释经讲道: 天粮品尝篇(示范一): 新约说明文
编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.[1] 赖若瀚在其著作《食经讲道》一书提出释经讲道的十大步骤. 我们已在之前的《家信》探讨了释经讲道的第一至第十步骤(即选取经文、解释经文、找出主题、写下大纲、加插例证、遣词用字、会众情况、列出应用、结论归纳和引论题目). 我们也用了三期谈到“不同菜色篇”(即标题式、叙事文和第一人称的释经讲道). 过后我们再用四期谈论“佳肴宴客篇”(即讲道的方式、技巧、热诚和铺排). 接着, 我们用一篇谈到“餐后评估篇”, 以探讨讲道整体的评估. 本期, 我们来到“天粮品尝篇”, 首先是新约说明文的讲章范文.
(文接上期)
(G) 天粮品尝篇
(G.1) 新约说明文释经讲道讲章
(A) 讲章内容
赖若瀚 (Johann Lai)
讲题: “画下人生完美句点”(提后4:6-8)
经文: “我现在被浇奠, 我离世的时候到了. 那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了, 从此以后, 有公义的冠冕为我存留, 就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的; 不但赐给我, 也赐给凡爱慕祂显现的人.”
引言: 主题引介: 当一个人面对死亡的威胁时, 他的反应将会是怎样的呢? 相信大部分人都感到惧怕、无奈或彷徨. 当你知道你在世上的时日无多, 你会抱着什么态度来度过余下的岁月呢? 弟兄姐妹, 你怕面对人生的终局吗? 作为基督徒, 我们不怕谈及人生终局的问题, 因为我们有生命的盼望. 对于我们当中还未信主的朋友, 这个课题亦是我们必须面对的. 我们不能采取鸵鸟政策啊!
有人会说: “我还年青, 为什么要问到人生终局的问题呢?” 其实, 死亡好像一个恶魔一样, 他可以随时来敲门, 他不分年龄或性别, 他要来就来, 他敲谁的门, 谁都要跟他一同上路, 无法抗拒, 亦没有例外.
(主题重申) 请问: “你预备好面对人生的终局吗?”
人生在世就只有三天: “昨天”、“今天”、“明天”. 然而, 有人经常“悔恨昨天、畏惧明天、又抱怨今天.” 请问: “还剩下哪一天可以好好活呢?” 没有了, 全都被糟蹋了. 请问: “当你回顾一生, 你会悔恨吗?” “面对无定的将来, 你会畏惧吗?” 而最重要的是: “活在今天, 你经常抱怨吗?”
(从引言转接到本论) 使徒保罗在写提摩太后书的时候, 他知道自己在世的时日无多. 然而, 他没有悔恨, 没有畏惧, 更没有抱怨. 他不是在等候死亡的来临, 他乃是用积极的态度去面对. 请打开提摩太后书4章6-8节, (主题重申) 让我们来看伟大的使徒保罗, 如何面对人生终局的来临.
(读经) “我现在被浇奠, 我离世的时候到了. 那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了, 从此以后, 有公义的冠冕为我存留, 就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的; 不但赐给我, 也赐给凡爱慕祂显现的人.”
中国古语云: “人之将死, 其言也善.” 一个人离世前, 他说的话相信都是肺腑之言. 不单如此, 我更相信“人之将死, 其言也切!” 因为知道自己时候无多, 所说的话必定是迫切、恳切与真切. 有什么话要讲, 就得快讲, 不然便没有机会讲了.
其实, 烛火在熄灭之前, 光辉最亮; 玫瑰在凋谢之前, 盛开最美; 台风在来临之前, 平静最深; 人在临终之前, 话语也最真、最切.
保罗现在最关切的是什么呢? 他关切自己亲爱的属灵儿子提摩太, 特别提醒他要尽上传福音的责任, 并且他以自己的一生来见证他吩咐提摩太所说的话. 他关切自己与主耶稣基督的关系, 是否已完成主耶稣托付的一切.
这一段话是一位宣道老将保罗劝勉年轻军官提摩太的话. 保罗的时代快要过去, 提摩太的时代已经开始. 他劝勉提摩太好好接棒, 把握机会, 尽忠职守.
(介绍大纲) 这段经文可以分为三段:
- 第一段是第6节: “对现在 — 无求”, 因为第6节开始时有一个时间的短词: “我现在…”
- 第二段是第7节: “对过去 — 无悔”, 因为从第7节的三个“已经”得而见之.
- 第三段是第8节: “对将来 — 无惧”, 因为第8节以“从此以后”作为开首语.
让我们从保罗临终的话, 看基督徒当如何面对人生终局的来临.
(用演绎法, 先讲出第一段落的要点) 首先是“无求 — 不恋栈现在.” 第6节: “我现在被浇奠, 我离世的时候到了.”
人到无求品自高. 保罗走到人生的尽头, 他没有什么要求, 也没有什么事物让他恋栈而不能放下, 他对离世十分坦然. 保罗在这里用两个比方 — “浇奠”与“离世”, 来形容自己快要离去的情况.
“浇奠”有“倒出来”的意思, 他视生命终局为一个奉献. 保罗在第一次被囚的时候, 在腓立比书2章17节曾经这样说: “我以你们的信心为供献的祭物, 我若被浇奠在其上, 也是喜乐… ” 保罗看自己的死就好像祭牲流血, 倾倒在腓立比人献上的祭物之上, 一同献给神为祭. 根据犹太人在圣殿或其他地方献祭的习俗, 奠酒是(将酒)倒在祭坛脚下, 以示对神的奉献. 现在, 他的生命就像献祭时把醇酒倾倒出来, 作为奠祭献给神(民28:1-7; 参 民15:5, 7, 10; 何9:4), 象征为神牺牲, 这是何等庄严的画像.
保罗的一生活着的时候是“活祭”, 到他快要为主殉道, 他看自己又像“死祭”一般. 无论是生是死, 他的生命都成为馨香的奉献, 总叫基督在他身上照常显大.
另外, 他视生命终局为“释放”. “释放”(希腊文: analusis {G:359})一词有“解开”或“松绑”的意思. 英语“分析”(analysis)一词乃从这词的希腊用语而来, 意思是将一些难解的观念“解开”, 让人明白. 保罗看自己的离世是一种解脱.
这词在希腊文的作品中常有几方面不同的用法. 它可以指动物在一日的劳苦之后, 在肩上所负的轭的绳索被“解开”, 得以休息. 正如圣经所说: “是的, 他们息了自己的劳苦, 作工的果效也随着他们”(启14:13下). 从劳苦中得着释放.
它也可以用在“解除”帐棚的绳索, 预备起行到别处. 保罗曾用“拆帐棚”来说明他人生的终结. 在哥林多后书5章1-4节, 他说: “我们原知道, 我们这地上的帐棚若拆毁了, 必得神所造, 不是人手所造, 在天上永存的房屋… ”
最后, 这词亦可以用在船只“解缆扬帆”, 预备启航. 当一艘货船到达港口, 在卸货装货, 工作完毕后, 就要“解缆扬帆”, 再出发往别的地方去, 很可能回到出发地. 用“解缆扬帆”来形容基督徒的死亡, 富有诗意, 丝毫没有可怕与恐惧.
弟兄姐妹, 当你面对人生终局快要来临的时候, 请问: “你怕吗?”
其实, 死亡之所以可怕, 主要有两个原因: 一是因为死后的渺茫, 其次是与死亡相连的痛苦. 但基督徒知道死后要到哪里去. 因此, 不必怕离世后的飘荡. 而今日医疗发达, 在死亡之时会有难当的痛苦的亦属少数. 即使痛苦, 亦可以交托主而得安慰与力量面对. 因此, 亦不必惧怕.
一个人离开世界, 不等于从此就不存在, 从宇宙中消失. 他乃是要从一个时空出发, 前往另一个时空去. 这如同旅行、搬家、移民一样. 当你计划出外旅行, 你是否会不预备好行装呢? 同样地, 当你要踏上人生最后的征途之先, 你有没有预备好呢? 又或是舍不得离开这个花花世界?
保罗知道自己快要离世, 第一段落主题重申 他“对现在无求, 没有恋栈地上的任何事物”. 他看死亡是一种献祭, 又是一种释放. 保罗在写完这封书之后几个月, 他就在罗马被处斩, 完成人生的使命.
活在世上, 要活在一种张力中. 一方面要认为今天就是最后一天, 要做好准备面对永恒; 但另一方面又要像可以活到一百岁高寿, 作出一些长期计划, 不断追求.
请问: “你被世界上的东西绑得很紧吗? 被纠缠得很苦吗?” “到了‘解缆扬帆’的时候, 你是否能对世界洒脱地说一声‘再见’呢?”
(第一段落主题重申, 并引入第二段落的重点) 面对人生的终局随时可能来临, 你以什么样的态度去面对? 不单要对现在无求, 亦要对过去无悔 — 忠诚于过去.
第7节: “那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了.”
生活是每一刹那的延续. 然而, 不少人浪费时间在追悔过去, 失去珍惜生命的每一刻. 保罗劝勉提摩太学习他的榜样, 但竭尽所能, 完成主所托付的职分. 他接着用三个比方回顾一生的事奉. 这三个比方是他在提摩太前后书曾经采用来嘱咐提摩太的,
(指出第一个比方) 第一个比方是“作精兵 — 要赢得潇洒”. 经文第7节上半节说: “那美好的仗我已经打过了.”
保罗在“美好的仗”前面加上定冠词(即英文所谓的“the”, 编者按), 指出那是神交托给他的“那美仗”, 不是任何的仗. 保罗的重点在于“那美好的仗我已经打过了.”
保罗正履行着他在提摩太后书2章3-4节劝导提摩太要“作精兵”的任务. “精兵”即“好兵”, 《和合本》译为“精兵”, 十分传神. 一场战争的成败不单要看兵器是否先进, 最重要的是看军兵是否精锐, 是否训练有素, 不是“杂牌军”, 不是乌合之众, 不是“庸兵”、“逃兵”、“少爷兵”或“散兵游勇”.
当过兵或是受过军训的人, 都知道作精兵是一件艰苦的事. 从电视上看见军队检阅, 看他们操得如何整齐、威风凛凛、场面壮观. 然而, 最重要的考验是在真实战场上. 他们平常所受的严格训练所锻炼出坚毅的意志, 能成为战场上最有效的兵器.
曾听人说保罗是自我谦卑, 他没有说“打胜了”, 只说“打过了”. 我们不需要在用语上大做文章, 因为是“美好的仗”已经“打过了”, 是漂亮的仗, 打得叫人喝彩的仗, 不是普通的仗. 而且, 保罗肯定地宣告将有“公义的冠冕”为他存留, 说明他已不单“打过了”, 更是“打胜了”, 像一个凯旋归来的将军, 正准备回国接受奖赏与荣誉.
弟兄姐妹, 我们是当兵的:
- 当兵的人不能像小孩子一样, 要别人来诱哄、来夸奖, 才能挑起热诚.
- 亦不能像观光客, 存着游玩的心态走马看花.
- 更不能像家中的少爷或老爷, 等人来服侍, 颐指气使.[2]
- 当兵的人是献身的人, 里面被基督的爱策动, 也计算过代价, 愿意付出, 并竭尽所能去完成使命.
(指出第二个比方) 接着来的比方是“作竞赛员 — 要尽心竭力”. 第7节中间部分说: “当跑的路我已经跑尽了.”
保罗好像一位跑到终点的竞赛员, 正回应着他在2章5节对提摩太说“竞赛员”(athlete)的任务: “人若在场上比武, 非按规矩, 就不能得冠冕.” “跑…路”(提前4:7)和“比武”(提前2:5)乃同一字根.
“跑…尽了”一词用过去完成式, 不单是说跑过了终点, 更说明他已完成使命. 正如他在米利都对以弗所的长老们话别时说的: “我却不以性命为念, 也不看为宝贵, 只要行完我的路程, 成就我从主耶稣所领受的职事, 证明神恩惠的福音”(徒20:24). 他没有违背那从天上来的异象.
在古希腊的奥林匹克竞赛中有一项赛事, 得冠军的不是最先过终点的, 乃是先过终点而且手上的火炬仍未熄灭的人. 作竞赛员是要尽心竭力完成使命.
在多年的教导与教学生涯中, 我自知口才不如人, 在公众场合讲话不是我的恩赐, 因此, 每次都不敢马虎, 都全力以赴, 每篇讲章或每堂课的笔记, 都尽量逐字逐句写下.
在牧养教会期间, 每个月平均要完成两至三篇讲章. 由于要逐字写下, 有时候到星期六晚上仍然挑灯夜战, 过了半夜才能睡觉. 现在不再固定牧养一个教会, 可以在不同地方“炒冷饭”, 但每次仍必须花时间重温讲稿, 犹如预备新讲章. 因为若是不熟悉内容, 讲出来松散无力, 对自己都无法交待.
(指出第三个比方) 最后的比方是“作管家 — 要坚守信仰”. 第7节下半节说: “所信的道我已经守住了.”
在保罗时代, 若要出远门, 旅客会将家产或重要物品交给管家或好友保管. 万一出了意外, 这些贵重物品可以支持家人的生活所需. 受托的人会拿物件去神庙起誓, 要忠心为主人、朋友保存所托付的财物.
保罗在此见证说, 他从主人所领受的托付, 已经“守住”了,[3] 意思是“保管妥当”了. “守住”一词与犹大拿着的“钱囊”是同一字根(参 约12:6; 13:29),[4] 正如今天的皮包保护着贵重物品一样. 假如你的口袋里有一百万现金, 你走路将会十分小心, 一些危险的地方你不会去, 要将这笔金钱保管, 直到完成使命为止.
现在保罗快要回去见主人, 他心中非常兴奋, 因为他的责任已经完成, 他“守住”的正是纯正的福音和真理的信仰, 与当时的假师傅没有将所托付的善道保存, 只交出一些参杂的次货来敷衍塞责, 成了强烈的对比.
保罗在此见证他在提摩太后书1章12-14节劝勉提摩太作“管家”的职任: “你从我听的那纯正话语的规模, 要用在基督耶稣里的信心和爱心, 常常守着. 从前所交托你的善道, 你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着”(提后1:14).
从这三个比方, 可以清楚看见保罗一生是有使命、积极进取、努力不懈的人生. 他没有辜负神对他的托付. 生命为主燃烧, 宝贝没有生锈腐蚀, 不致空手失败, 愧见天父. 他回顾自己的一生, 笃定“今生无悔”, 没有半点事情让他感到遗憾.
在达拉斯(神学院)念神学时, 一天希伯来文语法的教授一进来就讲述他才经历的事. 他在教神学的同时, 亦担任某教会的部分时间牧师. 前一天下午, 有位教会执事的女儿, 在后院运动的时候, 忽然心脏病发作昏倒, 发现送院后, 不久就去世了. 在医院的走廊中, 教授安慰那位父亲. 这位父亲说了一句话: “我没有半点的遗憾!” 令他十分难忘. 教授在班上复述这位父亲的话时, 佐证他所说并没有虚假. 因为他本可以在工作上多赚钱, 买更大的房子, 给家人更好的物质享受, 但他没有看重这些, 他宁可住普通的房子, 过简朴的生活, 为的是可以有更多时间陪伴儿女. 所以纵然女儿早逝, 他也丝毫没有遗憾.
假若今天我们要面对面见主, 我们可以说: “我没有半点的遗憾”吗? 我们今日若有力量、有时间、有机会而仍不尽力事奉主、传福音, 到没有力量、没有时间、没有机会时, 就会后悔不已.
虽然保罗的离去, 在世人看来, 不是什么轰轰烈烈的事. 但保罗知道, 他完成主的托付就是他人生最大的成就. 如今他在“功成”之后, 就可以“身退”了.
Robertson McQuilkin (1927-2016)
哥伦比亚国际大学荣誉院长麦奎尔金(另译“麦奎克”, Robertson McQuilkin)的祷文“让我在昏暗前回家”, 对我产生莫大的震撼. 每个人都要小心保住晚节, 免得在人生最后路程上, 一世英名尽失.
“主啊, 日头快要下山了.
我生命的影子, 一直延伸至过去暗淡无光的岁月.
我不惧怕死亡, 因这柔弱的敌人终有一天会被倾覆.
它将催促我进入永恒的生命中,
那将会是 — 与祢同在, 没有世事缠绊,
何等自由奔放的生命啊!
但我却惧怕 — 我怕死亡的王来得太快,
或该说来得太迟吧?
我怕在工尚未成之前, 我人已不在,
又或是作成了, 却是马虎了事.
我怕我会玷污祢的尊荣,
羞辱祢的美名,
伤透祢的慈心,
听说少有人能功成身退的;
主啊, 让我在昏暗前回家吧!”
晚节不保是何等令人失望! 保罗那得胜的宣告, 何等令人振奋! 另一方面, 当我看见一些白占土地的人生例证时, 又是为他们感到何等的可惜和悲哀啊!
保罗得胜的宣告并非示人以骄傲, 乃是叙述他看清自己已经完成神的托付. 保罗没有浪费生命, 他没有白占土地, 他是那个领五千的人(太25:16),[5] 将神托付他的职任与恩赐善用到尽的地步. 他没有将自己的银子埋在地里, 亦没有胡乱使用. 他在世上每一段时间、每一点精力、每一份感情… 全都为主献上. 请问你的人生又如何呢?
(第一与第二段落主题重申, 并引入第三段落) 人生的终局随时可能来临, 你抱着什么样的态度去面对? 除了无求、无悔之外, 还要以无惧的心去面对将来.
第8节: “从此以后, 有公义的冠冕为我存留, 就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的; 不但赐给我, 也赐给凡爱慕祂显现的人.”
许多人把一生都葬送在追悔昨日、抱怨今日与畏惧明日, 以致一事无成. 人生不能停留在今世, 我们要深信神会预备将来, 并且(我们要)为将来积存美好的根基.
“从此以后”意思是“摆在前面的”, “存留”是“被保留、存放在一边”. 全句可翻译为: “摆在面前的有公义的冠冕为我预留存放在一处.” 保留是向前看的人, 他不甘愿活在过去, 亦没有恋栈现在, 他敢于面对将来. 基督徒的眼光不短视, 因为属灵生命最宝贵的是美好的将来. 正是这种向前看, 持守永恒盼望的态度, 让保罗能以坚忍地面对当下的处境.
那么, “公义的冠冕”又是什么呢? 我们一直以来会有一种察觉, 认为“冠冕”是指将来放在得胜信徒头上、闪耀发亮的东西. 愈是得胜的信徒, 就有更多冠冕. 除了“公义的冠冕”之外, 还有“生命的冠冕”(雅1:12)、“荣耀的冠冕”(彼前5:4)与“不能坏的冠冕”(林前9:25)等. 若是这样, 得胜的信徒必须有三头六臂, 才能带多个冠冕了.
“冠冕”是指能让人引以为荣的东西, 是我们将来在神面前得蒙记念的事物. 将来在神面前信徒能引以为荣的是什么呢? “公义”与“冠冕”可以是等位词, 可译作“有冠冕, 就是公义为我存留”. 那是些什么东西呢? 就是信徒在地上彰显称义的生活, 与神公义的属性相配合, 将来在天上能得到被称义的完美果效. 要能得着公义的冠冕, 首先是要蒙神称为义, 其次是活出与这身分相称的生活.
请问: “基督徒可以为将来得赏赐而策励自己事奉吗?” (期待会众回应) “当然可以! 渴望要的赏赐并不是问题. 摩西在这方面也给我们留下美好的榜样. 希伯来书11章26节说: “他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵, 因他想望所要得的赏赐.” 他因为要得着那将来的赏赐, 甘愿放下世上的享乐, 追求承担从神而来的托付. 其实, 基督徒最大的赏赐是神的喜悦, 赏赐是表明神嘉许我们工作的优良表现. 因此, 渴望要得神的赏赐与祝福(即蒙主喜悦)是正常的表现.
“就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的.” 因为主是公义的主, 祂的审判也是不偏不倚, 公正公平的. 他到那日要赐给人的赏赐, 也必按公义的准则作出判断. 地上君王的判断经常都是为了自己政治上的利益, 但神的判断是正直的. 虽然基督徒在世上可能遇上不公平的对待, 但终有一日, 每个属于主的人, 在主面前必会得到公平的判断.
我们不单相信神会为我们预备赏赐, 更要激励后进有同样的渴求. 保罗接着说: “不但赐给我, 也赐给凡爱慕祂显现的人.” 这句话同时将历世历代的信徒亦涵盖在其中.
“公义的冠冕”要赐给谁呢? 不一定要赐给大型教会的牧师, 不一定要赐给有讲道恩赐的人. 不一定要赐给领人归主最多的人. 当然, 这些事奉都重要, 但最重要的是信徒如何与主建立亲密的关系(参 太7:21-23),[6] 是否有一颗爱慕主显现的心. 感谢主, 这“公义的冠冕”是每个爱慕主显现的人都可以得到的.
“爱慕”一词采用完成式, 是已经爱慕而持续爱慕的意思, 是指对基督显现“坠入爱河”的人. 当你爱一个人的时候, 随时会想起他(她), 很想他(她)就立刻出现在你眼前, 爱慕正是这种心情. “爱慕主显现”可与前面第1节“基督的显现”互相呼应.
中国人说“小别胜新婚”, 当然, 这只限于“小别”(指短暂的分开), 因为“久别”痛苦无比. 有一次, 我到东南亚三个国家教学与讲道, 需离家49天. 开始的两三星期还好, 但过了第三个星期之后, 就开始想家了. 我虽然让自己忙于事奉, 也每天与家人联络, 暂解思念之情. 但到了最后两个星期, 实在感到度日如年, 非常难熬. 因为我爱我的妻子、我的孩子, 非常想念他们, 很想回家了.
请问: “你渴慕主的再临吗?” “在主耶稣回来前的日子, 你会做些什么事呢?” “你会怎样投资自己的人生呢?” “你在地上的所爱, 是否反映了你对基督的爱?”
(结论) 虽然在世人看来, 保罗离世时好像没有什么丰功伟绩或过人的成就. 但保罗知道, 完成主的托付是他人生最大的成就. (三个段落的重点重申) 他对现在无求、对过去无悔、对将来无惧. 现在, 他可以在“功成”之后, “全身而退”了. 但若事奉主的人晚节不保, 将是何等的可惜!
赖若瀚 (Johann Y. H. Lai)
讲到这里, 我想到过60岁生日的时候, 刚好在一处传道人培训聚会中担任讲员. 有人说60岁生日要好好庆祝. 但我心想, 在事奉中静悄悄地度过60岁亦十分有意义. 在生日的当天晚上, 要预备第二天提摩太后书的最后两讲, 其中包括这段经文. 当时, 有两个英文字出现在我脑海中: Finish well (“保住晚节”). 保险公司什么都可以保, 就是不保晚节! 我当时求主让我好好地走完人生事奉的道路, 有始有终, 保住晚节, 走到终点仍能荣耀神.
教会历史记述保罗最后在罗马殉道. 罗马的革利免首次提及这事, 并指明保罗是在尼禄(Nero)当政时殉道的. 第二世纪的狄奥尼修斯(Dionysius of Corinth)、第三世纪初的凯厄斯(Caius)以及俄利根(Origen)都曾论述此事. 历史家优西比乌(Eusebius)与耶柔米(Jerome)都毫不犹疑地予以肯定.
我曾在2008年到意大利教学, 教学完毕, 有一位教会的弟兄愿意带我去参观使徒保罗在罗马为主殉道的地方. 我们开车到郊区一个被称为“三水泉教堂”的小礼拜堂. 相传保罗在这里被斩首后, 头颅在地上撞击了三下, 从三个撞击点涌出泉水, 因此得名(注: 保罗是伟大的使徒, 若有神迹伴随他的殉道, 并不为奇). 教堂里面有三个圆拱门, 标志三个水泉的所在. 门口右边的角落有一根柱子, 据说是当时捆绑保罗用的.
这地方少有游客, 十分安静. 带我来的弟兄说, 他每次到访都不免潸然泪下. 我不以为意, 心想真的那么神奇? 到达后, 才感受到他所言不虚! 教堂前有一小段路, 相传是从第一世纪保存下来的. 相信这段路, 就是保罗人生的最后一段路, 之后他就被带去行刑. 我站在小路之前, 想到提摩太后书4章7-8节保罗一生的宣告: “那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了.” 当时我的脸庞已经被眼泪所湿润了.
我流的眼泪不是悲伤的泪, 不是同情的泪, 亦不是无奈的泪, 乃是感激的泪、激动的泪. 感谢神赐给我们一个属灵伟人生命的榜样, 他无愧无悔的人生, 带给历世历代无数信徒极大的祝福!
(默想思考) 各位弟兄姐妹, 人生终局随时会来临, 你会抱着什么样的态度去面对? 你愿意学习保罗吗? 他点燃自己的生命直到最后一刻, 就像蜡烛燃烧到最后一滴蜡油才止息. 相信在我们中间有保罗型的, 求主好好装备你、重用你, 并求主保我们的晚节. 你愿意做提摩太吗? 你愿意承接保罗所传递下来的榜样与使命吗? 在我们中间可能更多是提摩太型的, 今天正是你的时代、你的机会, 所以更要预备自己, 出来接棒, 并忠心事奉主. 主回来的日子近了, 神国度的事奉仍须薪火相传, 生生不息地延续下去.
(如有圣灵感动, 可以呼召会众献身事奉, 或更委身给主).
(B) 讲章主题与大纲
- 讲道主题: 人生终局随时来临, 信徒当效法保罗对今生无求、对过去无悔、对将来无惧.
- 讲道目的: 本篇信息主要的对象是传道者与事奉人员, 让他们在人生终局来临之前, 反省自己的人生.
- 问题句: 人生终局随时来临, 你抱着什么态度去面对?
- 转接句: 人生终局随时来临, 信徒当效法保罗对今生无求、对过去无悔、对将来无惧.
- 大纲:
- 无求 — 不恋栈现在 (6节)
- 视生命终局为奉献
- 以生命终局为释放
- 无悔 — 忠诚于过去 (7节)
- 作精兵 — 要赢得潇洒
- 作竞赛员 — 要尽心竭力
- 作管家 — 要坚守信仰
- 无惧 — 敢面对将来 (8节)
- 深信能得奖赏
- 激励后进效法[7]
[1] 鲍曼(Daniel Baumann)在《当代传道入门》中指出, “释经讲道是根据一段至少两节的经文, 讲道的主题与主要的分段都从经文而来. 经文的中心思想只出自经文, 并不倚重其他的经文. 讲道(指释经讲道)本身具有一个主题, 而且尝试要表达一个从古至今都真确无误的信息. 它不是逐节地解经, 亦不是纯粹解经或是将个别主题中的不同思想放在一起. 信息有一个单独主题, 是从经文而出的, 它随之成为从经文中选择材料的主要骨干.” An Introduction to Contemporary Preaching, 第102-103页.
[2] “颐指气使”这句成语的意思是: 不说话而用面部表情支使人(气: 指神情). 多形容权势者非常骄横.
[3] “守住”的希腊原文是 têreô {G:5083}, 意即“看守、保存、保护、持守某样东西, 以致不会丢失.”
[4] 约12:6: “他说这话, 并不是挂念穷人, 乃因他是个贼, 又带着钱囊, 常取其中所存的”; 约13:29: “有人因犹大带着钱囊, 以为耶稣是对他说: ‘你去买我们过节所应用的东西’, 或是叫他拿什么周济穷人”. “钱囊”一词在希腊原文是glôssokomon {G:1101}, 意即“钱包、钱盒.” 编者注: 按一般的希腊文字典, “守住”(希腊文: têreô )与“钱囊”(希腊文: glôssokomon )并非同一字根.
[5] 太25:16: “那领五千的随即拿去做买卖, 另外赚了五千.” 这表明此人尽心竭力使用所得的, 并赚回100%.
[6] 太7:21-23: “凡称呼我‘主啊, 主啊’的人不能都进天国; 惟独遵行我天父旨意的人才能进去. 当那日必有许多人对我说: ‘主啊, 主啊, 我们不是奉祢的名传道, 奉祢的名赶鬼, 奉祢的名行许多异能吗?’ 我就明明的告诉他们说: ‘我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧!’ ”
[7] 赖若瀚著, 《食经讲道 — 当代释经讲道手册》(美国加州: 圣言资源中心, 2014年), 第639-654页.
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