选择: 给青少年的简单指南 (四): 关于言语、服装以及酒精饮料

编译者注: “青少年”(teenager)是人类发育过程的一段重要时期, 年龄在12岁至18岁(或19岁), 介于儿童与成人之间的青春阶段. 这段时期的许多选择, 将影响甚至决定一生, 例如选择怎么样的朋友、娱乐、职业、甚至伴侣等等, 其深远的影响不容置疑. 丹尼森(John Dennison)^[1]在这一系列的文章中, 谨慎地讨论这些事, 更重要的是, 他提供圣经的宝贵原则作为神的指南, 来帮助你发展坚强的信念, 并做出正确的选择.

(文接上期)

III. 本书内容

第十章: 你所说的言语

(The Language You Speak)

词汇、发音和措辞(word)能反映出很多关于某位说话者的背景. 彼得在大祭司的院子里, 差役认出他是主耶稣的门徒. 他们对他说: “你真是他们一党的, 你的口音把你露出来了”(太26:73). 但仅凭言语(language)[2]就能辨认出一个基督徒吗?

“青少年时期”是人生中最艰难的转变时期之一. 使徒保罗说: “我作孩子的时候, 话语像孩子, 心思像孩子, 意念像孩子. 既成了人, 就把孩子的事丢弃了”(林前13:11). 随着生理、情感和社交能力的发育, 你的言语也会自然而然地发生变化.

然而, 作为基督徒, 我们必须时刻警惕自己所使用的词汇(vocabulary)、俚语(slang)和专业术语(jargon). 我们很容易学得一些流行的表达方式(popular expression)和时尚俚语(fad slang). 我们生活在媒体的世界, 这些词汇在音乐、视频和互联网上随处可见. 我们常常像海绵一样, 不知不觉地习得各种术语和语气, 却没有停下来仔细评估它们是否适合基督徒的言语.

那么, 如何确定什么样的表达方式、词语、语调和言语模式适合基督徒呢?

(一) 社交言语: “时髦”还是“有帮助”?

(Social Language: “Hip” or “Helpful”)

言语能让我们与某个群体产生认同感, 并满足我们对归属感的需求. 正因如此, 帮派(gangs)对许多年轻人如此具有吸引力. 这些年轻人内心深处害怕暴力和担心犯罪, 但强烈的归属感驱使他们无论如何都要加入. 标志、口号和术语的使用往往能区分不同的群体.

真正的基督徒需要从“在爱子里得蒙悦纳”(弗1:6,[3] 英文圣经《钦定本》[KJV]: “accepted in the Beloved”)开始, 找到完全的归属感. 他必须接纳自己, 并在基督里感到平安稳妥. 然而, 主耶稣同时选用祂那个时代和文化的言语来说话. 祂的动机并非为了满足“归属感”和“被人接纳”的需要, 而是为了能够与他人有效的沟通. 保罗也用希腊语对希腊人说话, 用希伯来语对犹太人说话; 这并非出于个人感受(要获得归属感), 而是为了有效地传达神的信息.

与此同时, 所有词汇和言语模式都必须符合圣经的检验(test of Scripture). 假设你的同学用不敬的语气和用词与父母说话, 而你作为一个有责任孝敬父母的信徒, 岂能良心无愧地使用同样的言语吗? 我们在选择沟通方式时, 必须先审视自己的动机. 我们究竟是想表达观点, 还是想要被人接纳?

(二) 道德言语: 纯洁还是淫秽?

(Moral Language: Clean or Obscene)

言语反映思维. 如果人们的思想纯洁, 他们的言语也纯洁. 如果他们的思想污秽, 他们的言语也污秽. 不幸的是, 人性总是倾向于污秽和不恰当的事. 一群玩耍的孩子所用的言语可能会让你大吃一惊.

语言老师说, 大多数人会先学习新语言里的“脏话”. 忘记一个黄色笑话和一段经文哪个更难?(答案是前者) 所以我们要坦诚地面对自己本性的倾向. 我们要面对危险, 不仅是来自外在的社会之危险, 还有你内在的本性之危险. “因为心里所充满的, 口里就说出来”(太12:34).

保罗知道信徒会有这种不好的倾向. 即使他们已经“借这爱子(耶稣基督)的血得蒙救赎”(弗1:7), 保罗仍然警告说：“污秽的言语, 一句不可出口”(弗4:29). 基督徒的口仍然可能说出不合宜的话. 保罗补充说: “你们要弃绝谎言, 各人与邻舍说实话”(弗4:25). 我们必须时刻保持自行过滤, 只说出真实、纯洁、荣耀基督的话语. 接下来, 保罗进一步禁止: “至于淫乱并一切污秽, 或是贪婪, 在你们中间连提都不可, 方合圣徒的体统. 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜; 总要说感谢的话”(弗5:3-4).

那么, 你的言语是洁净的还是淫秽的? 你对笑话、双关语、脏话和不洁的俚语是否谨慎? 偏执(bigotry)、偏见(prejudice)和千篇一律(stereotyping)的言语同样不恰当, 甚至有害. 请注意, 保罗说: “污秽的言语, 一句不可出口, 只要随事说造就人的好话”(弗4:29). 我们必须扪心自问: “讲这样的笑话、用这样的词语表达你的感受, 或者以这种方式谈论别人, 会造就别人, 并祝福他们吗?” 你的说话方式对别人的影响是正面的还是负面的?

(三) 属灵言语: 随意还是谨慎?

(Spiritual Language: Casual or Careful)

“进的是垃圾, 出的也是垃圾!”(Garbage in, garbage out) 这句话对人类言语来说依然适用. 如果你的大脑里充斥着不合宜(不适当)的言语, 它最终会从你的口流露出来. 因此, 你所听的音乐、看的视频、读的书籍都会影响你的社交、道德和属灵言语.

不, 你不必是一位演说家才能在祷告中与神对话. 是的, 当你无法表达自己的感受时, 主也能理解你. 同时, 你难道不想在全能的神面前, 以更好、更符合圣经、更有尊严的方式来表达自己的想法和感受吗? 主耶稣警告我们祷告时不要“用许多重复话”(太6:7)[4] — 嘴上重复着同样的话, 心里却不这么想(心口不一). 我们都可能陷入这种惯例.

另一个陷阱是我们可能“过于随意”(too casual, 指不拘礼节). 如果你常听一位随意不诚的讲员说话, 你对主说话时, 也可能(有意或无意地模仿那人的言词而)过于随意. 所以, 你务必从正确可靠的来源获取信息, 来正确地表达教义, 这将有助于你达到这个目标: “言语纯全, 无可指责”(多2:8).[5] 力求讲道清新、自然、符合圣经, 反映出与主之间充满活力且充满敬意的关系.

从黎明到黄昏, 生活都围绕着与主、家人、朋友、老师、雇主、信徒以及其他人的沟通. 花时间提升你的沟通技巧是一项极好的投资, 也是合乎圣经教导的必需. 是的, 当你在学校和媒体上不断被那些不理想的沟通方式轰炸时, 你要保持正确纯洁的沟通会很困难. 愿主每天帮助你, 帮助你应对你在言语用词上所面对的挑战和选择.^[6]

第十一章: 你所穿的衣服

(The Clothes You Wear)

护士(指手术助理护士)穿手术袍, 法官穿法官长袍, 但基督徒穿什么呢? 如果神只是想让我们被容易识别, 祂或许会在圣经里提供一套“基督徒制服”的指南. 但圣经里并没有所谓的“着装要求”(或译: 服装规范, dress code), 说我们基督徒不能穿有纽扣、拉链或涤纶衣服等等. 相反, 我们发现圣经给于公元100年第一批信徒的原则, 仍然适用于21世纪的年轻信徒. 这些原则适用于处在每一种文化、气候和环境的基督徒.

对基督徒青少年, 尤其是年轻女性来说, 外表是最棘手的问题之一. 你的穿着打扮可能会影响你的朋友是称赞你还是恶评你. 更糟糕的是, 各种媒体上充斥着各式各样最新款式和潮流的广告, 让你在装着方面压力倍增.

衣着常常成为青少年基督徒与父母和老信徒争论的话题, 他们(或许是无意的)传递出“现代就是世俗”(modern is worldly)的信息. 但新风格(new style)本身并不因为“新”而“错”, 就像旧风格并不因为“旧”而“对”一样. 事实上, 许多新旧风格并不符合圣经的指导.

此外, 仅仅因为每个人都穿着某种类型的衣服, 并不意味着它就一定是对的. 所有青少年都想融入其中, 好叫他们能被他人接纳. 然而, 对错从来不是由流行、“明星”穿什么或什么时尚来决定的. 你唯一可靠的决定依据是圣经中的原则. 神非常在意你的外表, 因此祂在祂的话语中给出了大量关于衣着的指导. 例如: “又愿女人廉耻、自守, 以正派衣裳为妆饰, 不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”(提前2:9).

谁会想要寻求圣经中关于服装和外表的指导? 答案是基督徒女性! 一般来说, 女性更注重外表, 她们负责孩子的衣着, 并且在寻找符合圣经指导的服装方面是面对更大的挑战. 更具体地说, 圣经教导的是“自称敬虔的女性”(提前2:10).[7] 在这段经文中, 圣灵假设青少年姐妹会渴望自己尽可能地敬虔, 或学习像基督一样. 因此, 她会行出(practices)“善行”来表明她的信仰(profession). 换句话说, 如果她说自己是信徒, 却没有表现出信徒的样子, 那就前后矛盾了. 或许, 每个青少年都应该停下来问问自己: “我想成为敬虔的人吗? 我的行为与我的信仰相符一致吗?”

然后, 保罗补充了敬虔生活的第三个要素 — 表现(presentation)和外表(appearance).[8] 你的衣着和外表应该与你的信仰以及彰显主耶稣的品格和价值观的行为相符, 而不是彼此冲突.

虚伪(另译: 假冒为善, hypocrisy)太可怕了! 你可能自称是基督徒, 但行为举止和穿着却不像基督徒. 或者你可能自称是(信靠和跟随基督的)信徒, 长得像信徒, 但行为举止却不像祂的信徒. 有时候, 人们太过于以貌取人了. 最大的危险之一就是, 你因为自己的外表符合圣经的教导而以为自己很属灵, 但实际上, 你的内心、态度和生活却与圣经的教导相去甚远. 我们的世界追求“现实”(reality), 而神期望你在信仰告白(profession)、行为实践(practice)和言行举止(presentation)方面都相符一致、始终如一!

基督徒青少年如何选择合适的衣服? (或说适合基督徒的服装呢?) 我们看看圣经所提供的指南.

(一) 性别的指南 (The Guide of Gender)

“我愿男人… 又愿女人… ”(提前2:8,9)

在创世记第一章中, 神清楚区分了男性和女性. 祂赋予他们不同的身体、情感、技能和责任. 由于这种区别对神来说至关重要, 撒但试图将这“性别区分”从伊甸园(创世记第3章)[9]到启示录第九章(启示录9:7-8)[10]彻底抹去. 撒但甚至试图混淆哥林多召会中的男女角色, 促使保罗写下了哥林多前书第11至14章. 所以, 当你挑选衣服时, 请记住, 如果你是基督徒男性, 尽量让自己看起来更有男子气概. 如果你是基督徒女性, 尽量展现女性的魅力, 以表明你欣赏自己的性别.

挑战: 我所穿的这些衣服能证实我的性别吗? (或指能让人容易认出我的性别吗?)

(二) 谦逊的命令 (The Mandate to Modesty)

“又愿女人廉耻、自守, 以正派衣裳为妆饰”(提前2:9; 也可译作: “穿着得体, 谦虚且自律”)

时装设计师早已深知衣服能够激发他人的情欲, 尤其是男性的情欲. 姐妹们, 当你明天早上从衣架上或抽屉里取出衣服时, 问问自己, 这些衣服会如何影响异性? 圣经绝不容忍任何引诱或绊倒他人的行为. 世人或许会说: “关键是要展现你的皮肤之美!” 但神希望你有女性的尊严和自制力. 不管在祷告会或在公园里, 都不要让你的外表阻碍他人被主吸引(注: 衣着暴露只吸引人注意你的身体, 而非引人留意你借端庄品行所散发的美德而引人注意你所跟随的主).

挑战: 我所穿的这些衣服会引起别人的情欲吗?

(三) 要避免炫耀 (The Order of Ostentation)

“不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”(提前2:9)

当然, 神希望你展现出最好的一面! “装饰”一词在希腊原文源于“cosmos”(宇宙)一词,[11] 意指井然有序的安排, 就像神创造井然有序的世界一样. 然而, 把金饰戴在头发上、把珠宝戴在脖子上、或者把化妆品涂在脸上, 让人眼花缭乱、目瞪口呆、嫉妒不已, 这一切都是有问题的. “炫耀”是指你凭借着你的财富、奇特的风格或夸张的装饰来吸引别人的注意. 同样, 穿着“过时的衣服”来吸引别人的注意, 也可能是出于虚荣和骄傲, 为要炫耀自己. 简之, 关键在于我的穿着会如何影响他人? 如果我想让别人注意到我的财富很多、地位崇高或风格奇特, 那么别人的注意力就会被吸引到我的身上, 而不是基督身上.

挑战: 我所穿的这些衣服会引起别人的注意吗?

(四) 按环境筛选 (The Sieve of Situation)

“我愿男人… 随处(或译: 在每个地方)祷告. 又愿女人…”(提前2:8-9)

你要去哪里以及会见哪些人, 也会决定你该穿怎样的服装. 彼得打鱼时, 意识到主耶稣出现时, 便急忙穿上他的外衣(参约21:7).[12] 提摩太前书第2章记载了聚会或祷告会的指南(参提前2:8-9).[13] 显然, 当我们怀着敬畏之心与万王之王交通时, 主就与我们同在. 无论你是在家、参加工作面试、出席会议, 还是在湖中游泳, 你的衣着或服装都应该有所不同. 在场的人、地点和活动的目的都会影响你的着装选择. 显然, 在某种场合被认为是“端庄”又或者是“炫耀”的着装, 在另一种场合却未必如此.

挑战: 我所穿的这些衣服适合这种场合吗?

虽然在服装方面, 神主要是教导女人(特指基督徒女性), 但年轻男人(基督徒男性)也应该将同样的原则应用在他们的着装上. 圣经中关于青少年姐妹的着装原则是: 她们应该尽可能展现女性的气质、保持整齐、保持端庄, 并根据具体情况尽量不引人注意. 每一天、每一件事都需要我们重新评估. 因此, 关于穿什么衣服, 这方面的挑战和选择都在你自己手中.^[14]

第十二章: 你所喝的饮料

(The Beverage You Drink)

是的, 圣经时代的人有喝酒. 是的, 主耶稣也曾把水变成了酒(参约翰福音第二章). 但是圣经对于你喝的饮料(本文特指有酒精的饮料)是怎么说的呢?

(一) 喝醉还是犯罪?

(A Sip or a Sin)

在某些社会群体中, 醉酒或许是很常见的事, 甚至被人认为“很酷”, 但神却说这是罪. 圣经里清楚记载了一些被酒精毁掉人生的人物. 从挪亚到罗得, 从便哈达(Benhadad)到伯沙撒(Belshazzar), 还有更多的人; 你能听到圣经里警笛声响起, 警告人关于醉酒的可怕后果. 有些人因此失去了蒙神使用的价值, 有些人失去了家庭, 有些人甚至失去了灵魂的救恩.

饮酒常是其他罪恶的垫脚石, 例如谋杀、淫乱和偶像崇拜, 常是因为喝醉酒而导致的悲剧. 罪恶总是始于一个眼神、一句话语或一个动作. 雅各说: “但各人被试探, 乃是被自己的私欲牵引诱惑的. 私欲既怀了胎, 就生出罪来; 罪既长成, 就生出死来”(雅1:14-15). 这个过程就像森林大火始于星星之火. 在上述犯罪的情况下, 它始于一小口(指喝了一小口的酒)!

圣经说喝酒很危险, 因为它会浪费你的钱财(箴21:17),[15] 使你无法参加召会的聚会(林前5:11-13),[16] 并导致你犯罪(箴20:1).[17] 最终, 它甚至会让你无法进入天堂. 神宣告道: “醉酒的… 不能承受神的国”(林前6:10).

(二) “泰诺”还是“龙舌兰酒”?

(Tylenol or Tequila)[18]

在圣经时代, 人们不会因为头痛、伤口或消化不良而跑到24小时营业的药店买药. 当好心的撒马利亚人看到这位被打得半死的旅行者时, 他拿出了他的“急救箱”, 里面装着油(很可能是橄榄油)和酒. 酒里的酒精可以给伤口消毒杀菌, 油则可以舒缓伤口.

胆怯的提摩太在事奉中面临着巨大的压力, 这让他的胃部不适. 当时, 胃药(Pepto-Bismol)和止痛药(Tums)并不容易买到, 所以常用的治疗方法是喝酒. 或许它可以杀死脏水中的细菌, 或胃肠道中的寄生虫. 提摩太作为保罗所带领的归信者和同工, 深知酒精的危害, 因此他避免用几口酒来治愈自己的病痛. 他最想做的就是保持无可指摘的见证, 因此宁愿忍受痛苦, 也不愿接触酒精, 担心它可能危害自己属灵的生命. 保罗最终不得不写信告诉他: “因你胃口不清, 屡次患病, 再不要照常喝水, 可以稍微用点酒”(提前5:23).

保罗在“酒是唯一可用的药物”之情况下, 给出了上述这个建议. 他尽可能等到提摩太身体虚弱时, 才与他谈及“用酒”一事; 即便如此, 他也只是告诉他“稍微用点酒”. 因此, 酒是最后的方法(指再也无计可施的最终办法). 然而, 在当今医疗技术发达、药物唾手可得的时代, 首先是应该寻求其他一切的治疗方法, 这才是符合圣经且最佳的做法. “因你… 屡次患病, … 可以稍微用点酒”这一非常明确的用途, 并非是让人以此作为“可尽情饮用鸡尾酒”的依据. 保罗的明智建议支持了一个重要的信念 — 人尽可能避免饮酒, 应该选择“泰诺”(Tylenol, 药物)而不是“龙舌兰酒”(Tequila, 酒精)!

(三) 受圣灵还是邪灵所控制?

(Controlled by the Spirit or the spirits)

酒精会影响大脑和身体. 到了一定程度(有人说是立刻), 它就会开始抑制人的自控力. 以一个人喝了太多酒精为极端例子, 他们几乎会毫无顾忌地做任何事或说任何话. 醉酒以及酒后行为所带来的尴尬, 都表明他们可能失去了自控能力.

但多少才算“喝过量”呢? 神说: “不要醉酒, 酒能使人放荡, 乃要被圣灵充满”(弗5:18).[19] 这两者的区别在于, 前者控制你, 后者引导你. 醉酒绝不会让人遵行神的旨意或遵守祂的话语. 那么, 你在度假期间喝的“玛格丽塔”(margarita)[20]或“马提尼”(martini),[21] 究竟会让你顺服神还是悖逆神呢? 它会让你对圣灵更加敏锐, 更深入地研读圣经, 还是会让你更加渴望那瓶沸腾的烈酒呢?

(四) “试一口酒”还是“不要碰它”?

(A Shot or Not)

你喝下第一杯威士忌(whiskey), 可能就意味着道德自杀(moral suicide). 如果科学数据正确, 某些人的身体确实容易酗酒(alcoholism). 第一杯酒, 或许就开启了一场足以毁掉你人生的“火车之旅”(喻指没有回转的路). 最好永远不要踏上这列火车. 你为什么要为了这么少的获益, 冒这么大的风险呢?

假设你喝酒毫无问题, 但你的朋友、弟弟妹妹或其他基督徒是否如此呢? 你希望你将来的孩子们醉酒吗? 如果他们当中的一个因为你喝酒而仿效你喝酒, 并且最终生活被酒精或道德败坏所摧毁, 那该怎么办呢? 第一杯酒的毁灭性打击可能不发生在你的生活中, 而是在别人的生活中. 所有基督徒都应“爱人如己”(太19:19)[22]和“爱弟兄”(彼前2:17).[23] 因此, 你所有的选择都应该以“你的行为会如何影响他人”为准则. 先知警告说: “叫邻舍喝酒的有祸了”(哈2:15). 如果你导致他人跌倒, 神会特别追究你的责任. 保罗在新约圣经中写道: “无论是吃肉, 是喝酒, 是什么别的事, 叫弟兄跌倒, 一概不做才好”(罗14:21).

圣经中关于道德状况的原则是箴言 6:27: “人若怀里搋火(意即“带着火”), 衣服岂能不烧呢?”(意指你若冒险做危险的事, 岂不引火烧身?) 考虑到对你个人而言的巨大危险, 和你为他人寻求最大利益的责任, 你真的要去试一口酒吗?[24]

(五) “浪费增多, 意愿减少”?

(More Waste and Less Willing)

问问任何未得救的人, 基督徒是否可以喝酒. 他们通常会看到信徒和啤酒之间的冲突, 两者互不相符. 换言之, 酒精有损信徒的见证.

但有人会问: “圣经没说我不应该喝酒, 所以喝一杯酒有什么问题?” 保罗说, 即使允许喝酒, 也要谨记一个重要原则: “凡事都可行, 但不都有益处. 凡事都可行, 但不都造就人”(林前10:23). 保罗不是在问“你能吗?”(Can you? 指“你能这样行吗?”), 而是在问“你应该吗?”(Should you? 指“你应该这样做吗?”)

简之, 醉酒是罪, 人人皆知. 然而, 要准确“量化”某个人的饮酒量, 究竟多少才算醉酒? 这点并非易事. 如今, 市面上充斥着各种替代饮料和替代药物. 考虑到醉酒对你的身体、你的见证、你的属灵功用、你的聚会、你的朋友和家人的潜在影响, 你又何必非要喝第一杯呢?

利慕伊勒王(King Lemuel)的名字意为“奉献给神”(dedicated to God). 他的母亲对他的人生感到忧心忡忡, 鼓励他努力活出名副其实的人生. 对此她有何建议? “利慕伊勒啊, 君王喝酒, 君王喝酒不相宜; 王子说浓酒在那里也不相宜; 恐怕喝了就忘记律例, 颠倒一切困苦人的是非”(箴31:4-5). 她深知酒精饮料会毁掉儿子的生命, 让他不愿奉献给神, 可见饮酒是多么危险的一件事.

那么, 下次如果你正看着菜单, 受朋友邀请, 或受到老板的祝贺, 要你喝酒的时候, 你会怎么做? 你要在心里明白, 屈服于饮酒的诱惑和压力只会损害你对神的忠诚. 换句话说, 当你面对选择, 人要你选择喝酒时, 你就要勇敢地拒绝说 — “不”!^[25]

[1] 约翰·丹尼森(John Dennison)在年轻时(1974年)就信主得救. 他于1991年与妻子(Michelle)被举荐全时间事奉主. 丹尼森乐于传扬福音和教导圣经, 目前与四个儿子住在美国亚利桑那州的凤凰城(Phoenix, Arizona).【摘自2012年出版的Choices: A Simple Guide for Teens to Decide一书的封底书评简介】

[2] 英文“language”一词有几个意思: (1) 语言(如英语、法语、汉语等); (2) 措辞(说话行文时选用的词句); (3) 表达方式; (4) 文风(语言风格). 作者在这篇文章使用“language”一词时主要是指“措辞”(说话行文时选用的词句), 而非指使用什么“语言”(如英语、华语、马来语), 所以我们将之译作圣经常用的“言语”【注: “言语”一词在整本《和合本》圣经中出现在至少195节的经文, 有些经节出现2次, 共出现大约202次】.

[3] 弗1:6: “使祂荣耀的恩典得着称赞; 这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”; 英文圣经如《新美国标准圣经》(NASB)和《美国标准译本》(ASV)也有同样意思: “which He freely bestowed on us in the Beloved.” 不过, 一些英文译本的翻译强调“我们在爱子里蒙悦纳”而非“在爱子里赐给我们”, 例如《钦定本》(KJV)译作: “To the praise of the glory of his grace, wherein he hath made us accepted in the beloved.” 《达秘圣经》(Darby Bible)的翻译也有同样意思: “wherein he has taken us into favour in the Beloved.” 以上两种不同译文的关键在于如何翻译这节的希腊字 charitoô {G:5487}, 这词的意思是“施恩惠予”或“特别喜爱”.

[4] 太6:7: “你们祷告, 不可像外邦人, 用许多重复话, 他们以为话多了必蒙垂听.”

[5] 多2:8: “言语纯全, 无可指责, 叫那反对的人, 既无处可说我们的不是, 便自觉羞愧.”

[6] 上文第十章编译自 John Dennison, Choices: A Simple Guide for Teens to Decide (Jackson, MI: Truth and Tidings, 2012), 第45-48页.

[7] 提前2:10: “只要有善行, 这才与自称是敬神的女人相宜.”

[8] “敬虔生活”(godly life)”的第一个要素是“以圣经原则为决定依据”, 第二是“以行为来表明信仰”, 第三则是“衣着应该彰显主耶稣的品格和价值观”.

[9] 创世记第三章记载, 撒但在伊甸园中试探女人(夏娃), 要女人“出头”(不服她的头权 — 男人亚当, 而擅自吃了禁果), 为要破坏神所设立的“头权”(headship), 以此把罪引入世界. 有关“头权的真理”, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/ 【特参文中(A.1)项: 恢复神所设立的头权】.

[10] 启9:7-8: “蝗虫的形状, 好像预备出战的马一样, 头上戴的好像金冠冕, 脸面好像男人的脸面, 头发像女人的头发, 牙齿像狮子的牙齿.” 请留意这撒但的“蝗虫军团”的脸部特征 — 男人的脸, 女人的头发(“脸面好像男人… 头发像女人…”), 看来撒但要抹去男女的区别.

[11] 提前2:9: “又愿女人廉耻、自守, 以正派衣裳为妆饰(希腊文: kosmeô ), 不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰.” 这节的“装饰”一词在希腊文是动词 kosmeô {G:2885}, 意即“装饰美化、整理或收拾干净”. 希腊动词 kosmeô 源自希腊名词 kosmos {G:2889}(意指: 宇宙、世界、世人、人类存在的机制、装饰), 这词有整齐有序之意.

[12] 约21:7: “耶稣所爱的那门徒对彼得说: ‘是主!’ 那时西门彼得赤着身子, 一听见是主, 就束上一件外衣, 跳在海里.”

[13] 提前2:8-9: “我愿男人无忿怒, 无争论, 举起圣洁的手, 随处祷告. 又愿女人廉耻、自守, 以正派衣裳为妆饰, 不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰.” 有者认为这段经文是指在召会聚会中的情况(提前3:14-15: “先将这些事写给你… 你也可以知道在神的家中当怎样行. 这家就是永生神的召会…”). 但有者认为这段经文也适用于普遍情况.

[14] 上文第八章编译自 John Dennison, Choices: A Simple Guide for Teens to Decide, 第49-52页.

[15] 箴21:17: “爱宴乐的, 必致穷乏; 好酒, 爱膏油的, 必不富足.”

[16] 林前5:12, 13: “但如今我写信给你们说, 若有称为弟兄是行淫乱的, 或贪婪的, 或拜偶像的, 或辱骂的, 或醉酒的, 或勒索的, 这样的人不可与他相交, 就是与他吃饭都不可. … 至于外人有神审判他们. 你们应当把那恶人从你们中间赶出去.”

[17] 箴20:1: “酒能使人亵慢, 浓酒使人喧嚷; 凡因酒错误的, 就无智慧.”

[18] 泰诺(Tylenol, 对乙酰氨基酚[acetaminophen] )和龙舌兰酒(Tequila, 酒精 [alcohol] )不应混合服用, 因为会导致肝损伤. 虽然“泰诺”按说明服用可以安全地缓解疼痛, 但即使少量服用, 与酒精混合服用也会显著增加肝损伤的风险, 尤其是对于经常饮酒的人来说更是如此.

[19] 有关“不要醉酒, 要被圣灵充满”, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/被圣灵充满的真正表现/ ; 也参: https://malaccagospelhall.org.my/2021/05/门徒指南第16课-被圣灵充满/ .

[20] 玛格丽塔(另译: 玛格丽特, margarita)被称作“鸡尾酒之后”. 玛格丽塔鸡尾酒由龙舌兰酒(tequila)、橙味利口酒(triple sec)和青柠汁(lime juice)调制而成。有些玛格丽塔酒的配方中还会加入糖浆(syrup), 并且通常会在杯沿撒上盐. 玛格丽塔酒可以加冰摇匀饮用, 也可以不加冰, 或者混合后饮用.

[21] 马提尼(另译: 马天尼, Martini)被称为“鸡尾酒中最佳杰作”、“鸡尾酒之王”. 马提尼产于葡萄牙, 是一种驰名的酒. 马提尼实际是一种强化葡萄酒, 即在葡萄酒酿制完成的后期, 加入烈性白酒和蜜糖, 将酒质改变, 成为另一种酒.

[22] 太19:19: “当孝敬父母, 又当爱人如己.”

[23] 彼前2:17: “务要尊敬众人, 亲爱教中的弟兄, 敬畏神, 尊敬君王.”‘

[24] 编译者注: 此篇文章的“喝一口酒”与在擘饼聚会上饮杯时的“喝一口葡萄酒”是两回事. 后者真的是“只能喝一点”罢了, 但前者则是“喝了一口, 还能继续再喝几口”, 直到醉酒失控和失态.

[25] 上文第九章编译自 John Dennison, Choices: A Simple Guide for Teens to Decide, 第53-56页.