宣道禾场: 神对特别事奉的呼召 (一): 神呼召彼得

(A) 不需要明确的呼召?

T. Ernest Wilson

神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工), 但此事对许多神的子民来说, 都是一个谜. 有者认为, 当哪个地方有这方面的需求(特指需要全时间传福音或宣道的特别事奉), 这本身就是明显的呼召, 没有必要得到神进一步的呼召. 其他人可能会说, 马太福音第28章和马可福音第16章的大使命要求门徒到全世界扬福音, 这个普遍的呼召就足以叫人奉献一生作宣道工作, 在主的“大禾场里收割”. 这听起来似乎很有道理, 不过这种推理却导致许多悲剧. 有些人其实没有被主呼召和差派, 却凭人意负起宣道事工, 结果中途放弃, 变得非常痛苦和愤世嫉俗.

圣经至少提到了三种呼召:

蒙呼召去得救(Call to Salvation, 太11:28-29): 当我们顺服这方面的呼召时, 它是一个满有功效成果的呼召.
蒙呼召去牺牲(Call to Sacrifice, 罗12:1-2). 为了使信徒分别为圣(consecration)和学做门徒(discipleship).
蒙呼召去服事(Call to Service, 可1:17): 我们成为得人的渔夫. 每个信徒都有五重关系, 即:
1. 信徒是家庭中的一个孩子(child);
2. 信徒是身体上的一个肢体(成员, member);
3. 信徒是圣殿里的一位祭司(priest);
4. 信徒是王国里的一个公民(citizen);
5. 信徒是田地里的一个仆人(servant).

在事奉方面, 每一个基督徒都有责任从“庄稼的主”(即耶稣基督, 太9:38)[1]那里知道主为他或她安排的工作是什么. 这意味着要在私下多花时间向神祷告. 那位握有主权之主(Sovereign Lord)会呼召、装备和差派祂的仆人, 并向他指示所要执行的任务的什么.

圣经中有一些例子, 表明某些人被神呼召, 去执行特定的工作. 圣经详细记载有关他们的呼召. 虽然每个人的环境不同, 但都有一些共同的特征; 就是当神向他们的心灵说话、呼召并使用他们为祂事奉时, 他们每一个人都是私下在神面前, 与神享有明确和亲密的交通(请参本文附录).

蒙召去服事的最高典范, 就是我们的主(耶稣基督)自己, 祂在任何意义上, 都是独一无二的. “我耶和华凭公义召你, 必搀扶你的手, 保守你, 使你作众民的中保(中保: 原文作“约”), 作外邦人的光; 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出监牢”(赛42:6-7). 祂(主耶稣)当然是耶和华完美的仆人, 祂的工作也是如此完美地描述于以赛亚书40至66 章.

研究这些蒙神呼召的人, 会让我们看见他们和我们一样, 都是有许多弱点和失败的人; 但神却大大地使用他们来事奉祂. 每个人的惊人之处在于: 他们都分别蒙神呼召, 去从事一项特定的工作, 并且他们都适合做这项工作, 并在其中得到神的支持与帮助.

(B) 六个神所呼召的人

(B.1) 蒙召的彼得

使徒彼得原名西门(Simon), 是约拿(Jonas)或称约翰(John)的儿子. 他是一名渔夫, 居住在伯赛大, 但后来与家人一起住在迦百农. 他已经结婚,[2] 是一位天生的领导者, 也是滔滔不绝的健谈者. 他身上散发着一种坦率的热情.

慕迪 (D. L. Moody)

在使徒名单中, 彼得总是被列在第一位. 他大胆、自信、坦率, 但也很冲动. 他好奇心强, 提出的问题比新约中的任何人都多. 虽然彼得容易情绪化, 但作为一个深情之人, 他可说是一个伟大、感情丰富、实实在在的真人(human being). 亨利·德拉蒙德(Henry Drummond)曾这样评价感情丰富的慕迪(D. L. Moody)说他是他所认识的最伟大之人(greatest human being). 不是说他聪明或智睿, 而是强调他为真人(human)! 彼得也是如此.

考虑到圣经中所记载彼得的一生, 神曾四次呼召他:

呼召去得着救恩(The Call to Salvation), 约1:35-42.
呼召成为得人的渔夫(The Call to be a Fisher of Men), 可1:16-20; 路5:1-11.
呼召成为使徒(The Call to Apostleship), 太10:1-5.
呼召成为牧者(The Call to be a Shepherd), 约21:15-17.

(一) 呼召去得着救恩(约1:35-42)

在约翰福音的序言(第1-18节)之后, 第一章概述了四个伟大的时代性日子(编译者注: 第19-51节记载了四个日子[四天]所发生的重要事件, 因为在这段经文中记载了三个“次日”, 约1:29, 35, 43, 表明共有四日或四天). 这四日是:

施洗约翰为基督作见证的日子(第19-28 节).
见证十字架(神的羔羊)和圣灵降临的日子(第29-34节).
聚集到基督那里的日子(第 35-42 节).
论述有关天开的日子(第 43-51 节).

正是在这第三天, 彼得被他的兄弟安得烈带到基督面前. 安得烈找到了弥赛亚(基督, 即主耶稣), 并立即去寻找他的兄弟, 把他带到主耶稣那里. 当主耶稣注视彼得时, 祂以一种敏锐的目光审视彼得, 说道: “你是约拿的儿子西门, 你要称为矶法(“矶法”翻出来就是“彼得”, 而“彼得”的意思就是一块石头[a stone] ).” 令人惊奇的是彼得一言不发, 似乎惊得目瞪口呆. 这更改后的名字表明了主可以看到我们的本来面目, 并想象我们可以成为什么样的人. 但这段过程期间是间隔了很多年. 期间有时彼得看起来像沙子(sand, 喻指微小脆弱). 地质学家告诉我们, 岩石(rock)是结合火、压力和时间所产生的结果. 那天的相遇结果是: 主耶稣起初只是一个“拉比”(约1:38; “拉比”意即宗教老师), 但现在祂是“弥赛亚”, 是“基督”了(编译者注: “弥赛亚”是希伯来文Messiah 的音译, 意思是“受膏者”[the anointed one, 表明主耶稣有“先知、祭司、君王”的职分, 意味着祂是以色列的救主], 而希伯来文Messiah 在希腊文是 Christos , 广东话简译为“基督”).

(二) 呼召成为得人的渔夫(可1:16-20; 路5:1-11)

有些解经家认为, 路加福音第五章是对马可福音第一章所记载事件的更全面记述. 它发生在彼得第一次在约但河遇见主大约一年之后. 这里记述一群渔夫的伙伴关系(partnership), 由彼得和安得烈、雅各和约翰, 以及他们的父亲西庇太组成. 显然, 西门彼得是“这家合伙公司”的负责人(路5:20). 他们雇用了一些仆人, 生意很好(可1:20). 若比较福音书中三个平行的经文, 就可看出有四种关于渔网的操作:

洗网(washing the nets, 路5:2);
下网(letting down the net, 路5:4);
撒网(撒一张小网) (casting the net, 可1:16);
补网(mending the nets, 可1:19).

那日, 耶稣(基督)在加利利海边传讲神的道. 当时人群拥挤他, 祂便借用彼得的船, 以它为“讲坛”, 把船从岸边推出一点, 就向岸上的群众讲道. 耶稣讲完了, 就请彼得把船开到水深之处下网. 彼得回答说: “夫子, 我们整夜劳力, 并没有打着什么. 但依从你的话, 我就下网”(路5:5). 他们下了网, 就圈住许多鱼, 网险些裂开(路5:6). 西门彼得看见了, 就跪倒在耶稣膝前, 说: “主啊! 离开我, 我是个罪人!” 耶稣说: “不要怕, 从今以后, 你要得人了.” 他们把两只船拢了岸, 就撇下所有的, 跟从了耶稣(路5:8-11).

这对于传福音者(evangelist, 包括彼得)的教训是显而易见的. 五旬节那天, 彼得撒下了“福音的网”, 有三千人被带进来, 虽然人数很多, 但网却没有破裂. 无论如何, 正如渔夫除了在浅处撒网, 以及下到水深之处下网之外, 他们还必须小心地“洗网”, 以保持网的清洁, 并经常“补网”, 免得鱼从破孔中溜走.

(三) 呼召成为使徒(太10:1-5)

主耶稣在山上祷告了一整夜之后, 便从门徒中挑选十二个人, 称他们为“使徒”(路6:12-13). 可3:13-14的记载强调了祂那至高无上的主权之选择: “耶稣上了山, 随自己的意思叫人来; 他们便来到祂那里. 祂就设立十二个人, 要他们常和自己同在, 也要差他们去传道” 罗伯逊(A. T. Robertson)称此事为“一所流动性的神学院!”(a peripatetic theological school). 他还指出, 路加福音第 6 章清楚表明, 这些使徒是在登山宝训之前被选中的.[3] 在马太福音第 10 章中, 他们被命名(太10:1-5), 但他们早在第 5 章被选为使徒. 主将他们留在自己身边大约1年, 然后差遣他们两个两个地出去传道, 担任传道士(或译: 宣道士, missionaries)的工作.

今天有些人自称是“使徒”(apostles). 但圣经清楚地表明, “使徒”是一群独特的人, 他们后来的职责是奠定召会的基础(弗2:19-20).[4] 在启示录 21:14的新耶路撒冷, 我们读到: “城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字.” 使徒行传 1:21-22概述了使徒的资格, “所以, 主耶稣在我们中间始终出入的时候, 就是从约翰施洗起, 直到主离开我们被接上升的日子为止, 必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证.” 结果他们选了马提亚, 作为加略人犹大的替代者(徒1:26).

显然, 今天已没有人具备这些资格了(意即那人必须常与其他使徒作伴, 并亲眼见证到复活的主耶稣). 使徒保罗是独一无二的例外, 但他也曾亲眼见过复活的主, 并受到主明确的委派(徒9:3-15). 但在今天, 任何人高调地声称他亲眼见过主, 自称拥有“使徒”的头衔, 都是一件危险的事.

五旬节当天, 彼得向犹太人传讲福音

彼得总是在十二使徒名单中被首先提及, 并被神赋予那打开天国之门的巨大特权, 即在五旬节向犹太人(使徒行传第2章)和过后向该撒利亚的外邦人(哥尼流和他的亲属密友, 使徒行传第10章)传福音, 向他们敞开天国之门.

(四) 呼召成为牧者(约21:15-17)

约翰福音第21章是约翰福音的附录, 是神所默示的附录, 也是使徒行传的序言, 把这两本书卷联系在一起. 第21章有两个重要的教训. 首先是捕捉鱼群(catching fish)的功课, 然后是喂养羊群(feeding sheep)的功课. 它们说明了召会在传福音和牧养神子民方面的双重任务.

在约翰福音第21章, 冲动而焦躁的彼得说: “我打鱼去”, 其他六人都回应说: “我们也和你同去.” 他们都是具有代表性的人物, 其中不乏捕鱼专家. 但他们辛苦了一整夜, 却一无所获. 清晨, 复活的主站在岸边喊道: “小伙子们, 你们有吃的没有?” 他们无奈地回答: “没有!” 主又喊道: “你们把网撒在船的右边, 就必得着.” 他们便撒下网, 竟拉不上来, 因为鱼甚多(约21:5-6).

教训是显而易见的. 进行任何的事工, 若没有复活之主的命令和同在, 结果都只是浪费时间! 白费精力! 我们可以有一群精通捕鱼理论的专家, 但如果没有主自己所指导的操作, 那就完全徒劳无功(参诗127:1).[5]

另一方面, 彼得需要恢复弟兄们对他的信任. 由于他之前公开否认主, 所以他需要公开的恢复. 主在岸边点燃了炭火. 这炭火与彼得之前否认主时的炭火是同一类的炭火(比较约18:18 与约21:9).[6] 彼得曾三次否认主, 所以主三次问他: “约翰(约拿)的儿子西门, 你爱我吗?” 彼得三次回答说: “主啊, 你知道我爱你.” 然后, 他收到了三重委托: “你喂养我的小羊(lambs)”(约21:15)、“你牧养我的羊(sheep)”(约21:16), 以及“你喂养我亲爱的羊(dear sheep)”(这句话有表达爱意的小词).

多年前, 当彼得开始经历主时, 主曾命令他说: “来跟从我”(可1:17). 但在此处, 主所重复的命令是: “你要继续跟从我”(Keep on following Me, 约21:19,22); 【编译者注: 主耶稣在约翰福音21章22节重复了19节的命令, 两节的“跟从我”在文法上是完全相同的 — 现在命令式(present imperative) — 都有“命令要继续跟从下去”的意思】. 因此, 彼得在此蒙主呼召, 并受命成为得人的渔夫和牧羊的牧人.

在彼得第一封书信(彼得前书)的结尾处, 彼得将火炬传递给他的弟兄们, 要他们在他离世后承担责任: “我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的, 劝你们中间与我同作长老的人: 务要牧养在你们中间神的群羊, 按着神旨意照管他们; 不是出于勉强, 乃是出于甘心; 也不是因为贪财, 乃是出于乐意; 也不是辖制所托付你们的, 乃是作群羊的榜样. 到了牧长(the chief Shepherd)显现的时候, 你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”(彼前5:1-4).

愿召会伟大的元首、群羊的大牧人(the Great Shepherd), 兴起许多得人如鱼的渔夫(fishers of men)和在祂以下服事的牧人(under-shepherds), 来喂养、牧养和照顾今天属神的羊群![7]

(文接下期)

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附录: 我如何确知主呼召我进入全时间的事奉?

T. Ernest Wilson

有关上述问题, 在非洲西南部国家安哥拉(Angola)全时间事奉将近50年之久的欧内斯特·威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)[8]指出, 有七个原则可用来察验和确定主在这方面的呼召:

神有至高主权去选择人做祂的事工. 祂乐于使用那些看似差劲的器皿, 按祂的旨意来塑造和擦亮他们这些器皿.
神在祂隐秘的同在中, 向每一个祂要使用的人说话, 揭示祂自己. 神今日如何向祂儿女们说话, 来呼召他们? 当然不是像在古时赐他异象, 或让他听见声音, 如同在徒13:2一样. 但神借着祂的道(圣经)向人说话.
神常装备祂的器皿. 这通常是一个漫长的过程, 例如神用了80年装备摩西; 用了30年装备施洗约翰; 用了10年装备保罗, 即使是我们的主耶稣, 也用了30年在拿撒勒隐蔽的装备.
那些蒙召之人都适合执行主所托付的工作. 他们具备自然和属灵方面的资格, 去完成任务.
关于事工的需要, 他们有很重的负担和殷勤的操练. 他们是祷告之人. 我们现今有内住的圣灵把这方面的负担放在我们心中, 并引领我们的每一步.
他们的事工有神赐福为印证(可以看到成果).
神的呼召总是叫蒙召之人去执行一项工作, 而不仅是去到某个地方. 亚伯拉罕虽说蒙召去到某个指定的地方(即迦南地), 但他的工作是在他的生活中彰显信心的原则(即信靠神的话来过活).

除此之外, 我们也强调要寻求那些熟悉圣经的敬虔属灵之人的忠告和建议, 因为“谋士多, 人便安居”(箴11:14). 愿神今日兴起祂的仆人.[9]

[1] 太9:38-39: “于是对门徒说: ‘要收的庄稼多, 做工的人少. 所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼.”

[2] 有者教导说彼得是未婚之人, 但圣经指出他有岳母(可1:30), 是有妻子的人(林前9:5)

[3] 路6:12-16记载挑选十二使徒之事, 过后(参路6:17-49)才论到主传讲登山宝训的教训.

[4] 弗2:19-20: “这样, 你们不再作外人和客旅, 是与圣徒同国, 是神家里的人了; 并且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石.”

[5] 诗127:1: “若不是耶和华建造房屋, 建造的人就枉然劳力; 若不是耶和华看守城池, 看守的人就枉然警醒.”

[6] 约18:18: “仆人和差役因为天冷, 就生了炭火(希腊文: anthrakia ), 站在那里烤火; 彼得也同他们站着烤火”; 约21:9: “他们上了岸, 就看见那里有炭火(希腊文: anthrakia ), 上面有鱼, 又有饼.” 值得留意的是, 这两节的“炭火”一词在希腊原文是 anthrakia {G:439}, 而 anthrakia 在整本新约圣经中只出现两次, 就是以上两处(约18:18; 约21:9), 所以本文作者威尔逊说它们是“同一类的炭火”, 而约21:9的“炭火”肯定会让彼得回忆起主被卖的那一夜, 他三次否认主的情景.

[7] J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1988), 第122-123页(A项), 145-149页(B.1项).

[8] 威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)这位奉主名聚会的弟兄于1902年出生在北爱尔兰. 由于家境贫困, 他13岁就出外工作帮补家用, 没完成中学教育. 但热爱圣经的他蒙主奇妙的装备. 21岁时, 他回应主的呼召, 到非洲西南部国家安哥拉(Angola)事奉主将近半个世纪, 建立和帮助那里的众召会. 1961年, 由于政变, 他和妻子被逼离开非洲, 继续在美国和世界各地事奉主. 他的一生见证了神的信实和保守, 特为现今想要全时间事奉主的信徒留下美好榜样. 有关威尔逊的生平与事奉, 请参: http://malaccagospelhall.org.my/2014/09/欧内斯特威尔逊/ .

[9] J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord, 第155页.