看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究 (六)
编译者注: 美国的旧约圣经和希伯来文教授沃尔特克博士(Dr. Bruce Waltke)写道: “在信徒聚会中, 女人应该蒙头(遮住头部), 来象征她服从神绝对的旨意; 这位神根据自己的美意来命令祂的宇宙. 这个象征(指蒙头)必须存在, 否则这个实现(reality)和它的真理可能会丢失.” 可悲的是, 这个与神荣耀有关的重要真理竟然被越来越多的基督徒所轻视, 甚至弃绝. 有鉴于此, 我们将沃伦·亨德森(Warren Henderson)所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》(Glories Seen & Unseen)[1]一书编译在《家信》中, 是时候我们重新思考、赏识、恢复和实践这与神荣耀息息相关的宝贵真理.[2]
(文接上期)
(I) 什么时候该守蒙头的真理?
(I.1) 一个更棘手的问题!
一旦确信蒙头的做法是圣经的教导, 并且适用于整个召会的时代, 接下来就必须解决一个更棘手的问题 — “何时”(when)? 弟兄们什么时候不该蒙头, 姐妹们什么时候应该蒙头? 蒙头是否只与“召会秩序”(church order)有关? “家庭秩序”(family order)又如何呢?(指在信徒各自的家庭中又如何? 是否在家中男人不可蒙头, 而女人应该蒙头?) 对于这些问题, 简单的答案是: “不要超越或达不到”圣经直接(指清楚明确)的教导, 要让个人的良心(individual’s conscience)来引导他们去执行一切有关蒙头做法的细微之处.【接下来是引述一些圣经教师或学者的看法, 并给出作者最后的结论】
马唐纳 (William MacDonald)
威廉·马唐纳(William MacDonald)在评论《哥林多前书》第11章时写道:
事实上, 直到第17节才提到召会的聚会; 因此, 第2-16节(指林前11:2-16)里关于蒙头的指示(instructions), 不是只限于召会的聚会(意指不仅是在召会的聚会中, 女人要蒙头, 而男人不蒙头). 这些指示也适用于女人在任何时刻祷告或讲道(或作: 说预言)的时候【They apply to whenever a woman prays or prophesies, 指女人在私下或其他场合祷告或讲道(说预言)的时候也需要蒙头;[3] 有关这里所谓的“说预言”, 请参本文附录一: “圣经预言的定义和性质”, 编译者按】.[4]
斯蒂芬·胡尔希泽(Stephen Hulshizer)写道:
这头权的秩序(headship order)超越了地方召会的聚会, 适用于圣徒们为了属灵目的而聚集的任何时候和任何地方. 在这种时候, 在“神新创造的治理秩序”中(God’s order of government in new creation), 男人是女人的头.[5] 男人什么时候需要不蒙头, 女人什么时候需要蒙头? 答案是: “当圣徒们为了属灵目的而聚集在一起的时候.”[6]
的确, 头权以及与之相关的遮盖之象征性真理(symbolic truth of covering)是与创造秩序息息相关, 所以始终由男人和女人来代表. 例如, 当保罗教导提摩太说, 女人教导男人或篡夺他的权柄是不恰当之时(提前2:11-12),[7] 他所诉诸的是创造的秩序(既以创造的秩序为此教导的根基), 而不是召会的秩序(提前2:13-14).[8] 然而, 林前11:5的具体教导并非要求女人必须时时刻刻都蒙着头, 或仅在召会聚会期间要蒙头, 而是在祷告和讲道(或译作: 说预言)时要蒙着头(林前11:5).[9] 同样的, 男人在祷告或讲道(另译: 说预言)时也应该不蒙着头(林前11:4).[10] 当然, 如果女人出于自己良心的信念, 决定时时刻刻蒙着头, 这并非是对神的羞辱. 如果她时刻蒙头是出于正当的动机, 不以律法主义为理由, 神无疑会因这种顺服的行为而得到荣耀 — 祂的神圣秩序时时刻刻都得以体现.
Richard C. H. Lenski
伦斯基(Richard C. H. Lenski)就此主题写道:
值得注意的是, 这些分词(participles, 指祷告和讲道)[11]后没有附加任何修饰语(modifier)来表明这些活动发生的地点(指祷告和讲道的地点). 因此, 我们不应自行引入和断定地点(指男人不该蒙头或女人应该蒙头的地点或场合), 说无论是男人和女人都一样 — 都是指“在召会中”, 即“在召会中的敬拜和讲道(说预言)”; 或者说男人和女人不一样 — 男人“在召会中”, 女人“在家中”. 当保罗在这段经文中没有提到地点, 他实质上是在说: “无论在任何时候、在任何地点, 只要合宜让男人或女人祷告或讲道(说预言), 就应按我所指的, 要表明性别的差异(即表明男人和女人有不同的角色, 其表达方法就是: 男人不蒙头而女人蒙头, 编译者按).”[12]
那么, “女人何时应该蒙头”这一问题, 是与她祷告或讲道(说预言)的时候有关.[13] 圣经本身也要求蒙头, 但这节经文的应用仅限于祷告(praying)和教导(teaching, 特指讲道时的教导). 女人什么时候可以祷告呢? 保罗指出, 祷告应该是我们整天积极参与的事情 — “不住的祷告”(帖前5:17), 并“要恒切祷告”(罗12:12). 主耶稣教导说: “人要常常祷告, 不可灰心”(路18:1). 如果女人不想在祷告生活中受到阻碍, 她有两个选择: (1) 一直遮盖自己(整天蒙着头); (2) 要在一天中的不同时间蒙着头或不蒙头. 对一些女性来说, 后一种做法可能令人烦躁, 但我们也该承认, 这段经文没有指明特定的遮盖方式(经文只是说要蒙头, 至于用什么蒙、怎样蒙), 经文本身并无明确指令. 天使用自己的翅膀作为遮盖物, 来遮盖自己; 因此, 若没有布(指蒙头巾), 用自己的手来遮盖也足够了.
那么, 说预言(prophesying)或教导(teaching)时又如何? 伦斯基澄清了这“说预言”(林前11:4,5译作“讲道”, 参本文附录一)的发生时间和地点:
保罗在 林前14:34-36禁止女人说预言,[14] 有人认为他自相矛盾. 但如果我们注意到, 从 林前11:17到14章的结尾, 保罗是在谈论会众聚集的公开聚会(gatherings of the congregation for public assemblies), 明白这一点, 上述的矛盾就解决了. 经文让我们看到它的过渡性(即从“无特定地点”到“在公开的聚会”)[15]: “你们聚会的时候”(林前11:20),[16] 即公开敬拜的时候. 在这些公开聚会中, 保罗不仅禁止女人说预言, 而且禁止她公开讲话(林前14:14-36), 并解释了这一禁令的理由, 就像他在提摩太前书2:11等经文中解释的那样(意指他在 提前2:11要女人“沉静”[不准他们讲道]时, 所提出的理由也是跟神在创造的秩序上所设立的头权有关[即先造男, 后造女, 以此设立男人作头带领的权柄, 提前2:12-13][17] ).[18]
关于“说预言”(prophecy, 林前11:5译作“讲道”)最简单和永恒的定义是 — 说出神的话语! (speak forth the word of God) 基于这个定义, 我们现在要问: “为什么说预言(作先知讲道)和祷告被单独列为需要蒙头或不蒙头的活动?” 这两种活动有什么共同点, 是与其他基督徒的习俗有所不同的? 一个似乎两者相关的方面是: 祷告和说预言都涉及与神亲密的交通(close communion with God). 在说预言(作先知讲道)时, 神通过祂的话语对我们说话(或在早期召会时期直接与信徒说话); 在祷告时, 我们是在对神说话. 或许, 当一个人通过祷告与神直接沟通, 并借着圣灵的能力传达祂的话语时, 蒙头是适用的. 这项活动本身就承认了神的亲密同在.
(I.2) 神不是无所不在吗?
但你说神不是无所不在吗? 祂不是每时每刻与我们同在吗? 是的. 然而, 当我们深切体会到祂在我们中间的同在时, 就需要象征性地展现属神的秩序. 一位将军可能在战场上始终与他的士兵们同在一起, 但每当一名士兵敢于来到这位指挥官面前时, 该士兵仍然应该向这位上级敬礼, 以明显地表达敬意. 所有观察到这一幕的人都能理解士兵对指挥官的忠诚. 如果一个士兵选择不明显地向他的上级表示敬意, 那会发生什么事呢? 他会受到斥责和惩戒. 同样, 当神的儿女寻求与他们的天父和救主亲近时, 应该通过展现“创造的秩序”来明显地表达对神权威的尊重【当人按照神的话语去遵守神所设立的头权时(即男人不蒙头而女人蒙头), 那人就明显地表达他或她尊重神的权柄, 编译者按】.
基督何时在信徒当中? 马太福音18:20写道: “因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间.” 因此, 当基督徒聚集祷告、讲道, 或参加正式的召会聚会(包括祷告和讲道的聚会)时, 女人应该蒙头, 男人则不蒙头. 所有的召会聚会都必然包含宣告圣经中所启示的真理(约4:24)和祷告的话语. 基督徒的这些行为(指宣告真理和向神祷告)也同样存在于主的晚餐中, 因为召会聚集在一起为要进行特定的敬拜(路22:19-20; 太26:26-27).[19] 虽然在集体的公众场合, 女人不会大声祷告, 但她们会处于祷告的心态, 并且在每次公开祷告结束时说“阿们”, 表示她们完全同意所祷告的内容.
我们现在要谈另一个问题: 是否在私下祷告时, 女人必须蒙头, 而男人必须不蒙头吗? 换句话说, 男人的荣耀(即女人)和女人的荣耀(即她的长发)是否必须一直被遮盖起来? 如前所述, 圣经的简单指示只适用于女人祷告和教导时才蒙头. 然而, 经文中也暗示, 此处指的是“公开”的场合. 女人祷告不蒙头是羞辱她的头 — 这是指羞辱在她之上的权威, 也指羞辱她自己的头.
女人光着头(秃头, baldheaded)是耻辱吗? 如果是这样, 那在别人面前就是一种耻辱. 耻辱只有在与他人相关时才有意义. 如果一个秃头女人藏在一个看不到的地方, 她就不会感受到因别人在场的耻辱. 如果她在一个关着门的房间里私下祈祷(例如在一间祷告室内向神祈祷, 太6:6).[20] 这样做并不丢脸, 因为没有人会注意到她的祷告.
换句话说, 如果女人的长发完全包得隐秘, 从未被人看见, 那长发对她来说算得上是荣耀吗? 当然不是. 换句话说, 在上述所有情况下, 所谈论的都是指在人眼前可见的东西. 因此, “公开”(public)一词的定义是指能被他人观察到的事物或活动. 它是发生在别人面前, 而他们也意识到这一点. 事实上, 除非你大声说话, 否则无论是人类还是天使都无法确切地知道你在祷告, 因为无声的祷告只是直接向神祈祷(罗8:26).[21] 如果你坐在公园的长椅上, 低着头, 闭着眼睛, 你可能正在休息、睡觉、冥想, 或者只是在做白日梦(别人不知你是否在祷告).
换言之, 头权的象征(symbol of headship, 指女人蒙头)只有当别人看到它时才有意义. 什么时候才能看到它呢? 当一个女人被人知道她在祷告或教导的时候. 因为神, 就是我们上述比喻中的将军, 知道我们内心深处的想法, 所以祂知道我们以什么样的态度来到祂面前. 然而, 那些观察我们在祈祷中亲近神的人却不知道我们的态度, 除非他们(无论是人类或天使)看到那女人蒙着头, 即明显地承认她服从神的命令(尊重神所设立的头权).
在为女人蒙头的做法所定的界限, 对男人而言就必须是相反的(因为在女人蒙头的场合, 男人就必须不能蒙头, 以便能用“女人蒙头和男人不蒙头”这个象征性做法来彰显头权的真理, 编译者按). 问题来了: 你能指望一个在40层楼高空焊接梁柱的钢铁工人, 或一个在地下深处工作的煤矿工人, 为了祈求平安而摘下安全帽吗? 当然不能. 这些男人无论是否“蒙着头”(指用安全帽遮盖头), 都可以在内心祈祷, 直接来到神的宝座前. 这不会在公众面前蒙羞, 因为没有人知道他们在心中默默祈祷.
有者认为女人为了要遵守“不住的祷告”(帖前5:17)这一命令而要一直蒙着头. 但若关于女人蒙头的命令实际上只与公开的生活有关(即有其他人在场和意识到某人在祷告的情况下), 那么“要不住的祷告而一直蒙头”的问题就变得不那么紧紧约束了. 人们可以在夜间醒来祷告, 而不必为了是否应该蒙头而感到拘束. 妇女可以在家工作时祷告, 而不必戴上头巾蒙着头. 妇女可以在公共街道上秘密地(不明显地)祷告而不蒙头. 由于没有被别人留意到她在祷告, 所以她并没羞辱自己的头.
(I.3) 不切实际的处境!
简而言之, 作者(指本文作者沃伦·亨德森, Warren Henderson)的观点是: 蒙头巾(the veil, 喻指蒙头)本身不应妨碍女人私下祷告, 但在已知有人在进行祷告的公开场合, 女人应该戴上头巾来蒙头. 在召会的聚会中, 一位妇女低头与会众一起祷告, 尽管声音不大, 但也算是在公开场合中进行祷告. 因此, 当一位十架精兵在众人注视下进入神的同在时(指通过祷告来到神面前时), 蒙着头这种彰显头权的象征性之做法是在尊重神; 这是对神的权柄和秩序致敬, 使别人受益, 得到鼓励. 然而, 在私下的聚会(指私下的祷告)时, 女人蒙头这遵奉头权的做法之意义或许就小得多, 因为主所能看到的, 超过这单纯做法所表达的个人内心的谦卑. 人可以怀着不正的动机和恶意来蒙头, 但这不可能逃过神的眼目, 无人能向神隐藏自己的心(来4:13).[22]
在蒙头方面, 男人在公开祷告中的做法应与女人截然相反. 所有男人, 无论本身是否进行公开祷告, 都应该在公开祷告的场合中脱下帽子(即“不蒙着头”, 参 林前11:4,7).[23] 所有未进行公开祷告的男人都应该默默地谦卑自己的心, 来聆听当时代表召会发言的人. 我们的社会(特指作者所处的美国社会)普遍认可男性脱帽祷告的习俗, 但女性蒙头祷告的这种做法却不被认可.
事实上, 男性的这种脱帽祷告的做法源于圣经(指林前11:4), 但这同一段经文也定义了女性的做法(即应该在祷告时蒙着头). 然而, 几乎令人啼笑皆非的是: 在不同的社交场合, 我们看到信主和未信主的男性在公开祷告时都同样脱帽, 而女性却不蒙头. 按照圣经, 不同性别的适当行为准则应该是截然相反的. 如果男性脱帽, 女性就应该戴上头巾. 有些人或许认为, 女性在祷告时随时准备戴上头巾是不合理的(即她们必须随身携带头巾, 需要时戴上, 过后再摘下). 但为什么这样做就被认为是不合理, 而男人脱下帽子就合理(对此无人持反对意见)呢?
如果戴上头巾(蒙着头)也与私下祈祷有关, 那么我们应该坚持男女两方都应该遵循一致性的做法(consistent practice). 如果女人因着要随时祷告或不住的祷告而必须时刻蒙着头, 那么男人也必须时刻不蒙着头(不遮盖头部), 因为这段经文(林前11:4-7)以相等的力度要求男女两方(即要求在祷告时, 女人蒙着头, 男人不蒙头). 然而, 这又让人陷入一种完全不切实际的处境(参下文的例子), 并且召会在历史上从未承认或实践过这种做法(参下文).
在我们社会的许多领域, “不蒙着头”这种做法对男人来说可能是致命的. 想想潜水员、宇航员、医务人员、建筑工人、士兵以及生活在地球极端气候中的人们. 难道上述这些男人就因为他们“蒙着头”而不被允许祷告吗? 难道上述男人可以蒙着头工作, 同时又可以“不住的祷告”吗? 那么, 女人可以不蒙头工作, 却又可以“不住的祷告”吗? 女人可以不蒙头躺在床上祷告吗? 难道女人在洗头, 或游泳, 或剪头发时(即不能蒙头或戴上帽子时)就不能祈祷吗? 在蒙头的事上, 无论你定界女人在什么场合中要蒙头, 男人在那个场合中就不可以蒙着头(包括戴上帽子).
(I.4) 最简单的决定点!
何时应该蒙头? 最简单的决定点(deciding point)应该是圣经的简单教导 — 何时进行祷告和讲道(注: 关于女人讲道方面, 请参 林前14:31, 34-38; 提前2:12-14; 以及本文附录二).[24] 这是对圣经的“安全”理解. 对于私下的祷告, 可能有一定程度的自由(指女人有自由决定自己在私下祷告时是否应该蒙头), 因为别人不知道她在祷告. 按照作者的观点, 不蒙头的女人或蒙着头的男子在私下祷告是没有什么可羞耻的, 因为别人不知道他们在祷告. 在这种私下的场合中, 应该让个人的良心(individual’s conscience)在神面前以敬畏和战兢的心态来处理和决定此事(参 腓2:12),[25] 不要让社会问题或他人的影响来左右自己基于圣经的个人信念(personal convictions).
正如我们所见, 神在信徒当中(有神形像的人当中)设立蒙头的做法, 是有祂的神圣目的和旨意. 在解释属神目的和旨意的同一段经文中(即哥林多前书11:1-16), 也定义了蒙头的适当场合. 在某些情况下, 圣经并不要求女人蒙头, 而男人不蒙头. 然而, 在一些场合, 例如当男人和女人在场, 有公开祷告和教导时, 女人应该蒙头, 男性则不可蒙头. 在这种场合, “女人蒙头而男人不蒙头”的做法是所有基督徒该尽的责任.
祷告的事工需要合适的着装. 这就像母亲在洗碗时系上围裙(apron), 洗完最后一个脏盘子后再脱下一样. 围裙并非每时每刻都必需戴上的, 但它有其适当使用的时候. 妇女认为围裙在“持家”方面很有优势. 蒙头巾也是如此. 如果女人本身有信念要一直戴上蒙头巾, 那并无不可. 随时借着蒙头来体现神“创造的秩序”(即男女有别, 并以各自不同角色来彰显头权的真理), 本身并没有错, 但这常会导致一些内疚感, 因为女人根本不可能每时每刻都戴上蒙头巾. 简而言之, 圣经并没要求女人每时每刻都蒙着头, 但信主的女人在从事严肃的祷告工作时必须蒙着头. 这样, 姐妹们就像古代的哥辖人, 成为“遮盖荣耀的守护者”(keepers of the covered glories).[26]
(J) 要多大的年龄才应该蒙头?
“我相信蒙头, 但我还不是妇女(woman),” 一位15岁的少女说道. 她解释了自己的逻辑: “严格来说, 我结婚前都不是妇女, 所以在那之前, 我没必要在召会聚会时戴上蒙头巾.” 事实上, 这种天真的观点只不过是需要进一步的理解这方面的真理. 她领悟了蒙头的教义, 却不知道如何将它应用在自己身上. 她真心想讨神喜悦, 却不确定神对她的要求是什么. 一旦理解了蒙头这做法的“原因”(why)和“时间”(when), 接下来经常会问的问题是“谁”(who), 或者更确切地说是“适用于谁”? “女人应该在什么时候开始蒙头呢?” 到底“几岁才是合适蒙头的年龄呢?”
保罗在哥林多前书第11章中, 引用了希腊文 gunê {G:1135}一词, 这是一个泛指“女人”的词, 无论那女人已婚与否. 因此, 所有理解头权教义的女信徒都应该遵循相关的象征性做法 — 蒙头. 如前所述, 我们绝不应该强迫任何女人蒙头, 因为这会冒犯这个象征所表达的意义(即甘心顺服头权), 并嘲讽头权的本质. 正确的顺服头权意味着那人在意志上的顺服, 而不仅仅是身体行动上的服从. 服从(obedience)可以用强迫的手段来获取, 但顺服(submission)只能发自内心. 基督徒的经历(包括事奉和敬拜的行为)应该源于对救主的爱, 而不是对审判的恐惧(约壹4:18).[27] 因此, 荣耀神的行为之基础是顺服的意志(submitted will), 而不是被迫的行为(coerced behavior).
那么, 女性何时该被视为圣经中所谓的“女人”(希腊文: gunê )呢? 在圣经时代, 14至16岁的犹太少女嫁人的情况并不罕见. 因此, 犹太人的成年礼(bar mitzvah ceremony)是为了庆祝男孩在13岁时迈向成年(manhood). 似乎有三个希伯来文的单词与这方面的讨论相关:
- Na‛arah (读作: nah-ar-aw’), 意为“女孩”(从婴儿期到青春期的女孩): 这个词被翻译为少女(damsel)、女仆(maid)、年轻女人(young woman). 这个词被用来指利百加(创24:14、16、28、55)和底拿(创34:3、12).
- Yaldah (读作: yal-daw’), 意为“少女(damsel)、女孩(girl)、适婚的女孩(marriageable girl)”. 在 创34:4中, 它被用来指底拿(雅各的女儿).
- ‛Ishshah (读作: ish-shaw’), 意为“(广义上的)女人(woman)”. 亚伯拉罕的仆人在为以撒寻找新娘时, 以及在指利百加时, 都用过这个词.
因此, 希伯来文中用于表示“女孩”(girl)的词似乎也适用于那已达到适婚年龄、尚未结婚的年长女孩. 这类的人也可以被称为“女人”(woman). 以西结书第16章以诗意描述“神与以色列立约”, 并比喻它为婚约. 神并非与女婴立约, 而是在她“乳房成形”之后. 从她身体自然展现出的女性特质, 可以明显看出她是一位可以结婚的女性. 曲线、胸部和月经都是女孩成长为“女人”的自然标志. 利百加在婚前就被视为“女人”(woman). 因此, 并非婚姻使女性成为女人, 而是她在身体上清晰地展现出女性的特质.
希腊文似乎也支持上述同样的结论. 马太福音1:23称主耶稣的母亲马利亚为童女(virgin). 她嫁给约瑟时大概只有14到17岁. 直到主耶稣出生后, 马利亚才与约瑟圆房. “童女”的希腊词是 parthenos {G:3933}, 意思是适婚年龄的处女. 然而, 我们读到“耶稣为女子(KJV: woman, 可译作“妇女”)所生”(加4:4). 在与约瑟发生性关系之前, 她就已被称为“妇女”(woman, 也可译作“女人”).
既然蒙头是为了遮盖男人的荣耀(即女人), 那么当女孩们开始理解这一真理, 并认识到神赋予她们的角色和目的时, 她们开始遮盖自己(即蒙头)就似乎是理所当然的. 年轻女孩有可能在相信福音信息并接受救恩之前, 就选择在召会的聚会中遮盖自己(指蒙头), 以反映属神的秩序. 当然, 当女孩明显以女人的形像出现时, 她就应该以蒙头来遮盖自己. 如果一个人理解了有关头权的教导, 并且明显以女人身分(指男人荣耀的象征)出现在聚会里时, 那么她就应该蒙头来遮盖自己. 当男人的荣耀在女性自然的发育成形阶段显现时, 它应该在属灵的操练中消失! 【意即女人应该以属灵的操练 — 蒙头(遮盖男人的荣耀) — 来让男人的荣耀消失, 以便人只看到神的荣耀, 编译者按】
(K) 蒙头巾应该是什么样子?
在讨论完“为何”(why, 为什么要蒙头?)、“何时”(when, 什么时候该蒙头?)、“谁”(who, 谁应该蒙头?)之后, 让我们大胆探讨“什么”(what, 蒙头巾应该是什么样子). 关于构成合适的蒙头巾(head covering, 指veil)是“什么”样子, 主要考量在于圣经中“蒙头巾”的简单含义. 既然蒙头巾是为了消除(指借着遮盖之法来消除)与神荣耀相冲突的荣耀(即属人的荣耀), 那么蒙头巾本身似乎不应该自带荣耀. 任何可以遮盖头部的布料都可以作蒙头巾. 有人认为必须遮盖整个脸, 但这毫无道理, 因为重要的是头部而不是脸部. 保罗指示男人在进行属灵操练(指公开祷告和讲道)时, 要摘下遮盖头部的头巾. 犹太和罗马男人祈祷时, 会佩戴祈祷披肩(称作 tallith), 遮盖头顶、头的两侧和后脑勺的部位, 但不遮盖脸部.
现今的犹太人佩戴祈祷披肩(称作 tallith)在哭墙祷告
女人的长发被赐予遮盖的功能. 虽然头发并不能完全遮盖她的身体, 但是从天上的角度来看, 这位女人似乎被遮盖了 — 我们不要忘记那些观察的众天使(林前11:10).[28]
在论到有关头权的经文中(林前11:1-16), 唯一一次明确提到遮盖物(a covering)是在第15节, “但女人有长头发, 乃是她的荣耀, 因为这头发是给她作盖头的(KJV: hair is given her for a covering)”.”盖头的”(a covering)的希腊词是 peribolaion {G:4018},[29] 它在这节的希腊原文短语是 anti peribolaiou , 意思是“代替盖头之物”(instead of a veil). 希腊字peribolaion 源于介系词 peri (有“周围”[around]之意) — 如英文的 perimeter (周长) — 指的是头部周围的自然头发(natural hair around the head). 所以这“盖头的”指的是女人用来遮盖头部的长发.
因此, 女人通过遮盖头部, 象征性地遮盖了身体. 理所当然的是, 用来遮盖头部周围的遮盖物(指女人的长发)也应该被另一层遮盖物(指蒙头巾)所遮盖. 故此, 这用来蒙头的遮盖物(指蒙头巾)不应太小, 以致女人的荣耀从蒙头巾下面露了出来, 也不应太透明, 以致女人的荣耀透过蒙头巾露了出来.
有些女人不戴蒙头巾, 而是戴帽子, 以帽子作为遮盖物. 那么这“帽子”(hats)又应该是什么样子呢? 魏彼得(Dr. Peter J. L. Wee)写道:
帽子也可以用作头部的遮盖. 但帽子会受时尚和喜好所影响, 所以它可能色彩缤纷, 形状和尺寸各异. 作为虚荣的饰物, 帽子可能反而分散了周围敬拜者的注意力. 因此, 最简单的要求是: (这用作遮盖的)帽子由一块布料制成, 颜色和形状不引人注目, 需要有助于增强敬拜的氛围. 这些并非圣经的规定, 但它们看来是符合那作为“象征男人和女人堕落的荣耀”之要求.[30]
特土良 (Tertullian)
特土良(Tertullian)的著作表明他非常关心蒙头巾是否合适:
…因为你(指那些不愿蒙头却因圣经教导而只好勉强顺从的女人, 编译者按)无法拒绝, 所以便采取其他方式来抵消它, 既不遮盖也不裸露. 有些人戴着头巾(turbans)和羊毛带(woolen bands), 不蒙着头, 而是裹住头部: 从前面看去似乎有少许遮盖, 但真正的头部却裸露(没遮盖). 另一些人则用小尺寸的细麻布头巾(linen coifs), 它在一定程度上遮盖了脑部… 蒙头巾的面积(应该)与头发解开时覆盖的空间相同: 以便脖子也能被环绕…(有谁)在即将祷告时, 会毫不犹豫地在头顶上放一根流苏(a fringe)、一簇头发(a tuft)或任何线头(thread), 并认为自己已被遮盖了? 他们竟然错误地想象自己的头就这么小![31]
我们在之前已指出蒙头巾的演变, 随着从蒙头巾到日用软帽(day bonnets), 再到19世纪末的流行帽子, 女人蒙头的做法逐渐衰落. 或许我们应该汲取教训, 避免重蹈覆辙. 任何偏离用普通布料遮盖头发这一简单方法的做法, 似乎都偏离了这个在圣经中关于头权的象征. 然而, 话虽如此, 女性在少数场合戴帽子或许是明智之举, 以免让不理解这一习俗的人绊倒. 例如, 某个姐妹参加一个不戴蒙头巾(而戴帽子)的召会聚会时, 她戴帽子比戴蒙头巾能更少分散会众的注意力. 在这种情况下, 目标是要遵循圣经的教导, 同时又不至于让无知的人对你产生反感.
总而言之, 选择合适的蒙头巾时, 应该遵循两个基本准则. 首先, 所用的蒙头巾不应过度夸张或炫耀, 叫人注意到它的荣美. 换句话说, 女人所穿戴的任何饰物都不应该把人的目光吸引到她身上(提前2:9).[32] 亚历山大的革利免(Clement of Alexandria)直截了当地总结了这一点: “爱炫耀不是淑女所为, 乃娼妓所为.”[33] 其次, 所选的蒙头巾应该达到它所预期的目的 — 遮盖女人的荣耀(指遮盖她头上的头发).[34]
(文接下期)
*****************************************
附录一: 圣经预言的定义和性质
(A) 圣经预言的定义
按旧约希伯来文的意思, “预言”是:
- 神灵感动的话语(希伯来文: Nâbhâ’ {H:5012}[35] ): 强调预言的来源 ¾ 神所默示(有无上的权威);
- 说出或写下的预告(希伯来文: Nebhû’ah {H:5016}[36]): 强调预言的奇特 ¾ 可预告将来的事
- 神所滴下的灵感言语(希伯来文: Nâţaph {H:5197}[37]): 强调预言的传递 ¾ 领受和传讲预言者需要耐性
- 看见异象(希伯来文: Châzâh {H:2372}[38]): 强调预言的真实 ¾ 可看得见, 也将要实现的事实
- 重担(希伯来文: Massâ’ {H:4853}[39]): 强调预言的庄重 ¾ 预言是极其庄严与重要的, 如重担般让先知感到不安, 不释不快(即必须传达给人, 否则心中不安, 参耶20:8-9).
Roy B. Zuck
但在新约圣经中, 预言的概念已被浓缩, 只用一个希腊字来表达 — prophêteuô {G:4395}, 意即“受圣灵感动而宣告神的启示.” 苏克(Roy B. Zuck)表示: “预言源自两个希腊文字[40], 意思是‘代表某人, 或在某人面前说话’. 预言是事件发生前, 对事件的宣告或著述, 不是人凭聪明才智可以预见的.” 赖若瀚亦解释道: “预言是先知借口述或文字, 来传递有关将来事件的信息. 这并不属于人能力所及的范畴, 亦不是现代人所谓的‘预测’或‘料事如神’的能力. ‘预言’与‘历史’有基本上的不同. ‘历史’是记述神过去的作为. ‘预言’是预指神将来的作为. 预言的信息可用来评估现时的情况, 亦可指出事件将会如何发展到它的历史性高潮.”[41]
无论如何, 在圣经中, “说预言”的定义不限于预告(宣告将来的事). 根据希伯来文,“先知”一词( Nâbhî ’{H:5030})源自“说预言”( Nâbhâ’{H:5012}). 麦克雷(A.A. MacRae)正确指出, “先知”{H:5030}一词首次引用在亚伯拉罕的身上(创20:7). 神告诉亚比米勒说亚伯拉罕是先知. 这点强调先知与神有密切关系, 并能有效的代祷. “先知”一词第二次出现在 出7:1, 中文圣经“替你说话的”在原文是“先知”{H:5030}, 指亚伦是摩西的先知, 因为他是替摩西说话的(出4:10“他要替你对百姓说话, 你要以他当作口, 他要以你当作神”).
简而言之, 先知就是传达从神而来的信息之人(参 摩3:8; 耶1:7,17; 结3:4).[42] 故此, 圣经中的预言可指“预告”(prediction), 即预先说出将要发生的事(foretelling); 或“宣告”(proclaimation), 即宣讲神的话语(telling-forth, 不一定指将来的事). 旧约时代, 先知直接从神领受信息, 可是在新约时代, 当圣经完整后, 人就不需要直接从神领受启示, 而是从已记载于圣经的话语领受神的信息, 来“造就、安慰、劝勉人”(林前14:3). 换言之, “预言”也可指“作先知(讲道)”( prophêteuô ,林前14:1,3,4,5,31,39)或“传道”( prophêteuô , 太7:22; 启11:3).
(B) 圣经预言的性质
总括而言, 预言是“人在圣灵感动下说出神的话语”, “因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动说出神的话来”(彼后1:21). 这“说出神的话语”有两方面:
- 说出将来未知的事(Foretelling): 这方面的预言属于预告(prediction)范围; 先知代表神向百姓说话, 传达神对将来事物的想法或旨意; 通常采用过去和现今的事来论及未来的事. 许多时候, 这类预告的目的是为要使人现今活出敬虔的生活.
- 说出过去已知的事(Forth-telling): 这方面的预言属于传道(preaching)范围; 先知代表神向百姓说话,[43] 传达神对现今事物的想法或旨意; 通常采用过去的事来论及现今的事. 这包括劝勉、警戒、责备、安慰或造就人. 有些圣经学者以这角度来看, 认为 罗12:6的“说预言”(希腊文: prophêteia {G:4394})是现今仍然存在的恩赐, 但只属于传道范围, 即宣讲或提醒过去已知的事(已记载于圣经的事). 这也意味着 林前14章所论到的“作先知讲道”(林前14:1, 3, 4, 31, 39)的种种特点仍然适用于今日的讲道原则.[44]
*****************************************
附录二: 保罗说: “凡女人祷告
或是讲道, 若不蒙着头…”(林前11:5),
这是否意味着女人只要蒙着头就可以讲道?
林前11:5说: “凡女人祷告或是讲道, 若不蒙着头, 就羞辱自己的头. 因为这就如同剃了头发一样.” 有人以此节为根据, 认为女人不蒙着头来祷告或讲道, 是错误的. 那么若蒙着头, 她便获准在召会中带领祷告或负责讲道. 换言之, 保罗在这节中允许女人在召会中祷告或讲道.[45] 果真如此吗?
超速和醉酒而被罚
让我们思想一个例子, 来看出以上的推论是不合逻辑的. 有一位司机, 因他在醉酒下, 超速驾驶, 被警方控上法庭. 结果法官宣判道: “你在醉酒的情况下, 超速驾驶, 犯了错误, 违反了交通规则.” 那司机便推论说: “只要我清醒(不醉酒), 法官便允许我超速驾驶.” 我们听了这话, 肯定会纠正道: “其实法官是指出你犯了两种错误 — 醉酒和超速驾驶, 所以犯上任何其中一种, 都是错的!”
圣经清楚教导, 女人在会中祷告或讲道是错的, 因为 林前14:33-38中强调“妇女(原文作“女人”)在会中要闭口不言”(34节). 此外, 女人在聚会时不蒙头, 也是错的. 因为林前11:5表明女人若不蒙头, 便羞辱自己的头; 林前11:13也强调这是不合宜的.[46] 所以其实保罗在 林前11:5是指出哥林多的召会所犯的两种错误: (1) 女人在会中公开地祷告或讲道; (2) 她们犯此错误时, 又犯上另一个错误 — 即没有蒙头. 因此犯了任何其中一种, 都是错的.
有人辨驳道: “如果女人在会中祷告(指带领祷告)或讲道, 或是不蒙头, 都是错的, 为何保罗不在哥林多前书11章就提出有这两种错误呢?” 只要我们仔细研读哥林多前书11至14章的主题, 我们便不难明白为何保罗要“等到”哥林多前书14章才论到另一个错误. 在哥林多前书11章, 他是谈到“头权的主题”(林前11:3). 蒙头与此有关, 所以便在此提出. 但哥林多前书12至14章, 所论及的主题是“在召会中恩赐的公开操练”. 女人祷告或讲道与此有关, 所以最造合在此提出, 为使“凡事都要规规矩矩的按着次序行”(林前14:40).
保罗并非第一次采用这种“以不同主题来分开纠正不同错误”的方法; 例如在解释吃祭偶像之物一事时, 他也采用这种方法. 有一个极端的错误看法, 认为在“任何情况下”都不可吃祭偶像之物.[47] 在 林前8:4, 保罗指出偶像“算不得什么”, 吃祭偶像之物也不会伤害我们. 只是若在庙里坐席, 吃祭偶像之物, 使其他软弱的弟兄跌倒, 他便宁可不吃(林前8:9-13). 无论如何, 也有另一个极端的错误, 即滥用自由去吃祭偶像之物. 由于哥林多前书9至10章的主题是“不可滥用自由”, 所以保罗便“等到”哥林多前书10章时才指出偶像背后与鬼魔有关, 吃(表明“交通”)祭偶像之物便是与鬼魔有交通(19-22节). 事实上, 这种“以不同主题来分开纠正不同错误”的方法, 能使读者更全面明白一个主题, 并清楚看出有关的错误.
沃伦·亨德森(Warren Henderson)也支持以上的看法(即保罗在 林前11:5是指出两种错误). 他在其所著的《看得见与看不见的荣耀》一书中指出:
有人认为, 保罗在第5节中确认(赞同)女人如果蒙着头(或戴头巾), 就可以在召会聚会上公开讲道.[48] 事实上, 保罗只是在暗示哥林多召会的另一个弊端, 即女人公开祷告和讲道. 在第14章中, 保罗谴责了女人在召会聚会上(即有男人在场的正式召会聚会上)讲话的做法.
保罗并没有认同这种讲话(讲道)的做法, 而是确认了召会(指哥林多召会)中发生了“双重错误”(double error) — 即不蒙头(不戴头巾)的女人在召会(聚会)中公开讲话/讲道【第一个错在于“不蒙头”, 第二个错则是“在召会中公开讲道”, 编译者按】.
保罗实际上只是说, 即使哥林多召会的女人误解了召会中适当的讲道事工(而错误地公开讲道), 她也应该蒙着头. 在召会聚会中讲话(指公开讲道)和不蒙头的“双重错误”, 比单单不蒙头的单一错误更加糟糕.[49]
另有者曾表示, 上述看法只是一些不精通圣经的人才会提出的谬论, 那些著名和博学的圣经学者或解经家都不赞同这个看法. 果真如此吗? 让我们听一听没有偏见的圣经注释家怎么说, 就是那些单单为了找出经文正确意思的解经家, 例如: 著名的英国圣经学者詹米逊(Robert Jamieson)、福斯瑟特(Andrew R. Faussett)和布朗(David Brown)[50]在他们合著的注释书(R. Jamieson, A. R. Fausset, & D. Brown, Commentary on the Whole Bible, 1961)中评注道:
“女人在公开敬拜上说话是个极不寻常的例子, 她们犹如女先知亚拿(Anna)和百基拉(Priscilla)一般, 拥有神迹性的恩赐(miraculous gifts, 指“说预言的恩赐”, 也可理解为“作先知讲道”的恩赐, 译者按). 但按照正常的规矩, 她们在公开聚会时应该保持沉静. … 这段经文并不一定准许女人在公开聚会上说话, 纵然她们拥有神迹性(说预言或作先知讲道)的恩赐. 保罗在此只是记述在哥林多所发生的事(即女人在召会中说预言 — 作先知讲道; 译者按), 而不对此事发表意见, 直到第14章时保罗才指责这事. 即使那些女人拥有说预言(作先知讲道)的恩赐, 按神的心意和计划, 她们应当在公开聚会以外的时间和地点(意即在私下的场合)操练与运用她们这方面的恩赐.”[51]
总而言之, 按圣经的教导, 女人在会中带领祷告, 负责讲道或是不蒙头, 都是错误的. 因此, 以哥林多前书11:5为根据, 来证明保罗允许蒙头的女人在召会中祷告或讲道, 是个错误的推论!
[1] 沃伦·亨德森(Warren Henderson)曾是一名航空(航天)工程师, 现与妻子布兰达(Brenda)一起从事“全职”事工(全时间事奉主). 他们被那在美国伊利诺伊州(Illinois)罗克福德(Rockford)的信徒圣经堂(Believers Bible Chapel)所举荐, 全职事奉主. 沃伦·亨德森也是一位巡回圣经教师, 从事写作、传福音、建立教会和海外宣道工作.
[2] 早在2000年9和10月份, 第10和11期《家信》中已有刊登两篇关于蒙头的真理(注: 本是两期的文章已合成一篇), 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/ (此篇文章由陈志达弟兄撰写).
[3] 关于女人祷告或讲道(说预言)方面, 马唐纳评述道: “她在召会(assembly, 指召会的聚会)中应安静地祷告, 因为提摩太前书2:8说明了这个限制, 只准男人公开祷告(public prayer, 指开声地祷告). 在其他时间, 她可以开声祷告或默祷. 她讲道(说预言, prophesies)方面, 她也可以教导其他女人(多2:3-5), 或在主日学时间教导孩童.” William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on New Testament (rev. ed.) (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), 第601页; 也参其中文版: 马唐纳著, 《活石新约圣经注释》(香港尖沙咀: 活石福音书室, 2007年), 第700页.
[4] William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on New Testament (rev. ed.), 第601页.
[5] Stephen Hulshizer, The Truth of Headship and its Symbolic Practices (York, PA: Spread the Word, 1992), 第27页.
[6] 同上引, 第41页.
[7] 提前2:11-12: “女人要沉静学道, 一味的顺服. 我不许女人讲道, 也不许她辖管男人, 只要沉静.”
[8] 提前2:13-14: “因为先造的是亚当, 后造的是夏娃; 且不是亚当被引诱, 乃是女人被引诱, 陷在罪里.”
[9] 林前11:5: “凡女人祷告或是讲道(或作: 说预言), 若不蒙着头, 就羞辱自己的头, 因为这就如同剃了头发一样.” 注: 这段经文的“讲道”在希腊原文意即“说预言”(KJV: prophesieth; NKJV和NIV: prophesies), 主要的意思是“代表神说出神的话语”(此乃先知的意思, 代表神说话), 而这方面的话语可以是属于“预告”(prediction), 即预先说出将要发生的事(foretelling); 或仅仅是一个“宣告”(proclaimation), 即宣讲神的话语(telling-forth, 不一定指将来的事), 所以《和合本》正确地译出这方面的意思 — “讲道”(林前11:4,5)或“作先知讲道”(林前14:1, 3, 5, 31, 39).【请参本文附录一: 圣经预言的定义和性质】
[10] 林前11:4: “凡男人祷告或是讲道(或作: 说预言), 若蒙着头, 就羞辱自己的头.”
[11] 按照希腊文法, 林前11:4和11:5的“祷告”和“讲道(或作: 说预言)”这两个动词在希腊原文都是“现在时态-分词”(present-participle). 孟恩思(William D. Mounce)指出, 分词像英文的“-ing”字(如eating, sleeping等), 是动形容词, 兼具动词与形容词的特性, 作为动词, 分词具有时态(present、aorist、perfect)和语态(active、middle、passive). 作为形容词, 分词的性(gender)、数(number)、格(case)必须与它所修饰的字一致, 字型变化更多. 孟恩思著, 潘秋松译, 《圣经希腊文基础: 课本》(美国: 美国麦种传道会, 2006年), 第273页. 因此, 一些英文译本(如 Darby Bible、Young’s Literal Translation、New American Standard Bible、American Standard Version等)把“祷告”译作praying , 并把“讲道(或作: 说预言)”译为 prophesying.
[12] R. C. H. Lenski, Interpretations of I and II Corinthians (Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1946), 第436-437页.
[13] 论到女人讲道(说预言), 马唐纳正确解释道: “她讲道(说预言, prophesies)方面, 她也可以教导其他女人(多2:3-5), 或在主日学时间教导孩童.”
[14] 林前14:34-36: “妇女在会中要闭口不言, 像在圣徒的众教会一样, 因为不准他们说话. 他们总要顺服, 正如律法所说的. 他们若要学什么, 可以在家里问自己的丈夫, 因为妇女在会中说话原是可耻的. 神的道理岂是从你们出来吗? 岂是单临到你们吗?”
[15] 换言之, 林前11:17-14:40这段经文是论到“在公开或公众的召会聚会”(public gatherings, 注: 这种公开聚会是有男人在场), 所以不许女人讲道, 因为这会破坏神所设立的头权. 但在这段经文之前的 林前11:1-16所论到的, 主要是无特定地点的“祷告和讲道”, 若是在姐妹聚会上(没有弟兄在场), 女人是可以讲道或教导的(参 多2:3-4).
[16] 林前11:20: “你们聚会的时候, 算不得吃主的晚餐.”
[17] 提前2:12-13: “我不许女人讲道, 也不许她辖管男人, 只要沉静. 因为先造的是亚当, 后造的是夏娃.”
[18] R. C. H. Lenski, Interpretations of I and II Corinthians, 第436-437页.
[19] 路22:19-20: “又拿起饼来, 祝谢了, 就擘开, 递给他们, 说: ‘这是我的身体, 为你们舍的, 你们也应当如此行, 为的是记念我.’ 饭后也照样拿起杯来, 说: ‘这杯是用我血所立的新约, 是为你们流出来的.’ ”; 太26:26-27: “他们吃的时候, 耶稣拿起饼来, 祝福, 就擘开, 递给门徒, 说: ‘你们拿着吃, 这是我的身体’ 又拿起杯来, 祝谢了, 递给他们, 说: ‘你们都喝这个.’ ”
[20] 太6:6: “你祷告的时候, 要进你的内屋, 关上门, 祷告你在暗中的父; 你父在暗中察看, 必然报答你.”
[21] 罗8:26: “况且我们的软弱有圣灵帮助, 我们本不晓得当怎样祷告, 只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告.”
[22] 来4:13: “并且被造的没有一样在祂面前不显然的; 原来万物在那与我们有关系的主眼前, 都是赤露敞开的.”
[23] 林前11:4: “凡男人祷告或是讲道(或作: 说预言), 若蒙着头, 就羞辱自己的头”; 林前11:7: “男人本不该蒙着头, 因为他是神的形像和荣耀; 但女人是男人的荣耀.”
[24] 林前14:34: “妇女在会中要闭口不言, 像在圣徒的众教会一样, 因为不准她们说话. 她们总要顺服, 正如律法所说的”; 提前2:12: “我不许女人讲道, 也不许她辖管男人, 只要沉静.” 有关保罗所说的“不许女人讲道”, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2021/08/提前212说不许女人讲道是因为当代女人知识少吗/ .
[25] 腓2:12: “这样看来, 我亲爱的弟兄, 你们既是常顺服的, 不但我在你们那里, 就是我如今不在你们那里, 更是顺服的, 就当恐惧战兢做成你们得救的工夫.”
[26] 哥辖(Kohath)是利未的三个儿子之一(创46:11; 出6:16), 他的子孙是负责在会幕事奉的利未支派的哥辖宗族(民3:30-32). 当以色列人将要起营的时候, “亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了, 哥辖的子孙就要来抬”(民4:15). 换言之, 哥辖宗族是负责肩抬那已遮盖了的约柜和其他圣物(民7:9), 故被称为“遮盖荣耀的守护者”.
[27] 约壹4:18: “爱里没有惧怕; 爱既完全, 就把惧怕除去. 因为惧怕里含着刑罚, 惧怕的人在爱里未得完全.”
[28] 林前11:10: “因此, 女人为天使的缘故, 应当在头上有服权柄的记号.”
[29] 林前11:15写道: “这头发是给她作盖头的(KJV: for a covering; 希腊文: peribolaion {G:4018}).” 很明显的, 盖在头上的是头发. 有些人以此争辩说: 头发就是给女人作蒙头之用, 所以女人只要有长发, 便可不必蒙头. 但圣灵为了避免我们混淆, 所以论到头发作为遮盖物时, 祂在第15节特别选用另一个希腊字 peribolaion (中文译作“盖头”), 这字与“蒙头”常用的希腊字katakaluptô 有所不同.
[30] Peter J. L. Wee, Woman’s Head Covering & the Glory of God (Singapore: Bethesda Gospel Hall).
[31] David Bercot, A Dictionary of Early Christian Beliefs — Veil (Hendrickson Publishers), 第668页.
[32] 提前2:9: “又愿女人廉耻、自守, 以正派衣裳为妆饰, 不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰.”
[33] David Bercot, A Dictionary of Early Christian Beliefs — Veil, 第690页.
[34] 上文编译自 Warren A. Henderson, Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering (Hong Kong: Living Stone Bookshop Limited, 2002), 第89-103页.
[35] Nâbhâ’在《和合本》中出现112次, 译作: 说预言(40次, 例如: 珥2:28); 预言(32次); 发预言(13次); 受感说话(10次, 撒上10:5); 说…预言(9次); 唱歌(2次); 自称为先知(2次); 说话(1次); 感动说话(1次, 民11:25); 胡言乱语(1次); 狂呼乱叫(1次, 王上18:29)等.
[36] Nebhû’ah在《和合本》中只出现2次, 译作: 预言(2次; 代下9:29).
[37] Nâţaph在《和合本》中出现18次, 译作: 说预言(2次, 弥2:6[2次]); 预言(1次); 滴下(7次, 结21:2; 歌5:5); 滴(3次); 落(2次, 士5:4); 说(1次, 弥2:6); 漏(1次, 士5:4); 先知(1次).
[38] Châzâh在《和合本》中出现48次, 译作: 见(18次, 民24:4; 结12:27); 看见(9次); 观看(4次, 出24:11); 默示(1次)等.
[39] Massâ’ 在《和合本》中出现64次, 译作: 默示(23次, 玛1:1); 担子(6次, 耶17:27); 重驮(3次, 出23:5); 重任(3次, 申1:12); 歌唱(2次, 代上15:22); 重担(2次, 赛22:25); 所当抬的(民4:15); 预言(1次)等.
[40] 这两个希腊字是 pro {G:4253}(“前、在前、面前”, before or forth)和 phêmi {G:5346}(“说明、说话”, to tell).
[41] 赖若瀚著, 《实用释经法》(香港: 福音证主协会, 1993年), 第383页.
[42] Merill C. Tenney (gen. ed.), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (vol. 4) (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), 第875-876页.
[43] 先知可指“代表神向人说话”之人; 例如亚伯拉罕虽没有预告将来的事, 神却称他为“先知”(创20:7), 因为他代表神说话.
[44] 以上附录一改编自《家信》文章: “圣经预言简介”: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介一/ .
[45] 这在解经方面是犯了逻辑上的错谬, 称为“不当的三段论法”(Improperly Handled Syllogisms). 这项错谬就是在推论时, 没有考虑到一切应考虑的因素或资料, 以致作出偏面甚至歪曲的错误结论. 参卡森(著), 余德林, 郭秀娟(合译), 《再思解经错谬》(台北: 校园书房出版社, 1998年), 第124-133页【注: 此书是有关解经错谬的一本好书, 值得一读. 但很可惜, 卡森(D.A. Carson)在解释 林前14:33-36时, 也没发现 林前11:5里是有两种错误(参《再思解经错谬》, 第124页)】.
[46] 林前11:13: “你们自己审察, 女人祷告神, 不蒙着头是合宜的吗?” 保罗采用文学上的修辞反问法(rhetorical question), 即发出一道不必回答的问题, 目的为要加深印象或增强效果, 因为这问题的答案肯定是反面的. 换言之, 保罗其实是说: “女人祷告神, 不蒙着头, 是肯定不合宜的.”
[47] 在哥林多的城市, 几乎所有市场上卖的食物, 都祭过偶像. 要完全不吃祭偶像之物, 并非易事. 所以保罗说:“凡市上所卖的, 你们只管吃, 不要为良心的缘故问甚么话”(林前10:25-31)
[48] 持这看法的人说, 保罗在11章准许女人在任何场合说话, 所以他们必须为14章所说的“女人在会中要闭口不言”(林前14:34)寻找别的意思.
[49] Warren A. Henderson, Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering (Hong Kong: Living Stone Bookshop Limited, 2002), 第67页.
[50] 福斯瑟特牧师(Rev. Andrew Robert Faussett, 1821-1910)出生于爱尔兰, 毕业于都柏林的三一学院(Trinity College, Dublin), 是英格兰的圣公会牧师. 詹米逊博士(Rev. Robert Jamieson, D.D.)则是在苏格兰阿伯丁(Aberdeen)的神学教授(Professor of Theology). 布朗博士(Rev. David Brown, D.D.)也是在苏格兰格拉斯哥(Glasgow)的牧师. 三者皆是圣职人员(clergyman).
[51] 译者注: R. Jamieson, A. R. Fausset, & D. Brown, Commentary on the Whole Bible (London: Oliphants Ltd., 1961), 第1211页; 也请参阅《家信》的另一篇文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/我们的遗产八-女人的地位与职事/ .
作者:
Leave a Reply