马六甲福音堂

旧约所预示的基督: 所罗门的智慧、财富和荣耀 (代上21章 和 王上8章)

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(A)       序言

谈到圣经中的智慧人, 我们很难不想到大卫的儿子所罗门! 他选择智慧, 使他蒙神悦纳和赐福, 甚至神还赐给他所没有祈求的“富足和尊荣”(王上3:13). 约翰·达秘(John N. Darby)评述道: “所罗门前往基遍献燔祭. 在那里, 耶和华在他的梦中向他显现. … 他意识到自己肩负的职责, 要对属于耶和华的人民(即以色列民)尽照管之责, 这让他感到自己的渺小; 他心中最大的愿望就是不辜负神托付给他的这项任务, 这促使他祈求完成这项重任所需的智慧. … 神实现了他的祷告(赐给他智慧), 并且把荣耀和财富都加给他. 他深感神的良善, 心中喜乐地来到神的约柜前… 他祈求而得的智慧显明在他为百姓断案一事上, 百姓也承认这智慧是从神而来(王上3:16-28).”^[1]

 

现在就让我们按照圣经预表(type)^[2]的观点, 去思想所罗门的智慧、财富和荣耀, 同时看见这一切都预表主耶稣基督的智慧、丰富和荣耀, 好叫我们更深切地赏识这位“比所罗门更伟大”的主耶稣基督(太12:42).

 

 

(B)       所罗门所预示的基督  —  他的智慧 (王上3:5-15;  4:29-34)

“智慧的价值胜过珍珠(或作: 红宝石)”(伯28:18). 约伯的话向我们证实, 神赐予的智慧是所罗门最宝贵的财富. 当他登上王位时, 他意识到那摆在他面前的任务之艰巨, 知道自己无法胜任. 他称自己为“幼童”(KJV: a little child), 称他的臣民为“祢众多的民”(KJV: thy so great a people, 王上3:7,9).[3] 他追求的不是理性的智慧, 而是触动他心灵的理解. 他明白这样的智慧是“从上头来的”(雅1:17),[4] 他所需要做的就是向“那厚赐与众人、也不斥责人的神”祈求(雅3:5).

 

所罗门对百姓的真诚关怀讨神喜悦, 结果神赐给他一颗智慧而通达的心. 因此, 我们不希奇“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧”(王上4:30-31),[5] 以至于示巴女王和地上的君王愿意远道而来, 聆听这位能说三千条箴言、写一千零五首歌的所罗门的智慧之言(王上4:32,34).[6] 可悲的是, 他的话语并非总能在他的生活中得到体现(意指所罗门没有在生活中实践他自己所说出的智慧之言). 最终, “他的妃嫔(指所罗门的妻子们)诱惑他的心去随从别神”(王上11:4). 这位智者在生命的尽头变成了愚人.

 

听到主耶稣宣告说: “看哪! 在这里有一人(即主耶稣本身)比所罗门更大”(太12:42), 这是多么令人激动、安慰人心啊! 与所罗门不同, 主耶稣从不需要祈求神赐祂智慧, 而祂的言行也从未不一致(不像所罗门言行不一, 即不照他自己所说的去行). 路加福音告诉我们, 主耶稣12岁时就“充满智慧”(路2:40).[7] 保罗也提醒我们, “所积蓄的一切智慧知识, 都在祂里面藏着”(西2:3). 诚然,  祂是神智慧的化身.

 

当主耶稣回到家乡(拿撒勒)时, 人们只看到祂肉身的出处(来自穷木匠的家庭), 便质疑说: “这人从哪里有这等智慧?”(太13:54).[8] 与示巴女王凭着信心远道而来聆听所罗门的智慧不同, 主耶稣自己的百姓却不听从祂, 并拒绝祂. 他们没有看到祂是那“从上头来的”真智慧, 即“先是清洁, 后是和平, 温良柔顺, 满有怜悯, 多结善果, 没有偏见, 没有假冒”的真智慧(雅3:17).

 

 

(C)      所罗门所预示的基督  —  他的财富 (王上10:14-29)

所罗门祈求神赐给他一颗智慧通达的心(王上3:9),[9] 耶和华也赐他所没有求的, 就是财富. 耶和华赏赐他, 远超过他所求的. 因此, 所罗门的财富超过了世上所有的君王(王上3:13).[10] 耶和华赐他丰盛的财富和尊荣(王上10:23: “所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王”).

 

圣经记载: “所罗门王一切的饮器都是金子的. 利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的. 所罗门年间, 银子算不了什么”(王上10:21). 所罗门的财富如此巨大, 以至于连银子都被认为价值甚微(王上10:21: “银子算不了什么”). 黄金(象征属神的公义)在国王的整个统治下随处可见. 这些黄金绝非低劣之物, 因为它们是“最好的黄金”(KJV: the best gold, 王上10:18译作“精金”)和“纯金”(KJV: pure gold, 王上10:21). 显然, 在这巨大的财富中, 最引人注目的是“用精金包裹”的象牙宝座(王上10:18), 以致没有任何君王能与之媲美(王上10:20: “在列国中没有这样做的”). 除了他自己的财富之外, 普天下的王都派人送礼给所罗门, “带贡物, 就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马, 每年有一定之例”(王上10:25).

 

通过上述预表, 我们的心再次转向基督(主耶稣), 祂是无与伦比的, 那位“比所罗门更大!”的 祂, 其财富难以言喻! 保罗提醒哥林多的信徒: “祂(主耶稣)本是富足的, 却为你们成了贫穷”(林后8:9). 祂的一切都是金子: “他的头像至精的金子… 他的两手好像金管… 他的腿好像白玉石柱, 安在精金座上”(歌5:10-16). 保罗又肯定地说: “一概(万物)都是借着祂造的, 又是为祂造的”(西1:16). 但主耶稣基督并没有“变得富有”, 而是“成了贫穷”, 这彰显了祂的恩典, 因为祂“反倒虚己, 取了奴仆的形象… ”(腓2:7).

 

如今 主耶稣坐在父的宝座上, 但我们也盼望祂的千禧年统治. 那时, 祂将坐在比所罗门更荣耀的宝座上, “他施和海岛的王要进贡; 示巴和西巴的王要献礼物. 诸王都要叩拜祂; 万国都要事奉祂”(诗72:10-11). 示巴女王因所罗门的财富之巨大而惊叹不已, 哑口无言, 当我们仰望在基督里那测不透的丰富时, 我们只能说: “感谢神, 因祂有说不尽的恩赐!”(林后9:15).

 

 

(D)      所罗门所预示的基督  —  他的荣耀 (王上10:1-13)

在基督登山变像的那座山上, 只有那些有特权的人看见主耶稣的荣耀, “彼得和他的同伴…清醒了, 就看见耶稣的荣光”(路9:32).

 

示巴女王在从地极来拜访所罗门之前, 就早已听闻他的盛名, 对他持有良好看法. 她听说过所罗门“因耶和华之名所得的名声”(王上10:1).[11] 结果, 她从听闻他的盛名到亲眼目睹他的智慧尊荣. 她越认识所罗门, 对他的敬佩之情也就越发增长! 她首先是把她心中所有的疑问都告诉所罗门, 请他解答, 而所罗门也没有令她失望, “所罗门王将她所问的都答上了”(王上10:3).

 

领教了所罗门无以伦比的智慧后, 她便去参观他所建造的宫殿和耶和华的殿. 当她亲眼目睹所罗门身上所展现的至高荣耀时, 她的敬佩之情更是达到了新的高峰. 她完全被这位满足了她一切愿望的所罗门的卓越所折服(王上10:13: “示巴女王一切所要所求的, 所罗门王都送给她, 另外照自己的厚意馈送她”). 这样的荣耀远远超过了她所听说的名声.

 

当我们翻到新约圣经时, 我们发现了主耶稣以下这段非凡的陈述: “你想野地里的百合花怎麽长起来; 它也不劳苦, 也不纺线. 然而我告诉你们, 就是所罗门极荣华的时候, 他所穿戴的, 还不如这花一朵呢!”(太6:28-29). 所罗门的荣耀固然令人叹为观止, 但那是外在的, 所以无法与一朵百合花内在的荣耀相提并论. 所罗门的荣耀可以被剥夺, 但百合花的荣耀却无法被剥夺. 事实上, 百合花本身就是荣耀!

 

主耶稣曾向父祷告说: “父啊, 现在求祢使我同祢享荣耀, 就是未有世界以先, 我同祢所有(指所共同享有)的荣耀”(约17:5). 祂并非领受了这个荣耀, 而是作为神圣的神格, 祂在永恒中(指永恒的过去和未来)就拥有这个荣耀. 祂在世上时, 舍弃了这荣耀的外在表现, 但祂的本质(以及本质的荣耀)却永远不会被剥夺. 只有少数人领悟了“父独生子的荣耀”(约1:14). 然而, 有一天, “耶和华的荣耀必然显现; 凡有血气的必一同看见”(赛40:5). 在未来的永恒中, 我们将宣告“羔羊是以马内利之地(Immanuel’s land, 参 赛8:8)[12]所有的荣耀.”^[13]

 

 

(E)       结语

当主耶稣在世时, 祂曾对那些不信祂的法利赛人说: “当审判的时候, 南方的女王要起来定这世代的罪, 因为她从地极而来, 要听所罗门的智慧话. 看哪! 在这里有一人比所罗门更大”(太12:42). 艾朗赛(H. A. Ironside)贴切写道: “祂(主耶稣)引述了旧约中的另一位见证人  —  示巴女王; 祂称她为南方的女王. 她从地极而来, 聆听所罗门的智慧, 因为她知道所罗门能向她揭示有关耶和华之名的宝贵事物, 而她的灵魂渴望明白这些事物. 为了聆听所罗门的智慧, 她并不认为跋涉千里之路是太过遥远. … 她从地极追随那光, 为的是要永远拥有那光.”^[14] 愿我们都有示巴女王那种追求的心志, 竭力来到主面前求智慧, 并得着智慧之主的光照, 得以常走在主的光中.

 

 

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附录一 :  所罗门的智慧 (王上3:2-15)

(雷斯, Colin T. Lacey)

 

(A)       人缺乏智慧 (王上3:2-4)

毫无疑问, “所罗门爱耶和华”, 并且渴望“遵行他父亲大卫的律例”(王上3:3); 然而, 这并不意味着他的国里发生的一切都符合神的话语. 在邱坛上(KJV: high places)献祭和烧香(王上3:2-3)是列国的普遍做法, 但在摩西律法中是被禁止的(利17:1-5; 申12:13-14). 这些献祭的地方, 连同它们的祭坛, 通常建在高高的山上, 因为人们认为这样能让敬拜者更接近天上的神灵. 显然, 这些邱坛不利于任何国民团结的意识, 也鼓励各种不同的做法, 并助长了偶像崇拜. 神的心意是让以色列人把他们的祭物带到“会幕门口”(利17:4); 在那里, 祂住在祂的百姓中间, 祂在那里立了祂的名. 然而, 在所罗门统治初期, “百姓仍在邱坛献祭”(王上3:2), 所罗门也“在邱坛献祭烧香”(王上3:3). 这当然并非暗示他承担了祭司的职责, 而是说他通过他的在场和参与来支持这些活动.

 

若将所有责任都归咎于年轻的所罗门, 便是错误的. 受圣灵感动的作者对邱坛在以色列的存在给出了以下的解释: “当那些日子, 百姓仍在邱坛献祭, 因为还没有为耶和华的名建殿”(王上3:2). 会幕是在基遍(代上16:39; 代下1:3), 距离耶路撒冷大约6英里(miles), 但大卫把约柜放在耶路撒冷的帐幕里(代上15:29;  16:1;  代下1:4).[15] 基遍成为最大的邱坛(王上3:4: “因为在那里有极大[或作: 出名]的邱坛”), 因为那里有会幕的同在. 然而, 那里的会幕没有约柜(因为约柜已被大卫搬到耶路撒冷), 所以那里不能成为敬拜的中心. 邱坛存在于许多地方, 以色列后来的历史表明, 即使在所罗门完成圣殿的建造之后, 邱坛在一段很长时间仍然存在(王下14:4; 15:4). 即使是好的列王也很难根除它们. 一旦不符合圣经的习俗扎了根, 往往就很难将其清除.

 

 

(B)       王祈求智慧 (王上3:5-9)

所罗门在基遍献祭, “他在那坛上献一千牺牲作燔祭”(王上3:4). 如此多的祭品意味着庆祝活动持续了一整天, 甚至可能到第二天. 所罗门和领袖们会在那里过夜. “在基遍, 夜间梦中, 耶和华向所罗门显现”(王上3:5). 此前, 祂曾在梦中向雅各说话(创28:12-13), 也曾向约瑟说话(创37:5,9). 由此可见, 尽管耶和华的子民有软弱和过错, 祂仍然像他们说话, 这对他们来说是件好事. 所罗门在基遍的邱坛献祭是出于权宜之计, 而非故意悖逆, 所以神预备在那里与他说话. 祂对所罗门彰显了极大的恩典: “你愿我赐你什么? 你可以求?”(王上3:5) 这节的动词“求”(KJV: ask)在本章出现了8次, 即第5、10、11 (5次)、13节.

 

21世纪的信徒往往会对此邀请感到惊讶, 仿佛认为神已经改变, 所以这些话不再适用于今天. 但新约的读者会发现, 事实并非如此(路11:9; 约15:7; 弗3:20; 雅各书1:5).[16] 圣经见证神邀请祂的子民向祂祈求他们心中的愿望, 祂必垂听并应允. 祂今天和所罗门时代一样, 都是慈悲慷慨的神. 这点应当鼓励基督徒向神祷告. 他们错过了生活中许多的福气, 就是因为他们没有祈求. 主耶稣的话很贴切: “你们虽然不好, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况你们在天上的父, 岂不更把好东西给求祂的人吗?”(太7:11). 所罗门对神有所回应. 对于一个大约20岁的年轻人来说, 他的回应展现了极大的成熟, 这点为我们信徒树立了如何向神祈求的好榜样.

 

(a)        神的声音激励他的回应

神说: “你愿我赐你什麽？你可以求”(王上3:5). 我们需要聆听神在祂的话语中对我们所说的话. 信徒生活中常缺乏祷告的原因之一, 就是未能把这件事(即聆听神借着圣经向我们所说的话)放在首位. 马太·亨利(Matthew Henry)写道: “与主的交通是通过神的话语和祷告来维系的. 神借着祂的话语(圣经)向我们说话; 我们借着祷告向神说话. 因此, 神的话语对我们有益, 特别是当它提供我们祷告的内容, 并激励我们祷告.” 虽然是在晚上, 但所罗门对神的声音很敏感, 就像撒母耳一样(撒上3:3-4).[17] 神已经说话, 这点激励他向神祷告.

 

(b)        他将思绪集中在神的信实上

所罗门没有立即提出他的请求, 而是承认他来到一位他可以完全信赖的神面前: “所罗门说: ‘祢仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前, 祢就向他大施恩典, 又为他存留大恩, 赐他一个儿子坐在他的位上, 正如今日一样”(王上3:6). 他回顾过去, 认识到神从始至终都信守了对他父亲大卫的应许; 因此, 他没有理由怀疑这位信实的神在未来会继续信守承诺. 事实上, 当他提到“这民多得不可胜数”(王上3:8)时, 他是想起了神信守对亚伯拉罕的应许(创12:2;  13:16;  15:5).[18]

 

今日信徒若能认识到神的信实, 不仅会鼓励他们祷告, 还会帮助他们满怀信心地祷告, 相信神能够并且必将在他们个人和集体的生活中成就祂的旨意.

 

(c)        接近神时他表现出极大谦卑

所罗门与他那骄傲自大的哥哥亚多尼雅形成鲜明对比! 亚多尼雅曾高傲地说: “我必作王”(王上1:5).[19] 但所罗门将一切的赞美都归给神, 说: “耶和华我的神啊, 如今你使仆人接续我父亲大卫作王”(王上3:7). 明显的, 亚多尼雅的计划中没有神, 所以神使他降卑只是迟早的问题. 但所罗门的话语  —  “耶和华我的神啊”, 却展现了一个认识神并与神拥有个人亲密关系的人. 这种认识使他意识到自己不过是一个“仆人”(王上3:6-8), 不足以胜任神所委派的任务; 因此, 他以深深的谦卑来到神面前, 说: “但我是幼童, 不知道应当怎样出入”(王上3:7). 作为一个20岁的年轻人, 他承认自己在领导方面缺乏经验(参 撒上18:13,16), 需要神的指导和扶持.

 

摩西120岁时, 他的领导生涯走到了尽头, 他宣告说: “我现在一百二十岁了, 不能照常出入; 耶和华也曾对我说: ‘你必不得过这约但河.’ ”(申31:2). 相比之下, 所罗门在他领导耶和华子民的初期, 却像摩西一样也顺服于神的主权. 在他统治的后期, 他写道: “败坏之先, 人心骄傲; 尊荣以前, 必有谦卑”(箴18:12). 诗篇作者也写道: “耶和华啊, 谦卑人的心愿, 祢早已知道(原文作: 听见)…”(诗10:17). 那位谦卑的税吏说: “神啊, 开恩可怜我这个罪人!” 主耶稣说: “这人回家去比那人倒算为义了”(路18:13-14).

 

(d)        他的祷告本质上是为了他人

所罗门的请求绝非自私. 他所要的祈求源于他对别人真诚的关怀之心: “仆人住在祢所拣选的民中, 这民多得不可胜数”(王上3:8). 如果所罗门只关注自己, 他的祈求无疑会截然不同. 圣徒的祷告常常被自私的欲望所主导, 很少关注别人的需要. 这或许是他们对同作肢体的信徒缺乏了解的结果. 所罗门认为他的臣民属于耶和华, 是耶和华拣选的, 因此是一个庞大的民族. 我们已经注意到他提到他们“多得不可胜数”. 只有当信徒高度重视主的子民时, 他们才会被驱使去为主的子民祷告, 并学习照顾他们.

 

(e)        他的祈求符合神的旨意

值得注意的是，所罗门直到祷告的结尾才透露他的愿望: “所以求祢赐我智慧, 可以判断祢的民, 能辨别是非. 不然, 谁能判断这众多的民呢?”(王上3:9). 他的祷告并不长, 但他所祈求的事是正确的, 因为他耐心和谦卑地使自己的意愿与神的旨意相符一致. 事实上, 祷告的目的不是让信徒的旨意在天上成就, 而是让神的旨意在地上成就. 约翰写道: “我们若照祂的旨意求什么, 祂就听我们, 这是我们向祂所存坦然无惧的心. 既然知道祂听我们一切所求的, 就知道我们所求于祂的, 无不得着”(约壹5:14-15). 这将保守信徒免于为不符合主旨意的事进行轻浮无益的祷告.

 

所罗门渴望得着“一颗通达的心”(KJV: an understanding heart; 注: 《和合本》译作“智慧”), 这与他即将承担的艰巨角色完全一致. 在他的统治期间, 他不可避免地会面临许多挑战性的情况, 需要做出正确的判断. 一颗仅仅受情绪支配的心, 会让他陷入严重的困境. 他深刻地意识到, 如果他要做出明智的判断, 他的心就需要得到神的指示和引导. 主的子民当中太多重要的决定, 都是基于情绪而不是基于聆听神的话语. 这样的决定导致个人和地方召会面临“属灵沉船”(spiritual shipwreck)的衰败.[20]

 

 

(C)       神赐予智慧 (王上3:10-12)

正如神所承认的, 所罗门可以祈求的东西其实很多: “求寿, 求富, 求灭绝仇敌的性命”(王上3:11). 然而, 当所罗门想到神的伟大、自己的软弱以及神子民的伟大和需要时, 他便得出一个“蒙主喜悦”的结论(即求神赐智慧, 使他能判断神的子民, 能辨别是非). “蒙主喜悦”(王上3:10)应该是所有信徒的目标. 所罗门的祈求给我们很大挑战, 让我们思考和检讨自己有多少个人和集体的祷告是能够蒙神喜悦的? 神喜悦所罗门的话, 并迅速给予积极的回应: “我就应允你所求的, 赐你聪明智慧, 甚至在你以前没有像你的, 在你以后也没有像你的”(王上3:12).

 

 

(D)       再加上别的 (王上3:13-14)

神确切地知道所罗门有效统治所需的一切, 尽管如此, 祂还是将考验摆在他面前, 为的是揭示所罗门真正的心意. 所罗门通过了考验, 因此神更进一步地对他说: “你所没有求的, 我也赐给你, 就是富足、尊荣, 使你在世的日子, 列王中没有一个能比你的”(王上3:13).  这些福气是无条件的, 显示我们的神“能照着运行在我们心里的大力, 充充足足的成就一切, 超过我们所求所想的”(弗3:20). 财富和尊荣本身并没有错, 只要是神赐给我们的(并且善用它们来荣神益人). 不过, 当主的子民把这些事放在首位, 并贪恋它们时, 它们就成了网罗(提前6:10).[21] 神把这些福气赐给所罗门, 让我们想起主耶稣的话, 说: “你们要先求祂的国和祂的义, 这些东西都要加给你们了”(太6:33).

 

 

(E)       智慧的敬拜 (王上3:15)

“所罗门醒了, 不料是个梦. 他就回到耶路撒冷, 站在耶和华的约柜前, 献燔祭和平安祭, 又为他众臣仆设摆筵席”(王上3:15). 当所罗门站在约柜前如此行时, 他承认一切赞美都归于耶和华(燔祭), 并且与神的交通已经恢复(平安祭). 因此, 这是一个在邱坛永远无法体验到的真正敬拜、喜乐和庆祝的时刻. 他或许在写下以下经文时, 便想起以上这一刻, 他说: “得智慧, 得聪明的, 这人便为有福. 因为得智慧胜过得银子, 其利益强如精金, 比珍珠(或作: 红宝石)宝贵; 你一切所喜爱的, 都不足与比较. 他右手有长寿, 左手有富贵. 他的道是安乐; 他的路全是平安.  他与持守他的作生命树; 持定他的, 俱各有福”(箴3:13-18).[22]

 

 

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附录二 : 示巴的女王 (王上10:1-12)

(雷斯, Colin T. Lacey)

 

(A)       简介: 所罗门的名声

示巴女王拜访所罗门一事, 自其发生以来, 在许多不同的圈子中引起了极大的兴趣; 事实上, 它甚至被写入阿拉伯(Arabian)、阿比西尼亚(Abyssinian)和犹太文学中.[23] 这证明了所罗门在其统治期间和之后, 在周边国家享有广泛的声望. 然而, 最要紧的是, 这是圣经记载中一个极其重要的事件, 甚至影响未来.

 

主耶稣在强调以色列国及其宗教领袖的不信时, 提到了这件事, 说; “当审判的时候, 南方女王要起来, 定这世代的罪; 因为她从地极而来, 要听所罗门的智慧话; 看哪, 在这里有一人比所罗门更大”(路11:31). 她在这之前只是听闻所罗门的智慧和繁荣, 但为了证实此事, 她愿意跋涉漫长、艰辛且危险的旅程前往耶路撒冷, 去探寻所闻之事的真伪. 她的回应与基督的批评者截然不同, 并将在末日审判时作证指控他们. 基督的智慧远胜所罗门, 但他们却轻蔑和嘲笑基督.

 

此外, 就未来而言, 许多评论家认为示巴女王的来访预示着基督即将到来的千禧年王国, 届时来自四面八方的外邦人将带着礼物, 来到耶路撒冷敬拜. 诗篇作者论到那日写道: “他施和海岛的王要进贡; 示巴和西巴的王要献礼物. 诸王都要叩拜祂; 万国都要事奉祂”(诗72:10-11). 以赛亚也预言道: “末后的日子, 耶和华殿的山必坚立… 必有许多国的民前往, 说: ‘来吧, 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿. 主必将他的道教训我们; 我们也要行他的路. 因为训诲必出于锡安; 耶和华的言语必出于耶路撒冷”(赛2:2-3).

 

一些圣经教师也指出, 他们认为“示巴女王归向所罗门”和“罪人归向基督”之间存在着主要的相似之处. 笔者认为, 这种应用是可能的, 但这确实涉及对她属灵状况做出一些假设, 而这些假设可能是正确的, 也可能是错误的. 当然, 她的话语表明她对神和所罗门的尊重程度, 远远高于周围许多国家的统治者, 她说: “耶和华你的神是应当称颂的! 祂喜悦你, 使你坐以色列的国位; 因为祂永远爱以色列, 所以立你作王, 使你秉公行义”(王上10:9).

 

然而, 若坚持认为这些话表明她真正归信了以色列的神, 这点是不明智的; 因她可能只是承认了当时普遍存在的看法或信念, 即某个人拥有世俗财富便象征着一个国家蒙神的恩宠. 有者则认为, 主(耶稣基督)对她的积极评价(参 太12:42)揭示了她为了更多地了解所罗门而踏上的旅程, 而不是她真正的信仰; 但我们必须记住, 主是在称赞她的信仰. 无论如何, 对她的访问采取愤世嫉俗的态度, 并暗示她的动机纯粹是自私的, 这样做同样是不明智的. 最终, 她很可能完全接受了对以色列神的信仰. 无论读者对此事持何种立场, 她的旅程对今天的信徒来说都有许多教诲.

 

 

(B)       示巴女王的听见 (王上10:1a)

关于示巴的确切位置, 学者们意见不一. 一些人认为它位于阿拉伯半岛东南部, 但更有可能的是, 它是西南部被称为阿拉伯福地(Arabia Felix)的地区. 它以香水、香料、黄金和宝石的贸易而闻名. 因此, 当时的女王“听见所罗门因耶和华之名所得的名声”(王上10:1). 消息很可能是通过途经她王国的众多商人, 包括海上商人, 传到她耳中的.

 

值得注意的是, 所罗门的声望与神的名密不可分. 这位国王(所罗门)不仅以财富闻名, 也以神赐予的智慧著称. 显然, 正是这一点使他与众不同, 使他的事迹值得传颂. 毫无疑问, 示巴女王会从过往的旅行者那里听到许多关于所罗门王和其王国的消息, 但所罗门比其他任何人都更能吸引她的注意力. 这对今天的各个地方召会来说是一个挑战, 要确保向他们服事的周边地区发出清晰的信号, 表明神正在他们中间动工. 保罗在谈到帖撒罗尼迦的地方召会时, 写道: “甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样. 因为主的道从你们那里已经传扬出来. 你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚, 就是在各处也都传开了; 所以不用我们说什么话”(帖前1:7-8).

 

 

(C)       示巴女王的到访 (王上10:1b-2a)

示巴女王听说所罗门是一回事, 但她是否会奋力踏上前往耶路撒冷的艰辛旅程  —  行程约1500英里(2400公里), 则是另一回事. 然而, 事情发展到她带着庞大的随从来到耶路撒冷, 并且骆驼驮着香料、大量的黄金和宝石前来(王上10:2). 对于她拜访所罗门的决定, 人们很容易采取愤世嫉俗的态度. 一些评论家认为, 她来是为了证明那些关于所罗门的赞誉之词是不正确的, 而另一些人则认为, 她主要目的是为要贬低他, 所以她向他提出“难题”(谜题、谜语、难题), 要以此来难倒他. 但这些论点的可能性极小. 若她带着恶意而来, 所罗门也不太可能以如此积极的态度回应她. 显然, 她相信所罗门能给她提供一些她在自己国家无法获得的东西. 她带着寻求的精神而来, 而她的经历远远超出了她的预期.(因为所罗门其实比她所想象的还要好上千倍, 编译者按).

 

历代以来, 许多信徒生活在对神话语之真理的无知之中. 示巴女王的榜样对于这一类的信徒是一种斥责. 兰格(J. P. Lange)写道: “比起许多的基督徒, 这位异邦女王显得多么优越啊! 许多基督徒饥渴般地追求各种各样的事, 却从不寻求真理和智慧的知识, 不寻求生命之道. 我们不需要前往耶路撒冷去寻找那位比所罗门更伟大的主耶稣…”[24] 雅各说: “你们中间若有缺少智慧的, 应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神, 主就必赐给他.” 虽然雅各的话本是出现在面对考验的背景下, 但这话仍然适用在此篇文章中.

 

 

(D)       示巴女王的交流 (王上10:2-3)

示巴女王的真诚还体现在她渴望“把心里所有的对所罗门都说出来”(王上10:2). 她并没有与所罗门进行理性的交流, 而是与他分享她心中的事情. 有些译者将“心”(heart)改为“思想”(mind), 但这样做并没有什么令人信服的理由. 在她访问期间, 有很多事情要看要做, 但她很珍惜与所罗门交流的时间. 这样的努力得到丰厚的回报: “所罗门王将她所问的都答上了, 没有一句不明白、不能答的”(王上10:3). 她发现了“从上头来的智慧”(雅3:17).

 

亚伯拉罕亲近主, 并与主交通时, 他对主和祂的道路有更深的了解(创18:23-33). 马利亚受到称赞, 因为她“在耶稣脚前坐着听祂的道”, 而不是“伺候的事多”(路10:39-40). 信徒们切不可失去一个重要的焦点, 就是花时间认真研读神的道, 并让主透过神的道对他们说话. 在神的话语中可以找到困扰他们的问题之答案, 信徒们会亲身体验神话语的丰富.

 

 

(E)       示巴女王的看到 (王上10:4-9)

当然, 在某种意义上, 想要“先见后信”是缺乏信心的表现. 门徒之一的多马听到主耶稣从死里复活后, 就表明除非他亲眼看见, 否则他总不信(约20:25: “我非看见祂手上的钉痕… 我总不信.”). 主温和地责备他: “你因看见了我才信; 那没有看见就信的有福了”(约20:25,29). 多马曾在主的传道生涯中与主同在一起(见证了主所行的许多神迹), 所以应该相信他的同伴们(指众门徒)所做的报告: “我们已经看见主了”(约20:25).

 

然而, 示巴女王想要亲眼看看她所听到关于所罗门的传闻是否属实, 这点是完全可以理解的, 也值得赞扬, 这是因为她异邦的背景, 以及他们两国之间的距离太远了. 多年以后, 主耶稣的另一位门徒腓力找到了心存怀疑的拿但业, 说: “摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位, 我们遇见了, 就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”(约1:45). 拿但业的第一反应是: “拿撒勒还能出什么好的吗?”(约1:46). 腓力没有反驳, 只发出邀请: “你来看!”(约1:46).  拿但业看见了主, 听了祂所说的话, 便肯定地宣告自己的信仰: “拉比, 祢是神的儿子, 祢是以色列的王”(约1:49).

 

同样, 在叙加井旁的撒玛利亚妇人也用这样的话, 来吸引她的同胞归向主耶稣: “你们来看! 有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了, 莫非这就是基督吗?”(约4:29). 令人振奋的结果是, 他们当中的许多人信了主耶稣, 他们对那妇人说: “现在我们信, 不是因为你的话, 是我们亲自听见了, 知道这真是救世主”(约4:42).

 

埃尔斯沃思(Roger Ellsworth)[25]将示巴女王的来访比作罪人归向基督的象征, 他写道: “对于不信的人来说, 这(示巴女王)是一个多么好的榜样啊! 示巴女王仿佛从她的时代里站了出来, 对每个不信的人说: ‘你们已经听到了关于基督的奇妙传闻. 现在去见祂吧! 带着那些困扰你们、折磨你们、关于神和永恒的问题去问祂.’ 那些诚心把这些问题带到基督面前的人, 将会找到答案, 他们的痛苦将会消失, 取而代之的是神的平安.”[26]

 

我们很难完全领悟多马、拿但业、撒玛利亚妇人和叙加城的居民见到主时的兴奋之情. 我们也同样难以描述示巴女王看见“所罗门大有智慧,  和他所建造的宫室, 席上的珍馐美味, 群臣分列而坐, 仆人两旁侍立, 以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰, 又见他上耶和华殿的台阶”(王上10:4-5)之后的感受. 这些景象给示巴女王带来巨大的冲击, 列王纪上的作者只是简单地记载道: “就诧异得神不守舍”(王上10:5). 这句话的意思是: 她惊愕不已, 不知所措. 事实上, 她自己的见证是: “我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的! 我先不信那些话, 及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半. 你的智慧和你的福分超越我所听见的风声”(王上10:6-7).

 

显然, 当时所罗门宫廷的状况如此庄严堂皇, 宫里井然有序的行事方式给示巴女王留下深刻的印象. 她以前从未见过如此令人印象深刻的景象. 我们无法从她的话语中得出结论, 确认她当时已成为信徒(信靠耶和华的信徒), 但她确实受到了属神的感动, 这种感动在她回到祖国后仍会存在. 这点给予现今的召会一个挑战, 即当他们聚集在一起时, 给旁观的非信徒留下怎样的印象. 保罗提醒哥林多的信徒: “因为神不是叫人混乱, 乃是叫人安静… 凡事都要规规矩矩的按着次序行”(林前14:33,40). 保罗承认说, 这样井然有序的情况将引导那些不信的人或不通方言的人“敬拜神, 说: ‘神真是在你们中间了.’ ”(林前14:24-25). 虽然这些话是在运用属灵恩赐的背景下说的, 但它们也普遍适用于其他方面的圣徒聚会.[27]

 

示巴女王的访问虽短暂, 但她热情洋溢地谈论着她所看到的一切, 充满了惊奇之情. 当她惊叹地说“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的!”(王上10:8), 她的声音里是否带着一丝羡慕? 所罗门已经解答了她所有的问题, 毫无疑问, 她多么希望在自己的王国里, 也能每天直接获得他智慧的言语. 相比之下, 信徒们可以不断地直接来到主面前, 而“所积蓄的一切智慧知识, 都在祂里面藏着”(西2:3). 愿神保佑我们不要因为过于熟悉这种特权而开始轻视它.

 

关于示巴女王访问期间最后记录下来的话语, 我们在之前的注释部分已经提过, 是关于主的: “耶和华你的神是应当称颂的! 祂喜悦你, 使你坐以色列的国位; 因为祂永远爱以色列, 所以立你作王, 使你秉公行义”(王上10:9). 这些话是否出于信心, 只有在永恒中才能知道; 然而, 它们确实对信徒提出了挑战, 让他们思考自己应该多久赞美一次神, 感谢祂赐下祂的独生子来拯救他们, 并让他们在祂的国度里占有一席之地? 保罗写信给以弗所的圣徒说: “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神! 祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3). 他又写信给歌罗西的圣徒说: “又感谢父, 叫我们能与众圣徒在光明中同得基业. 祂救了我们脱离黑暗的权势, 把我们迁到祂爱子的国里; 我们在爱子里得蒙救赎, 罪过得以赦免”(西1:12-14).

 

 

(F)       示巴女王的奉送 (王上10:10-12)

在访问所罗门的整个经历中, 示巴女王深受感动, 并从她的财富中“将一百二十他连得金子和宝石, 与极多的香料, 送给所罗门王. 她送给王的香料, 以后奉来的不再有这样多”(王上10:10). 当然, 有人可能会说, 所罗门王并不需要她的财富, 尽管她的礼物相当可观; 然而, 她按照当时的习俗慷慨奉送, 以表达她对访问期间所经历的一切而产生的感激之情.

 

示巴女王的做法提醒我们, 信徒们有责任和荣幸向神奉献, 因为神已经为他们奉献了一切. 大卫和以色列人捐献建造圣殿时, 就体现了这种正确的精神: “我算什么, 我的民算什么, 竟能如此乐意奉献? 因为万物都从祢而来, 我们把从祢而得的献给你… 我以正直的心乐意献上这一切物”(代上29:14,17).

 

保罗写道: “神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切, 超过我们所求所想的. 但愿祂在召会中, 并在基督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远. 阿们”(弗3:20-21). 他在腓立比书又写道: “我的神必照祂荣耀的丰富, 在基督耶稣里, 使你们一切所需用的都充足”(腓4:19). 的确, 示巴女王带着很多跟随者和“许多金子”而来(王上10:2), 但她离开时, 却更加富有了.[28]

 

 

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附录三 : 示巴女王来自何方?

 

列王纪上第10章记载示巴女王拜访所罗门的事迹. “示巴”(Sheba, 王上10:1)可能位于阿拉伯半岛西南角的也门(Yemen, 位于阿拉伯半岛西南部), 也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚(Ethiopia, 位于非洲东北部), 距离耶路撒冷大约两千公里. 【编者注: 历史观点倾向于示巴王国在鼎盛时期覆盖了红海两岸, 包括现今埃塞俄比亚和也门的部分地区, 参下文】.

示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道, 以经营黄金、宝石和香料著称(赛60:6; 耶6:20; 结27:22). 有者认为, 所罗门的红海船队与示巴骆驼商队产生了竞争. 示巴女王带着庞大的驼队远道而来, 可能是前来谈判贸易合作, 所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴. 但这只是凭空猜测, 没有实在的证据.[29]【编者注: 根据 太12:42, 主耶稣称赞这位“从地极而来”的“南方女王”, 我们更倾向于认为示巴女王是因听闻和仰慕所罗门的智慧, 才远道而来耶路撒冷朝见所罗门, 以证实所罗门名不虚传】

 

也有学者指出, “示巴是古时非洲古实人的一族. 居住在埃及的南方, 因此后来主耶穌称示巴女王为“南方的女王”(太12∶42).”[30] 以下是《圣经地名词典》的解释:

示巴人乃是古时非洲古实人的一族, 因此有人认为, 示巴人最初乃是居住在埃及南方古实人所在之处. 但大多数人则认为示巴人曾在阿拉伯半岛的西南端建国, 约相当于现今的阿拉伯也门共和国和也门民主人民共和国一带.

实际上, 由于示巴人善于经商, 其居住地区难免有流动分散的特点. 而且, 也门西南端仅隔一个十分狭窄的海峡, 即到非洲古实人的南方. 亚非两洲大陆在此相距仅约数十里, 中间还横有一个岛屿, 几乎彼此相连. 这样示巴人跨越两洲两地往来, 实属极其便利.  由此可见, 以上两说并无不合之处.

示巴当地出产黄金、乳香(诗72:15; 耶6:20). 示巴人常将一些名贵货物从非洲、印度等地运到以色列和叙利亚销售. 所罗门王的海上商队经营贸易之后(王上9:26-28;  10:22), 成为示巴商人的竞争对手.[31]

 

 

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[1]                J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第524-525页. 王上3:28: “以色列众人听见王这样判断, 就都敬畏他; 因为见他心里有神的智慧, 能以断案.”

[2]               预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参 来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[3]               王上3:7: “耶和华我的神啊, 如今祢使仆人接续我父亲大卫作王; 但我是幼童(KJV: a little child), 不知道应当怎样出入”; 王上3:9: “所以求祢赐我智慧, 可以判断祢的民, 能辨别是非. 不然, 谁能判断这众多的民(KJV: thy so great a people)呢?”

[4]               雅1:17: “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的, 从众光之父那里降下来的; 在祂并没有改变, 也没有转动的影儿.”

[5]               王上4:30-31: “所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧. 他的智慧胜过万人, 胜过以斯拉人以探, 并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧. 他的名声传扬在四围的列国.”

[6]               王上4:32: “他作箴言三千句, 诗歌一千零五首”; 王上4:34: “天下列王听见所罗门的智慧, 就都差人来听他的智慧话.”

[7]               路2:40: “孩子渐渐长大, 强健起来, 充满智慧, 又有神的恩在祂身上.”

[8]               太13:54: “来到自己的家乡, 在会堂里教训人, 甚至他们都希奇, 说: ‘这人从哪里有这等智慧和异能呢?”

[9]               王上3:9: “所以求祢赐我智慧(KJV: an understanding heart), 可以判断祢的民, 能辨别是非. 不然, 谁能判断这众多的民(KJV: thy so great a people)呢?”

[10]             王上3:13: “你所没有求的, 我也赐给你, 就是富足、尊荣, 使你在世的日子, 列王中没有一个能比你的.”

[11]             王上10:1: “示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声, 就来要用难解的话试问所罗门.”

[12]             赛8:8: “必冲入犹大, 涨溢泛滥, 直到颈项. 以马内利啊, 他展开翅膀, 遍满你的地.”

[13]             上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第163, 164, 165页; 另在文中加上了序言和结语, 并附加其他注解和脚注为参考.

[14]              Henry A. Ironside, Expository Notes on the Gospel of Matthew (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1948), 第153页.

[15]             代上15:29: “耶和华的约柜进了大卫城的时候, 扫罗的女儿米甲从窗户里观看, 见大卫王踊跃跳舞, 心里就轻视他”;  代上16:1: “众人将神的约柜请进去, 安放在大卫所搭的帐幕里, 就在神面前献燔祭和平安祭”;  代下1:4: “只是神的约柜, 大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方, 因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕.”

[16]             路11:9: “我又告诉你们, 你们祈求, 就给你们; 寻找, 就寻见; 叩门, 就给你们开门.”

[17]             撒上3:3-4: “神的灯在神耶和华殿内约柜那里, 还没有熄灭, 撒母耳已经睡了. 耶和华呼唤撒母耳. 撒母耳说: ‘我在这里!’ ”

[18]             创13:16: “我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多, 人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔.”

[19]             王上1:5: “那时, 哈及的儿子亚多尼雅自尊, 说: ‘我必作王’, 就为自己预备车辆、马兵, 又派五十人在他前头奔走.”

[20]             “属灵沉船”(spiritual shipwreck)是指在灵性方面, 人在真道上“触礁”, 离弃真道或放弃信仰. 这种观念取自 提前1:19所说的: “常存信心和无亏的良心. 有人丢弃良心, 就在真道上如同船破坏(shipwreck)了一般.”

[21]             提前6:10: “贪财是万恶之根. 有人贪恋钱财, 就被引诱离了真道, 用许多愁苦把自己刺透了.”

[22]             C. T. Lacey, “1 & 2 Kings”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2015), 第51-57页.

[23]             犹太教的经典【比如《他勒目》(Talmud) 】、伊斯兰教的经书【比如《古兰经》(Quran)】、埃塞俄比亚史诗【例如Kebra Nagast】都有记载示巴女王与所罗门相遇这件事.

[24]             J. P. Lange, Commentary on the Holy Scriptures  —  Kings (Zondervan, 1868).

[25]             罗杰·埃尔斯沃思(Roger Ellsworth)自1988年起担任伊利诺伊州(Illinois)本顿市(Benton)以马内利浸信会(Immanuel Baptist Church)牧师. 他著有近30本书, 其中包括由加略山出版社出版的《亚伯拉罕生平的教训》. 他还曾担任伊利诺伊州浸信会协会主席和东南浸信会神学院(South Eastern Baptist Theological Seminary)理事会主席.

[26]             Roger Ellsworth, From Glory to Ruin (Evangelical Press, 2000).

[27]             有关新约所教导的各样聚会, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/地方召会的聚会/

[28]             C. T. Lacey, “1 & 2 Kings”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2015), 第123-128页.

[29]             主要参考《圣经综合解读》(电子版).

[30]             参《以斯拉培训网络: 百科网》的资料.

[31]             白云晓编译, 《圣经地名词典》(北京: 中央编译出版社, 2001), 第323-324页.

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作者: 星火
刊登于2026年1-3月份 第148期《家信》