪上的不安, 并导致自杀. 有钱的人常担忧盗窃、绑架和勒索. 他们也担心通货膨胀和市场动荡. 他们内心忐忑不安、厌烦、不满和嫉妒, 有时反令自己蒙羞, 甚至身陷囹圄(指失去人身自由, 被囚禁而受苦). 圣经谴责他们的生活方式, 他们不单拒绝纠正, 反而弃绝真道. 他们自恃富裕, 曲解圣经去为他们的态度找各种籍口. 不仅如此, 他们用许多愁苦刺透自己. 霍华德·休斯(Howard Hughes)去世后, 他留下的遗产估计高达23亿美元. 然而, 一则新闻杂志报导:

纵使他是那么富有, 他却过着不见天日, 郁郁寡欢, 半疯子般的生活. … 一个被困在自己恐惧和软弱里的囚犯. 曾经是充满干劲, 活力十足的人, 在这15年来, 他罔顾自己的外貌和健康, 最后变成可怜兮兮的厉鬼. 他沉迷毒品, 面貌吓人. 虽然4名医生轮流照顾休斯, 他的身体状况仍然十分恶劣. 他的主要娱乐是看电影. 他每天对自己的食物挑剔拣择, 可是在別人眼中残羹不如. 他会吃一匙汤, 然后看一出电影. 吃一顿汤, 需翻热十二次.

在提摩太前书第6章的末段, 保罗告诉提摩太, 去嘱咐那些在这世上富足的人, 叫他们不要自高, 也不要倚靠无定的钱财. 只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神. 那片语“厚赐百物给我们享受”, 常被断章取义, 成为累积财富的合理籍口. 但下一节作出解释 — 享受财富, 并不在于将之存放银行, 而是用作行善, 给予有需要的人士, 并与弱势社群分享. 这样, 就是把赏赐累积在天上, 享受真正的生命.

Dr. Ronald J. Sider

结论是什么? 结论就在赛德隆(Dr. Ronald J. Sider)的《饥荒时代的富有基督徒》(Rich Christians in an Age of Hunger)一书中所言: “路加福音12章的‘无知的财主’(the rich fool, 愚昧的富人, 路12:16-21)是贪婪人的缩影. 他不断赚取, 获得的财产多到用不完. 他积聚财富的成功使他误以为物质财富能够满足他的需要. 然而, 从神的角度来看, 这种想法简直是痴人说梦(比喻凭借荒唐的想象胡言乱语), 是疯狂般的愚昧.[1]

[1] 上文编自马唐纳(William MacDonald)所著的《跟随祂的脚踪行 — 门徒指南》(The Disciple’s Manual), 第85-92页. 此书英文版于2004年由加拿大的Gospel Folio Press出版; 中文版则由李伟亭、刘宪民、姚光贤合译, 并于2014年11月出版. 上文按照此书英文版对中文版译文稍作修饰, 另加一些注解为补充.