利未记的五祭 (二): 素祭

(A) 引言 (Introduction)

关于素祭(meal offering)的详细内容可见于利未记第2章, 而献素祭的条例(law)则记录在利未记6:14-23. 第2章中的祭物是用面粉(meal, flour)制成的, 因此中文通常被称为素祭(meal offering). 英文圣经《英王钦定本》(King James Version)将之译作“meat offering”(注: 现今通常会将这个英文名称理解为“肉祭”), 因为几个世纪前所有食物都被称为“meat”(注: 《英王钦定本》是于1611年出版, 那个时代的meat可指一般的food 【食物】, 而不是单指“肉”). 不过, 今日的“meat”(肉)一词已专指来自动物的食物. 由于此祭物并非来自动物, 我们将在本章中称之为素祭(英文就用 meal offering ). 此祭物的另一个合法名称是礼物祭(gift offering),[1] 源自其希伯来字 minchah , 意为礼物(a gift)或赠礼(a present), 并且专门用来指素祭.

(B) 背景 (Background)

圣经的前五卷书被称为摩西五经(Pentateuch), 即摩西所写的五本经书. 这些书中的真理是逐步发展的, 可以概括如下:

创世记强调了神创造的目的(purpose), 例如创造世界和洪水, 以及创造个人的目的, 例如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、挪亚、撒拉和麦基洗德的生命. 它描绘了人类被神逐出(put out)伊甸园并远离神.
出埃及记强调神对以色列民族的买赎(purchase). 它完整地描述以色列民族的历史, 记述他们被神带出(brought out)埃及的奴隶市场.
利未记强调神设立的祭司职分(priesthood), 以及祂的子民被神带领去到(brought to)祂会幕的圣所.
民数记强调神的子民是朝圣者(pilgrim), 他们被神带领经过(brought through)旷野.
申命记强调神的子民将拥有(possession)那地, 他们被神预备好带领进入(brought into)那地.

因此, 素祭是在会幕和敬拜耶和华的背景下进行的. 它是利未记开头几章所描述的五种主要祭物之一: 燔祭(第1章)、素祭(第2章)、平安祭(第3章)、赎罪祭(第4章), 以及赎愆祭(第5章).

(C) 基督 (Christ)

(C.1) 祭物预表基督

主耶稣曾教导说: “基督受这些苦难岂不是不应该的吗? 进入祂的荣耀? 祂从摩西和众先知起, 把经上所有关于祂自己的事都给他们讲解明白了”(路24:25-27, 44-46). 因此, 我们应当研读祭物, 在其中找到基督. 希伯来书的作者也教导说, 基督就在祭物之中. 我们读到: “所以基督到世上来的时候, 就说: 神啊, 祭物和礼物是祢不愿意的; 祢曾给我预备了身体. 燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的. 那时我说: 神啊, 我来了, 为要照祢的旨意行; 我的事在经卷上已经记载了”(来10:5-7). 这些献祭和供物预示着他们所说的那一位基督将要来到世上. 旧约那些献上的牛羊“永不能除罪. 但基督献了一次永远的赎罪祭, 就在神的右边坐下了…因为祂一次献祭, 便叫那得以成圣的人永远完全”(来10:11-14).[2] 这些献祭预表基督被献为祭, 但基督才是所预表的实质或真体(substance, 西2:17).[3]

(C.2) 素祭中基督的特征

素祭是五种主要祭物中的第二种. 它由面粉制成, 且不含血, 这使素祭与其他四种祭物区别开来. 其他所有祭物都涉及动物的宰杀. 因此, 它是基督生平的美好写照. 正如谷物从地里生长出来, 结出果实荣耀神一样, 祂也来到地上, 在地上生长, 为神结出果实.

(D) 类别 (Category)

素祭在顺序上教导我们许多关于基督的宝贵功课.

(D.1) 素祭按献祭频率最高

论到献祭的频率方面, 素祭是最常献的祭物, 尽管它实际上在三种馨香祭里列于中间位置,[4] 介于燔祭和平安祭之间. 每当献燔祭或平安祭时, 都需要连同素祭一起献上. 如果没有用规定量的细面粉制成的素祭, 就不能献上其他祭物, 具体用量取决于献为祭的动物的大小.

“若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭, 献给耶和华, 无论是燔祭是平安祭, 为要还特许的愿, 或是作甘心祭, 或是逢你们节期献的, 都要奉给耶和华为馨香之祭. 那献供物的就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭, 献给耶和华. 无论是燔祭是平安祭, 你要为每只绵羊羔, 一同预备奠祭的酒一欣四分之一. 为公绵羊预备细面伊法十分之二, 并油一欣三分之一, 调和作素祭… 就要把细面伊法十分之三, 并油半欣, 调和作素祭, 和公牛一同献上, 又用酒半欣作奠祭, 献给耶和华为馨香的火祭”(民 15:3-10).

在神面前总有食物, 就像圣所里总有饼(或按英文直译为“面包”[bread]一样).[5] 神希望祂儿子完美的生命常摆在祂面前. 每年会幕里都需要大量的面粉, 原因可能是, 即使在默想基督的代死和我在祂里面所蒙的福气, 或者说祂为我的罪而死的事实时, 基督的生命也是一个需要时常默想的真理, 因为以上这一切以及其他与献祭相关的奇妙真理, 都无法脱离祂完美的生命. 从实际角度来看, 素祭也是祭司的食物.

其他每一种献祭都描绘了主的位格和工作的不同方面, 四福音书也确实如此. 约翰福音特别强调主是神的儿子, 这在某种程度上与燔祭相呼应: 祂在那里被描绘成献给父神的完美祭物, 荣耀了神并带给神喜悦和满足. 路加福音强调祂完美的人性(perfect manhood, 此乃素祭所强调的真理), 平安祭则将主呈现为使神与人之间能够沟通和彼此相交的那一位. 在马可福音中, 祂被视为神在那被罪恶玷污的世界中完美顺服的仆人, 这让我们特别想到赎罪祭. 马太福音则将祂描绘成君王和弥赛亚, 并强调罪人欠神的债, 以及罪如何冒犯神的圣洁统治. 这使我们想到赎愆祭. 素祭强调了主在四福音书中始终如一的纯洁、完美和圣洁; 这与素祭不能与燔祭和平安祭分开献上的事实相符.

(D.2) 素祭在利未记的祭物中排名第二

祭物描述的顺序必须从属神的角度来看. 会幕的描述是从内到外, 正如神所见, 而不是从外到内(出埃及记25-31章), 因此献祭也是从神的角度而非人的角度来描述的. 在燔祭中(利未记第1章), 我们看到基督对神的忠诚(devotion), 满足了神所爱的, 并完全降服于神以至于死. 祭司和献祭者都不吃燔祭中的任何东西, 一切都献给了神.

其次是素祭(利未记第2章), 表明基督在生活中(指祂在地上过活的生命中)的完美得到充分的展现, 满足了神的心, 而祭司可吃一小部分, 却没有任何部分留给献祭者. 在第三种献祭 — 平安祭(利未记第3章)中, 神的子民现今享受着基督带来的福气 — 使我们与神和好, 彼此交通, 而献祭者和他家人可以与神和祭司一起吃平安祭. 这三组人都享用同一份祭物. 最后是在第4章的赎罪祭, 以及在第5章的赎愆祭, 处理因无知所犯的罪、因软弱所犯的罪和故意妄为所犯的罪, 以帮助我们为祂而活. 因此, 在神借着基督向人显现的旨意中, 素祭位列第二.

(D.3) 素祭是三种馨香祭之一

前三种祭物都被称为“馨香”的祭(sweet savour offerings) (参燔祭[利1:9,13,17]、素祭[利2:2,9,12]和平安祭[利3:5,16] ),[6] 展现了基督位格中神特别欣赏的方面. 只有赎罪祭中在祭坛上焚烧的那部分才被称为“馨香”(利4:31). 利未记前几章中祭物的呈现顺序, 正是它们对神而言的意义和宝贵程度之顺序. 因此, 燔祭排在最前面, 象征着主对父神旨意和为着父神荣耀所做的完全奉献和忠诚: 一切都在祭坛上献给了神. 燔祭之后是素祭和平安祭, 这三样馨香的祭物揭示了主的位格和工作对神的意义. 馨香的祭物是由那些想要敬拜神的人献上的. 赎罪祭和赎愆祭则是由那些犯了罪、需要神赦免的人献上的, 这样他们才能再次敬拜祂. 只有当我们像神在馨香的祭物中那样看待基督时, 我们才能正确地评估罪; 因此, 赎罪祭和赎愆祭是最后才记述的.

(D.4) 从罪人角度来看, 素祭排在第四位

当神对我们说话时, 燔祭是排在第一位, 素祭排在第二位, 赎罪祭和赎愆祭最后才被提及. 然而, 当我们亲近神时, 赎罪祭排在第一位, 燔祭排在最后. 从人亲近神的角度来看, 素祭排在第四位.

赎罪祭和赎愆祭虽然在神设立的顺序中排在最后, 但在实际应用上总是最先献上的(出29:14, 18, 25, 28; 因为当人要亲近和敬拜神时, 他必须先获得神的赦免才能敬拜. 我们更容易理解赎罪祭的真理(因我们都是罪人, 需要先解决罪的问题). 在得救的日子里, 我们当然享受了赎罪祭, 我们对基督受苦的最初理解往往是我们因此而得到的赦免, 然后才更深入地了解祂的苦难对神意味着什么.

在我们的罪得到赦免之前, 我们无法进入或欣赏其他祭物的意义; 只有在得救之后, 信徒才会逐渐更多地了解主耶稣基督奇妙的美丽和荣耀. 在人的罪得到赦免之前, 他或她无法敬拜神, 也无法与神相交.

(D.5) 素祭是五种主要祭物之一

圣经在利未记的前七章中, 记载了五种主要的祭物和有关它们的献祭条例, 即燔祭、素祭(礼物祭)、平安祭、赎罪祭和赎愆祭(或罪疚祭). 数字5可以被视为神“恩典”(grace)的数字, 神的灵在祂的恩典中给了我们五个不同的基督画像, 供我们默想. 更深入地理解这些祭物将帮助我们欣赏福音书和书信中关于基督的位格之不同真理层面. 圣经采用不同的词语来指不同的祭物, 但也有些词语与几种祭物有关. 例如, zebach 用于指所有的动物祭祀(燔祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭). 另一方面, olah 通常翻译为“燔祭”; shelem 通常译为“平安祭”; chattah 翻译为“赎罪祭”; 而 asham 通常翻作“赎愆祭”.

通常用来指素祭的希伯来字是 minchah , 意思是礼物,[7] 并且一直用于谷物(cereal)或谷类祭(grain offering; 因此, 有些人更喜欢称素祭为礼物祭(meal offerings). 有趣的是, 用于祭祀的大部分词语都出现在诗篇40:6中: “祭物( zebach )和礼物( minchah ), 祢不喜悦; 祢已经开通我的耳朵. 燔祭( olah )和赎罪祭( chattah )非祢所要.”

(E) 组成 (Composition)

利未记第2章也记载了呈献素祭的两种主要方式.

(E.1) 生的素祭(Uncooked Offering, 利2:1-3)

生素祭(uncooked meal offering)由细面粉、浇上的油和乳香组成. 如果将生素祭呈献给祭司, 祭司可以自行决定如何食用这祭物; 没有任何迹象表明祭物必须是生吃的! 这祭物可以放在在炉子(oven)中烘烤, 用煎盘(flat plate)来煎, 或用浅锅(frying pan)来煎. 有些祭物有规定: 例如在膏抹祭物的日子, 祭物要放在煎盘(flat plate)上来煎烤(利6:19-22).[8]

(E.2) 熟的素祭(Cooked Offering)

祭物可以用以下四种方式的其中一种来烹制:

“在烤炉里(in the oven)”(利2:4: “用炉中烤的物…”);
“在煎盘上(in a pan / flat plate)”(利2:5: “用铁鏊[平板锅、平底锅、平盘]上做的物…”);
“在浅锅里(in the frying pan)”(利2:7: “用煎盘做的物…”)
在敞开的火上(upon the open fire): “若向耶和华献初熟之物为素祭, 要献上烘了的禾穗子, 就是轧了的新穗子, 当作初熟之物的素祭. 并要抹上油, 加上乳香; 这是素祭”(利2:14-15).

献祭者若带着燔祭和平安祭前来, 他们会在烤炉、在煎盘里或在在浅锅里烹制素祭, 献给祭司. 大部分做法完全出于他们自由的选择, 但有些祭物, 例如平安祭, 其烹制方法是有规定的, 尤其是在献上感恩祭的情况下(利未记7:11-13).

在这些祭物中, 我们看见越来越高的责任感. 在燔祭中, 献祭者从神所预备的祭物中挑选, 即完美的羔羊、山羊、公牛或鸟. 在素祭中, 在某些条件下, 献祭者被允许参与和准备. 献素祭需要属灵的明智(spiritual intelligence), 而准备时则需要对素祭的理解, 使它与相应的燔祭相符(民15:3-10). 神期望我们的敬拜是明智的. 我们在这里学习如何在敬拜中将基督带到神面前. 用十分之一份面粉配合羔羊来献上是恰当的. 简之, 祂被呈献给神的方式很重要. 我们对基督哪怕一点点的欣赏之情意, 对神来说也是特别的.

(F) 内容 (Contents)

现在, 我们来到有关素祭的内容, 即构成素祭的几个重要事物(Constitution)

(F.1) 五种材料(Five Ingredients, 利2:1)

素祭有五种材料; 其中四种是必需的:

细面(Fine Flour, 利2:1)
油(Oil, 利2:1)
乳香(Frankincense, 利2:1)
盐(Salt, 利2:13)
禾穗子(Green Ears of Corn, 利2:14) — 特指初熟之物

(一) 细面(Fine Flour, 利2:1)

细面预表基督的生命本身就是纯洁的(利2:1).[9] 无血的祭物更多地提醒我们基督的生命, 而不是祂的死亡. 请注意, 这里规定的是面粉, 而不是吗哪. 吗哪来自天上, 而这里的重点是基督和祂作为人在地上的道路. 在旷野里很难找到面粉! 它必须从其他气候的地区带过来献给神. 神期望我们的敬拜付出代价; 而不是自然而然产生的. 我们需要对基督完美的生命有所领悟. 面包(bread)和禾穗子(corn)象征着基督. 主耶稣说: “我就是生命的粮”(注: 这“粮”也可译作“面包”, 约6:35在英文圣经是“I am the bread of life”).[10] 祂指着自己说: “一粒麦子…”(约12:24), 而“种子就是神的道”(路8:11).[11] 将面粉磨成粉末象征着极度的苦难 — 作饼或面包的麦子被压碎了(参赛28:28).[12]

在燔祭中, 主耶稣被描绘成完全顺服神旨意的那一位, 包括承受髑髅地的巨大苦难. 在素祭中, 我们看到基督为祂每日舍己的人们受苦受难: “这是要应验先知以赛亚的话, 说: 祂代替我们的软弱, 担当我们的疾病”(太8:17). 祂的自我牺牲没有止境: “辱骂伤破了我的心, 我又满了忧愁. 我指望有人体恤, 却没有一个; 我指望有人安慰, 却找不着一个”(诗篇 69:20). “面粉”在希伯来文中是一个词, 而不是两个词. 祂并非被精制得更精细; 因为祂里面没有任何瑕疵、杂质或不平衡之处. 祂没有经过任何筛选过程; 祂并非仅仅比普通人略胜一筹; 祂是绝对完美的!

洁白如丝, 毫无粗糙的颗粒,

明亮清澈, 没有一丝污点,

这细面粉的美丽, 描绘了完美的人;

在祂尽责的路上, 在祂神圣的道路上.

柔软而不抗拒粗暴的触碰,

何等纯洁完美无瑕,

每一处细节都完美无缺,

每一处容貌都美丽动人,

罪人无法找到任何瑕疵.

天国的荣耀在我们眼前展开:

回想祂奇妙的道路,

我们在自觉的软弱中沉思,

乳香与细面粉预表基督的

温柔与力量, 谦卑与温顺.

哦, 神啊, 我们该对祢说什么?

我们的心愿聚集香火, 虔诚地举起.

在如此崇高的敬拜中, 向祢歌唱赞美,

超越任何主题, 唯独记念祢的儿子

(Isaac Y. Ewan)

新约的经文光照了旧约关于细面的图像, 描绘了基督的无罪和完美, 这点可见于以下有关基督的独特陈述:

约翰的见证: “在祂里面没有罪”(约壹3:5);
彼得的见证: “祂没有犯罪”(彼前2:22);
保罗的见证: “祂无罪或不知罪”(林后5:21)
希伯来书作者的见证: “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱. 祂也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是祂没有犯罪”(希伯来书 4:15). 他从未受过说谎或产生不道德想法的试探. 他不可能犯罪.
基督为自己作见证: “你们中间谁能指证我有罪呢?”(约8:46);[13] “人凭着自己说, 是求自己的荣耀; 惟有求那差祂来者的荣耀, 这人是真的, 在祂心里没有不义”(约7:18); “以后我不再和你们多说话, 因为这世界的王将到. 他在我里面是毫无所有”(约14:30).

基督圣洁的本性使撒但的邪恶诱惑无法对他产生任何影响, 因为祂里面没有任何东西可以回应罪. 哈利路亚! 何等伟大的救主!

(二) 油(Oil, 利2:1)

“油”预表基督的生命被圣灵的能力所充满. 圣经清楚地表明, 油象征着圣灵. 撒迦利亚书第4章描绘了两棵橄榄树, 经文告诉我们, 这两棵树象征着神的圣灵: “旁边有两棵橄榄树, 一棵在灯盏的右边, 一棵在灯盏的左边. 我问与我说话的天使说: ‘主啊, 这是什么意思?’ 与我说话的天使回答我说: ‘你不知道这是什么意思吗?’我说: ‘主啊, 我不知道.’ 他对我说: ‘这是耶和华指示所罗巴伯的. 万军之耶和华说: 不是倚靠势力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的灵方能成事”(亚4:3-6). 此外, 先知的“膏抹”(王上19:16), 祭司的“膏抹” (诗133:2)和君王的“膏抹” (王上1:39)总是带着油, 在圣经中被视为神膏抹的象征(赛61:1).[14] 当我们的主受洗时, 圣灵明显地降在他身上.

路加福音3:22; 约翰福音1:33, 与倾注在美好时刻的圣灵相呼应. 我们还注意到, “耶稣满有圣灵的能力, 回到加利利; 祂的名声就传遍了四方”(路4:14). 此外, 正是祂在拿撒勒诵读了这些经文, 并说这些经文在那一天应验在祂身上: “主的灵在我身上, 因为祂用膏膏我, 叫我传福音给贫穷的人; 差遣我报告: 被掳的得释放, 瞎眼的得看见, 叫那受压制的得自由”(路4:18). 彼得宣告: “神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣, 这都是你们知道的”(徒10:38). 这些经文提醒我们, 我们需要在敬拜中欣赏圣灵的作为, 以及基督的生命“被圣灵充满”(路加福音 4:1)这一事实.

(三) 乳香 (Frankincense, 利2:1)

乳香 (Frankincense)

乳香预表基督完美的一生, 对神而言是何等的馨香. 在上述的“油”中, 我们看到基督的生命和工作所彰显的能力, 其媒介和过程就是倚靠圣灵. 在乳香中, 我们则看到基督在世工作的目标和目的, 就是为着神的荣耀, 为了荣耀神.

生产乳香(Frankincense)的树

乳香是一种从大型粉红色开花树分泌的白色结晶状树胶(white crystalised gum),[15] 象征着纯洁; 乳香的意思是“白色”. 它燃烧时会散发出独特的香味,[16] 不像蜂蜜(参见下文提到的禁令). 蜂蜜提醒我们, 人类天生的魅力和甜蜜无法承受苦难之火的考验. 但乳香不同, 它完全献给神. 因此, 它是基督完美无罪之生活的一幅美丽图画, 只有神才能完全领会.

其他地方都弥漫着“死亡的气息, 引向死亡”, 但在人类的腐朽之中, 有一位散发着“生命的气息, 引向生命”(林后2:16). 这就是为什么东方的智者博士们在基督降生时, 将乳香带给祂的原因(太2:11). 这也是四种香料之一, 与香膏混合后, 在神的面前献于香坛上: “耶和华吩咐摩西说: ‘你要取馨香的香料, 就是拿他弗、施喜列、喜利比拿;[17] 这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量.’ ”(出30:34). 乳香也要放在陈设饼的桌子上(利24:7). 在神的面前, 人们要不断地欣赏基督.[18]

所有的乳香都归于神. 乳香不可食用, 只有神才能完全领会基督的圣洁、纯洁和甘甜. 只有神才能完全领会圣子. 祂在世上的生活充满了奥秘, 即使我们不明白, 也只能让我们惊叹. “一切所有的, 都是我父交付我的; 除了父, 没有人知道子; 除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父”(太11:27).

(四) 盐(Salt, 利2:13)

“盐”预表基督的生命是这世上不朽的力量. 我们来到第13节时才更详细地讨论关于“盐”, 但它具有抗菌防腐、调味和潜热的特性, 这些都指向基督. 基督的生命是不朽的.[19] 我们被劝勉说: “你们的言语要常常带着和气, 好像用盐调和, 就可知道该怎样回答各人”(西4:6).

(五) 禾穗子(Green Ears of Corn, 利2:14)

禾穗子预表基督复活的生命. 这是唯一一种非强制性的配料. 其他四种都是强制性的. 我们将在第14节更详细地讨论禾穗子. 从第14-16节来看, 这段经文似乎是素祭的某个附录. 初熟之物的特殊情况被认为是素祭, 它指向基督复活的生命, “但各人是按着自己的次序复活: 初熟的果子是基督; 以后, 在祂来的时候, 是那些属基督的”(林前15:23).[20]

(F.2) 生祭(Uncooked Offering, 利2:1-3)

至于未烹调的祭(生祭, Uncooked Offering)是采用细面、浇油和乳香(利2:1-3). 无论是生祭(利2:1-3)和熟祭(利2:4-13)都在讲述基督在世上的生活, 直至祂走上髑髅地(被钉十架). 素祭的最后一部分(指利未记2:14有关“禾穗子”所预表的基督复活的生命)让我们得以享受(阅读和欣赏)祂死后复活的生命.

给神与人的份

(Portions, 利2:2-3)

(一) 耶和华的份 (Lord’s Portion, 利2:2)

“带到亚伦子孙作祭司的那里; 祭司就要从细面中取出一把来, 并取些油和所有的乳香, 然后要把所取的这些作为纪念, 烧在坛上, 是献与耶和华为馨香的火祭”(利未记 2:2).[21] 因此, 祭司可以取“一把”(handful, 利2:2). 每个祭司的取量都不同(利2:9), 我们从中得知, 有些人对基督的领受更深.

重点是, 每个祭司仍然要取一把放在坛上. 经文并没有说要取一升面粉或其他人类的计量单位, 比如“俄梅珥”(omer).[22] 用来表示数量的表达方式是无法精确衡量的 — “一把”(handful, 利2:2). 我们不能用机械的方式代替敬拜; 没有捷径可走. 只有神才能完全体会我对基督的喜乐, 也只有祂才能洞察人心. 我们的敬拜中绝不允许任何商业化. 预先写好的礼仪、圣歌和祷告都是人为的敬拜方式.

今天所有信徒都是祭司(启1:6), 我们有幸在会众中以祭司的身份敬拜(彼前2:5). 愿这鼓励每一位神父, 无论男女, 确保我们在敬拜中献上并享受基督的位格(person, 指基督的神格与人格). 我们记得伯大尼的马利亚坐在基督脚前聆听祂的话语时, 对基督有着多么奇妙的领悟(路10:38-42). 这就是我们如何透过祂的话语而扩大我们的领悟. 亚伯凭着直觉将羊群中的头生羊献给神, 他对神有着真正的领悟. 洗巴试图献上属于别人的东西(撒下16:1-4), 但这永远不会成功; 祭坛上的谎言很快就会被揭穿.

(二) 祭司的份 (Priest’s Portion, 利2:3)

“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙; 这是献与耶和华的火祭中为至圣的”(利2:3). 与燔祭不同, 祭司可以享用素祭. 献祭者献完祭后也可以吃. 我们所吃的就是我们所献的. 让我们享受基督生命的谦卑、纯洁、能力和荣耀. 保罗劝勉腓立比人时, 或许正是想到了这一点: “这些事你们都要思念”(腓4:8).[23] 也请留意以下四点:

他们先献祭然后才吃: 神在前(居首位). 祂必须先吃, 我们才能吃. 这个原则从未改变. 先敬拜后服事. 虽然没有规定一周第一天聚会擘饼的具体时间, 但原则已经明确: 这应该是新一周的第一个集体活动. 我们聚集在擘饼时是为了给予(give), 而不是为了获得(gain); 在这里, 我们仿佛为了神而把食物放在祭坛上. 之后, 我们可以享用我们在神话语的传讲中所献上的祭物.
他们献祭之后就吃了: 吃祭物是当务之急, 刻不容缓. 有些真理需要优先考虑, 其中之一就是享受基督. 我们现在正在享受神所享受的(注: 神所享受的就是耶稣基督, 诚如祂所说的: “这是我的爱子, 我所喜悦的”, 太3:18).
他们献上的祭物他们就吃了: 这两件事是相关的; 我就是我所献上的, 我就是我所吃的(意即我们思想基督完美的位格和工作, 然后我们将我们在这方面的领悟借着祷告敬拜献给神, 我们在灵里就仿佛“食用”了基督 — 我们就成了我们所献上的、我们所吃的, 编者按). 我的敬拜永远不会超过我从圣经中对基督位格的理解和享受. 我的讲道和教导也应该源于我的敬拜.
他们全部吃光了: 素祭并没有全部烧尽, 而是全部被吃光了(利6:16,18). 如果是献牛犊, 素祭就代表着非常丰盛的一餐, 相当于十分之三伊法, 也就是6升面粉. 神并不期望我们在奉献或享受祂时表现得吝啬. 也曾有一次素祭被完全烧尽, 但那是在祭司就职的日子(利6:20-23).

(F.3) 熟祭(Cooked Offering, 利2:4-10)

(a) 预备 (Preparation)

敬拜的预备工作大多在家中进行, 弟兄姐妹们都应该在家就预备好献上基督(意即在家就默想基督完美的位格和工作, 并预备好在擘饼聚会是借着祷告和敬拜将它献给神, 编译者按). 这一部分清楚地指示了如何将基督献给神, 这在三种准备熟了的素祭之方式中得到了说明:

在烤炉里(in the oven)的预备: “若用炉中烤的物为素祭, 就要用调油的无酵细面饼(意即: 就要用调油的细面做成无酵饼), 或是抹油的无酵薄饼,”(利2:4).
在煎盘上(in a pan / flat plate)的预备: “若用铁鏊上做的物为素祭, 就要用调油的无酵细面, 分成块子, 浇上油; 这是素祭”(第5、6节).
在浅锅里(in the frying pan)的预备: “若用煎盘做的物为素祭, 就要用油与细面做成”(第7节).

(a.1) 预表基督生平的三个阶段(Stages)

在烤炉里(in the oven)

这里可预表主耶稣生平的三个阶段: 预备素祭的三种方式象征着主耶稣基督生平的三个阶段. 烤炉中的素祭在烘烤过程中会被隐藏起来, 变成饼状. 这象征着祂生命中前30年的默默无闻. 令人惊叹的是, 祂正是在30岁时行了祂的第一个神迹(约2:11), 并发表了祂的第一次公开讲道(太4:17).

在煎盘上(in a flat plate)

接下来的3年通常被称为“公开传道”的时期, 这与素祭放在煎盘(平盘)上公开展示的情况相对应. 这是我们从四福音书中了解到的基督生平的这段时期.

在浅锅里(in the frying pan)

最后一种预备素祭的方式是在浅锅里. 这样烹饪过程就可以部分地看到, 这与主生命的最后阶段相对应: 祂临终前的日子, 其中有很多我们可以理解和欣赏的事情. 另一方面, 也有黑暗的日子和在客西马尼园的时刻, 那时我们必须保持距离, 明白只有神才能完全理解祂的苦难. 素祭的这三个阶段与民数记17章中对亚伦的杖之三种描述相对应. 经文说, 杖发芽(可指基督的出生)、开花(可指基督的公开事工)、结出杏子(可指基督的死而复活 [注: 基督的死而复活结出救恩的果效] ).

(a.2) 预表圣灵的三个膏抹(Anointing)

三种不同的烹调方式也与圣灵的三次膏抹有关. 在炉子里(in the oven)烘烤素祭, 在煎盘上(平盘上, on the flat plate)煎烤, 在浅锅里(in the frying pan)煎炸. 每种预备素祭的方法都需要不同量的油. 主生命的三个阶段体现在“油”的使用上, 这让我们想起主的三次膏抹: 祂的出生、祂的洗礼(在祂默默无闻的岁月结束时)以及祂在旷野受撒但试探后开始公开传道之时.

首先, 它是“与油调和”的(KJV: mingled with oil; 利2:4: “用调油的无酵细面饼”). 这会让我们想起路加福音1:35: “天使回答说: ‘圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你, 因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作: 所要生的, 必称为圣, 称为神的儿子).”

然后, 在第4节论到烤炉(oven)经历的经文在结尾时说道, 它“用油膏抹”(KJV: anointed with oil; 利2:4: “是抹油的无酵薄饼”). 这让我们想起路加福音3:21-22: “众百姓都受了洗, 耶稣也受了洗. 正祷告的时候, 天就开了, 圣灵降临在祂身上, 形状彷佛鸽子; 又有声音从天上来, 说: ‘你是我的爱子, 我喜悦你.’ ”

最后, 经文说他们应该“把油倒在素祭上”(KJV: pour oil thereon; 利2:6: “浇上油”). 这与路加福音4:1所记载的, 即在他公开传道的日子里圣灵的完全浇灌相一致: “耶稣被圣灵充满, 从约但河回来, 圣灵将他引到旷野.”

(a.3) 预表来自天堂的三个声音(Voices)

神在祂儿子生命的三个阶段从天上说话. 这三个阶段对应于三种预备素祭的方式. 这三句来自天上的话语总结在诗篇26:2: “耶和华啊, 求祢察看我, 试验我, 熬炼我的肺腑心肠.”

“察看我”(KJV: Examine me)对应于烤炉(oven). 神可以察验主耶稣的生命, 在主完全依赖神30年后, 神可以从天上说道: “这是我的爱子, 我所喜悦的”(太3:17).
“试验我”(KJV: prove me)对应于煎盘(flatplate, 平盘). 在变像山上(指主耶稣改变形像的山上), 神审视了基督的生命, 并在公开场合考验了祂之后, 便在祂宣告“我所喜悦的”时表达了祂完全的认可(太17:5).
“熬炼我”(KJV: try my… )对应着浅锅 (fryingpan, 煎锅). 当髑髅地临近时, 救主说: “ ‘我现在心里忧愁, 我说什么才好呢? 父啊, 救我脱离这时候; 但我原是为这时候来的. 父啊, 愿祢荣耀祢的名! 当时就有声音从天上来, 说: ‘我已经荣耀了我的名, 还要再荣耀.’ ”(约12:27-28). 值得注意的是, 正当客西马尼园和各各他山的试炼摆在救主面前时, 父神宣告主已经荣耀了祂的名, 并将继续荣耀祂的名.

(a.4) 预表基督生命中的三种痛苦(Suffering)

三种预备素祭的方式象征着基督生命中三种不同形式的痛苦:

心灵上(Spiritual)的苦难(灵, spirit): 这是祂苦难中唯有神知道的那些方面. 祂在旷野40天被撒但试探, 其中有很多事情被隐藏起来, 不为人知, 只有神知道(太4:1-11). 祂在客西马尼园预受苦难时, 也有不少事情被隐藏起来, 这使我们无法真正理解, 我们只知道: “祂就稍往前走, 俯伏在地, 祷告说: ‘我父啊, 倘若可行, 求祢叫这杯离开我. 然而, 不要照我的意思, 只要照祢的意思”(太26:39). 还有那预言性的话语也同样适用: “我的神! 我的神! 为什么离弃我? 为什么远离不帮助我, 不听我唉哼的言语?”(诗22:1)【祂心灵承受何等痛的苦难, 唯有神知道】.

肉体上(Physical)的痛苦(身体, body): 这些是祂公开传道生涯中人人都能看到的痛苦, “这是要应验先知以赛亚的话, 说: 祂代替我们的软弱, 担当我们的疾病”(太8:17), 以及祂为义所受的苦难: “他们扎了我的手, 我的脚”(诗22:16).

心理上(Psychological)的痛苦(灵魂, soul): 这些是我们只能部分理解的情感之痛苦. “那忍受罪人这样顶撞的, 你们要思想, 免得疲倦灰心”(来12:3); “有许多公牛围绕我, 巴珊大力的公牛四面困住我. 他们向我张口, 好像抓撕吼叫的狮子”(诗22:12-13).

(a.5) 三种素祭的描述(Three Forms)

以下有三种素祭的描述:

(一) 穿孔的饼(Pierced Cakes, 利2:4)

在烤炉里, 这饼实际上是“穿孔”的饼(利2:4). 这些穿孔让我们想起忧伤之子主耶稣(赛53:3), 我们读到: “祭物和礼物, 祢不喜悦; 祢已经开通(KJV: opened, 或译“穿孔”, digged)我的耳朵. 燔祭和赎罪祭非祢所要”(诗40:6). 当我们把这与不愿离开主人的希伯来奴隶进行比较时, 我们在穿孔的饼中看到那象征基督的另一幅恰当图像: “你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透, 他便永为你的奴仆了…”(申15:17)【注: 这些不愿意离开主人、愿意留下来服事主人的希伯来仆人, 将在他的耳朵上拿锥子穿个孔, 作为这类仆人在身体上的记号】这类希伯来人一生顺服主人的旨意, 这体现在主耶稣被刺穿(指被长枪扎伤)的伤口上. 基督的一生完全献身于祂的父神, 其奉献精神远超其他任何的仆人.

(二) 薄饼(Wafers, 利2:4)

烤炉里也有薄薄的“薄饼”(利2:4). 这个词的字根意思是“清空、倒空”(to empty). 它让我们想起保罗关于基督的话语: “反倒虚己(KJV: emptied himself, 有“清空、倒空”之意), 取了奴仆的形像, 成为人的样式”(腓立比书2:7). 然而, 我们绝不认为基督曾放弃祂的神性. 绝不! 祂在地上和在天上一样都是神. 然而, 祂的确虚己, 因为祂谦卑自己(没有人能做到这一点), 倾尽所有, 取了一种遮蔽祂荣耀的形象 — 奴仆的形象, 完全依赖和顺服神.

(三) 分成块子(Part in Pieces, 利2:6)

素祭被放在煎盘上(或作: 平盘, flat plate), 切成小块(利2:6: “分成块子”). 这让我们想起他们在主耶稣公开传道期间对待祂的方式. “他们就满心大怒, 彼此商议怎样处治耶稣”(路6:11); “人子来, 也吃也喝, 你们说祂是贪食好酒的人, 是税吏和罪人的朋友”(路7:34); “那里的人(撒玛利亚人)不接待祂, 因祂面向耶路撒冷去”(路9:53); “祂到自己的地方来, 自己的人倒不接待祂”(约1:11).

(b) 献上的方式 (Presentation, 利2:8-10)

论到如何把素祭献上, 有三个阶段:

“要把这些东西做的素祭带到耶和华面前, 并奉给祭司, 带到坛前”(利2:8);
“祭司要从素祭中取出作为纪念的, 烧在坛上, 是献与耶和华为馨香的火祭”(利2:9)；
“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙. 这是献与耶和华的火祭中为至圣的”(利2:10).

我们向神献上基督的方式至关重要. 这些经文与第2、3节非常相似. 这一真理被反复提及, 是因为神要强调一点: 献上祂的儿子并非随意之事, 而是需要深切的圣洁和勤勉. 或许在一些聚会中, 人们在擘饼时并没有献上“素祭”(特指他们没有借着祷告、感谢和敬拜来献上有关基督的荣美位格和工作, 编译者按). 公开的敬拜有可能仅限于“赎罪祭”, 即为罪得赦免而献上感恩; 又或许它能达到“平安祭”的高度, 即感谢神在基督里赐予我们的福气, 但却缺少了在素祭中向神呈现基督的生命, 以及在燔祭中向神呈现基督的代死. 换句话说, 它达到了感恩的高度, 但还没有达到敬拜的高度. 这是否就是我们缺乏蒙福的原因之一? 神在敬拜中没有得到祂的份额吗?

献祭是“至圣之物”(利2:10). 它只能在圣所中享用. 我们需要完全享受圣洁的环境, 才能领受关于基督位格之某些真理. 这样的环境需要受到保护. 圣经中有两个地方被称为“至圣”: 至圣所(出埃及记26:34)和铜坛(出埃及记29:37; 40:10). 被称为“至圣”的物品或活动包括: 在金坛上焚香(出埃及记30:36); 在金坛的角上抹血(出埃及记30:10); 吃素祭(利未记2:3,10); 吃赎罪祭(利未记6:25); 吃赎愆祭(利未记7:6); 吃陈设饼(利未记24:9); 献给神的物(利未记27:28); 我们的信心(犹大书20). 祭司是从坛上领受食物. 愿我们认识到在会众中集体默想基督位格之神性. 愿我们保守神殿的圣洁(因信徒就是“神的殿”, 参林前6:19).

(F.4) 禁令 (Prohibitions, 利2:11-13)

论到如何献上素祭, 有三个禁忌. 献上素祭时必须遵守以下三条禁令:

“凡献给耶和华的素祭都不可有酵; 因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华”(利2:11).
“这些物要献给耶和华作为初熟的供物, 只是不可在坛上献为馨香的祭”(利2:12).
“凡献为素祭的供物都要用盐调和, 在素祭上不可缺了你神立约的盐. 一切的供物都要配盐而献”(利2:13).

(一) 不可有酵 (No Leaven, 利2:11)

献祭者不应抱有任何幻想. 如果在他的素祭中发现任何的酵, 耶和华就不会悦纳. 酵是添加到面团中的酵母, 使面团发酵、膨胀并变得更轻. 在主里面, 没有任何酸涩、膨胀或虚荣的东西, 一切都是纯洁、坚实和真实的. 祂里面没有腐败.

主耶稣对酵做了补充的评注, 并提出了三个严肃的“警告”:

“你们要谨慎, 防备法利赛人和撒都该人的酵”(太16:6);
“你们要谨慎, 防备法利赛人的酵和希律的酵”(可8:15);
“你们要防备法利赛人的酵, 就是假冒为善”(路12:1).

律法主义和假冒伪善的法利赛人(Pharisees)

是主自己教导我们说, “法利赛人的酵”是律法主义(legalism)导致的假冒为善(虚伪, hypocrisy); 我们从福音书中可以看到, “希律的酵”则是自由主义(liberalism)和放荡生活的享乐主义(hedonism); 撒都该人的酵是理性主义(rationalism)和错误教义导致的异端邪说(heresy). 在主耶稣的生平中, 没有这些邪恶. 值得一提的是, 有关基督的每一幅画像都力求维护祂的完美. 祂“喜爱公义, 恨恶罪恶(或译: 不法的事)”(来1:9).

是主耶稣警告说, 那假冒的国度(professing kingdom, 喻指“基督教界”[Christendom] )会被“酵”所渗透(太13:33).[24] 是保罗教导说, 自由主义的酵存在于哥林多的召会中, 需要被清除, “你们这自夸是不好的. 岂不知一点面酵能使全团发起来吗? 你们既是无酵的面, 应当把旧酵除净, 好使你们成为新团; 因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了. 所以, 我们守这节不可用旧酵, 也不可用恶毒(或作: 阴毒)、邪恶的酵, 只用诚实真正的无酵饼”(林前5:6-8).

保罗还教导说, 律法主义的酵正在渗透到加拉太的众召会中. 他警告说, 这点正在腐蚀真正的福音, 并提醒他们酵会蔓延的严肃事实: “一点面酵能使全团都发起来”(加5:9). 这是一个需要立即解决的问题.[25]

(二) 不可有蜜 (No Honey, 利2:11)

献祭者不得在素祭中加上蜂蜜. 在圣经中, 蜂蜜与“自我推销”(self-promotion)有关: “吃蜜过多是不好的; 考究自己的荣耀也是可厌的”(箴25:27). 主耶稣以真正的谦卑为标志, 因此蜂蜜并不适合用来象征基督. 而且, 如果将蜂蜜放在祭坛上, 它会散发出难闻的气味(利2:11).[26] 这与祂一生谦卑服事神、时刻以甘甜的馨香来讨祂父神喜悦的形象不符. 蜂蜜的甘甜或许象征着人与生俱来的魅力(charm)或情感(sentiment), 而这些特点完全不存在于基督的生命中. 基督的甘甜是更深邃、更永恒的(诗19:7-10); 它源于对世人的爱, 并由圣灵赋予能力. 例如, 祂的眼泪绝非出于感伤或自怜, 而是出于深深的悲伤(约11:35). 我们应当在敬拜和赞美中留意那“甘甜”(太16:22-23); 我们常在诗歌中发现它掺杂了人那属血气的情感. 如果我们对基督的敬拜是真诚的, 就不需要“人为的甜美”(artificially sweetened).

(三) 不可缺盐 (No Honey, 利2:11)

献给耶和华的任何素祭都不可缺少盐. 盐有三个特性是象征着基督. 它们是:

防腐(Preservative): 盐具有抗菌特性, 多年来一直被用来减缓食物腐败的过程, 因为它本身不会腐败. 这就是为什么人们用盐腌鱼后才放进冰箱. 盐是一种防腐剂. 圣经中有所谓的“盐约”(a covenant of salt), 其中一个原因就是盐的耐久性. 盐提醒我们永恒性(permanency): “凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭, 我都赐给你和你的儿女, 当作永得的分. 这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约(盐就是不废坏的意思)”(民18:19; 也参代下13:5).[27] 在主耶稣的一生中, 祂都被完美地比作不朽的盐. “在祂里面没有罪”(约壹3:5).
美味(Palatable): 盐具有调味特性. 多年来, 人们一直在食物中添加盐, 它为食物增添了一种独特的味道. 基督是独特的. 保罗注意到了盐的这种特性, 并劝诫基督徒在未信的人面前要谨言慎行. 他劝勉他们要以智慧待人接物, 用生命彰显基督, 然后又说: “你们的言语要常常带着和气, 好像用盐调和, 就可知道该怎样回答各人”(西4:6). 我们需要确保我们的言语带有基督恩典那无可置疑的味道和韵味. 主耶稣所说的每一句话都是来自天上的话语, 来自祂父的话语, 是圣灵所默示的话语, 是永恒的话语. [28] 祂说话的方式带有盐的印记: 每一句话都充满恩典、仁慈、爱和智慧. 主警告我们不要在世人面前失去我们独特的基督徒见证: “盐本是好的, 若失了味, 可用什么叫它再咸呢? 你们里头应当有盐, 彼此和睦”(可9:50).
潜热的特性(Properties of specific and latent heat): 几个世纪以来, 人们会在水中加盐以提高水的温度. 盐具有增强热度的特性, 任何见过盐在加热时飞溅的人都可以作证. 主耶稣所说的“因为必用火当盐腌各人. (有古卷加: 凡祭物必用盐腌)”(可9:49; 注: 英文圣经《钦定本》译为: “因为人人都要被火熏香, 一切祭物都要用盐腌制”指的就是盐的这一特性). 在素祭中加入盐, 然后放在祭坛上, 似乎是恰当的. 这让我们想起基督所受苦难的程度(意指加剧祂所受的苦难).

(F.5) 五旬节 (Feast of Pentecost, 利2:12)

“这些物要献给耶和华作为初熟的供物, 只是不可在坛上献为馨香的祭”(利2:12).

这节经文似乎用“括号”括起来了. 这节的补充信息是添加的. 之所以用括号括起来, 是因为它对于素祭的献祭方式(即不能有酵、不能有蜜、也不能缺盐)的主要论点并非至关重要. 然而, 献祭者可能会想到了五旬节, 那时要向耶和华献上新的素祭(利未记23:15-20, 而这素祭里是有酵的(参利23:17). 因此, 利2:12说, 这祭物必须献给耶和华, 但不能放在祭坛上烧, 因为祭坛上从来不会有酵.[29]

(F.6) 特殊之处 (Peculiarity, 利2:14-16)

最后是论到初熟之物的素祭. “若向耶和华献初熟之物为素祭, 要献上烘了的禾穗子, 就是轧了的新穗子, 当作初熟之物的素祭. 并要抹上油, 加上乳香; 这是素祭.[30] 祭司要把其中作为纪念的, 就是一些轧了的禾穗子和一些油, 并所有的乳香, 都焚烧, 是向耶和华献的火祭”(利2:14-16).

看来, 这论到素祭的最后一部分是与之前不同的, 为要表明基督在世上直到髑髅地的生命与祂复活后的生命之间的区别. “初熟的果子”指的是基督复活后的生命. “但各人是按着自己的次序复活: 初熟的果子是基督; 以后, 在祂来的时候, 是那些属基督的”(林前15:23). “祂也是召会全体之首. 祂是元始, 是从死里首先复生的, 使祂可以在凡事上居首位”(西1:18). 是主教导我们, 麦子落在地里死了, 然后结出许多子粒来, 这象征着祂的死亡和复活: “我实实在在的告诉你们, 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒, 若是死了, 就结出许多子粒来”(约12:24).

译为“初熟之物”的这一词(KJV: firstfruits,利2:14)实际上是“初熟果子之首”(first of the firstfruits, 出23:19和34:26都译作“首先初熟之物”).[31] 这会让我们想起初熟节, 届时人们会将第一捆大麦献给祭司(利23:9-14). 主耶稣是初熟果子之首, 是从死里首先复活的(西1:18).[32] 其他人死而复生, 例如拉撒路, 却在过后又再次死去. 只有主耶稣是第一个: 第一个“死去又复活、战胜死亡、并且永不再死”之人. 基督战胜死亡, 为以后开启一个丰盛的收成(mighty harvest), 而每一位真信徒都将在祂再来时成为其中的一员: “初熟的果子是基督; 以后, 在祂来的时候, 是那些属基督的”(林前15:23). 在复活的光辉中, 祂被宣告为“在许多弟兄中作长子”(罗8:29).[33] 圣经中用禾捆来预表一个人或一群人(创37:5-11). 今天标志着伟大永恒收割的开始, 是未来更多禾捆的第一捆(雅1:18). 我们当然都可以说: “神为他行了何等的大事!”(民23:23)

我们能够默想基督复活后的身体, 祂的生命和位格, 这是多么的美好. “禾穗子”(Green Ears of corn, 利2:14)生动地描绘了祂的活力(freshness)和生机(vigour). “新穗子”(full ears of corn, 意即“饱满的麦穗”, 利2:14)提醒我们基督的成熟和丰盛: “因为父喜欢叫一切的丰盛在祂(即主耶稣基督)里面居住”(西1:19).[34] “烘了”(dried by the fire, 被火烘干)表明, 各各他山的证据将永远被铭记, 永不抹去. 列国的人(特指罗马帝国的士兵)虐待祂: 他们刺穿了祂的手和脚. 令人惊奇的是, 主在复活的身体里能够向多马展示祂受伤的肋旁和被钉子刺穿的手(约20:25-27). 每个基督徒都因基督已战胜死亡而欢欣鼓舞, 并高举复活升天的基督, 与多马一同承认道: “我的主! 我的神!”(约20:28). 我们也可以享受初熟之物的素祭.

(G) 结论

简之, 素祭以图画的形式优美地描绘了基督的生平. 它也包含着我们如何将敬拜献给神的重要原则. 愿神帮助我们默想基督完美的位格和生平, 并在敬拜中如此行来荣耀神. “这些事你们都要思念”(腓4:8).[35]

编译者注: 有关素祭的预表和条例, 也请读者参考以下的《家信》文章:

旧约中的基督: 素祭里的基督:

https://malaccagospelhall.org.my/2026/03/旧约中的基督-素祭里的基督/ ;

旧约所预示的基督: 燔祭和素祭:

https://malaccagospelhall.org.my/2020/06/旧约所预示的基督-燔祭和素祭/ .

[1] 纽贝里(Thomas Newberry, 1811-1901)表示: “英文 meat offering 正确意思是 gift offering (礼物祭、给予祭、赐予祭), 因为希伯来文 minchâh {H:4503}源自意为 ‘给予’ (to give)一字根. 这是一个美丽的预表, 与吗哪一样, 代表基督是神所给予的礼物”, 正如约3:16所说的: “神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们”; 主耶稣也说: “我父将天上来的真粮赐给你们”(约6:32).

[2] 来10:11-12: “凡祭司天天站着事奉神, 屡次献上一样的祭物, 这祭物永不能除罪. 但基督献了一次永远的赎罪祭, 就在神的右边坐下了.”

[3] 西2:17: “这些原是后事的影儿; 那形体却是基督.”

[4] 三种馨香祭按圣经记载的次序是: 燔祭(利未记第1章)、素祭(利未记第2章)和平安祭(利未记第3章).

[5] 圣所里总是有摆放在桌上的陈设饼(shewbread), “又要在桌子上, 在我面前, 常摆陈设饼”(出25:30).

[6] 献祭分两大类, 一是馨香的祭(即燔祭、素祭和平安祭), 二是为罪所献的祭(即赎罪祭和赎愆祭)(参利未记1至5章). 这五个祭物预表基督的特征和工作: (1) 燔祭预表“基督是我们蒙神悦纳的根基”® 基督把自己献作燔祭, “全”烧在十字架的祭坛上(弗5:2;来9:14); (2) 素祭预表“基督是满足我们需要的供应” ® 基督是那“一粒麦子”(约12:24), 被压在各各他的磨场上,并为他的百姓成为“生命的粮”(约6:35); (3) 平安祭预表“基督是我们与神和信徒间的相交” ® 基督是我们的“平安祭”(罗5:1;西1:20); (4) 赎罪祭预表“基督是为我们的罪性而献的祭物” ® 基督是我们的“赎罪祭”(林后5:21;彼前2:24); (5) 赎愆祭预表“基督是为我们的罪行而献的祭物” ® 基督是我们的“赎愆祭”(西2:13-14;林后5:19). 有关这五个祭物, 请参 2001年7月份, 第20期《家信》的“查经天地: 利未记的五个祭物”.

[7] 素祭在希伯来文是 minchâh ( מִנְחָה ), 意谓礼物、供物、祭物, 奉献给神以表顺服与虔敬. 中文《和合本》译为“素祭”, 指非动物的祭, 英译却有若干名称: 最早的《钦定本》(KJV)译作“meat offering” 【此处“meat”指食品】; 过后的《修订本》(RV)译成 meating offering 【指餐食】. 近年新的译名(例如在 NIV、NRSV、 Living Bible)是 grain offering 【谷物祭】.

[8] 利6:21: “要在铁鏊(pan)上用油调和做成, 调匀了, 你就拿进来; 烤好了分成块子, 献给耶和华为馨香的素祭.”

[9] 纽贝里(Thomas Newberry)贴切评论道: “细面象征主耶稣那纯洁、完美和无罪的人性. 当我们用手在细面里抓一抓的时候, 就能感觉出那是何其的均细、柔软、幼滑! 里面没有粗糙的谷粒, 没有渣滓, 没有不平均. 不管外来的压力何等大, 细面的表面仍然十分均匀细白. 同样, 在主耶稣的生活里, 没有不平, 没有玷污, 没有罪过, 是完全无罪、完美无缺的. 此外, 他从不受环境影响以致滋扰不安, 他的生活所表现的, 是完全的均匀、柔顺和纯洁.”

[10] 约6:35: “耶稣说: ‘我就是生命的粮. 到我这里来的, 必定不饿; 信我的, 永远不渴.”

[11] 路8:11: “这比喻乃是这样: 种子就是神的道.”

[12] 赛28:28: “做饼的粮食是用磨磨碎, 因他不必常打; 虽用碌碡和马打散, 却不磨他.”

[13] 约8:46: “你们中间谁能指证我有罪呢? 我既然将真理告诉你们, 为什么不信我呢?”

[14] 赛61:1: “主耶和华的灵在我身上; 因为耶和华用膏膏我, 叫我传好信息给谦卑的人(或作: 传福音给贫穷的人), 差遣我医好伤心的人, 报告被掳的得释放, 被囚的出监牢.”

[15] 乳香取自生长在地上的植物, 与地上有关. 这预表基督道成肉身, 住在地上(约1:14), 其生命经过火炼试探而发出馨香之气, 蒙神悦纳.

[16] 乳香经过火烧后发出香气, 而乳香越白其价值越高. 乳香预表基督的生命经过火炼的各种试探而发出馨香之气, 蒙神悦纳.

[17] 这里有三件香料, 即拿他弗(KJV: stacte, 或译: 苏合香)、施喜列(KJV: onycha, 或译: 香根草)、喜利比拿(KJV: galbanum或译: 白松香).

[18] 降世为人的基督为神而活. 祂的每一个思想, 每一句说话, 每一个眼神, 每一次行动, 都散发香气, 升到神面前. 在预表中, “坛上的火”发出乳香的香气; 所以在真体中, 祂的一生中更多受“炼”, 就更显明祂完美的人性, 全都如同馨香的气味, 升到神的宝座前.

[19] 素祭必须用盐调和, 盐是不能腐败和久存不朽的象征, 也能防腐. 盐预表基督在世的生命是毫无任何腐败、衰老或衰微的现象, 祂由始至终都是完美的.

[20] 以色列人必须从初熟的庄稼中取出一捆, 英文称之为“firstfruits”, 《和合本》按英文字义译为“初熟的果子”, 但按利23:10-11的上下文, 原意是“初熟的禾捆”(first-sheaf). 这初熟的果子或禾捆必须在安息日的次日(即七日的第一日)被带到耶和华面前摇一摇. 基督就是在七日的第一日复活(约20:1 和路24:1 强调是七日的头一日). 这摇在神面前的禾捆 (sheaf) 代表整个庄稼或整个收成 (whole harvest). 这庄稼要等到现今(这撒种耕种的)时代之末期才收割. 圣灵清楚在新约中解释这预表, “各人是按着自己的次序复活（ = 有几次的复活）. 初熟的果子是基督. 以后在祂来的时候, 是那些属基督的”(林前15:23). 因此, 初熟节是指基督的复活, 同时保证所有信靠基督的犹太人和外邦人, 即“以后在祂来的时候, 是那些属基督的”, 在整个庄稼收割之时也要像基督一样从死里复活.

[21] 利2:2: “带到亚伦子孙作祭司的那里; 祭司就要从细面中取出一把来, 并取些油和所有的乳香, 然后要把所取的这些作为纪念, 烧在坛上, 是献与耶和华为馨香的火祭.”

[22] “俄梅珥”(Omer)是《旧约圣经》中记载的古希伯来固体容量单位, 主要用于衡量谷物(如玛哪). 1俄梅珥等于1伊法(Ephah)的十分之一, 容量约为2.4公升至3.5公升不等, 属于圣经中较小的干量度量衡【注: “度量衡”是用于计量物体长短、容积、重量的统称; 包含“度”(长度)、“量”(容量)、“衡”(重量)】.

[23] 腓4:8: “弟兄们, 我还有未尽的话: 凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的, 若有什么德行, 若有什么称赞, 这些事你们都要思念.”

[24] 有关这“基督教界”(Christendom), 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2020/01/神的十二个奥秘二-七星和天国的奥秘/ 【特参此篇文章B.5 “天国的奥秘”之“芥菜种的比喻”】

[25] 有关“酵”所代表的邪恶和危险, 请参《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/旧约中的基督-无酵节里的基督/ 【特参此篇文章的C.2项】.

[26] 利2:11: “凡献给耶和华的素祭都不可有酵; 因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华.”

[27] “立约的盐”表明约的持久性质, 而基督一切的说话, 永不能更改 (太24:35).

[28] “盐”能调味(调和). 基督口出恩言, 叫人得益, “众人…希奇他口中所出的恩言” (路4:22).

[29] 有关“初熟节”和其中所预表的意义, 请参《家信文章》: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/旧约中的基督-五旬节里的基督/ .

[30] 利2:14-15按英文圣经《钦定本》可译为: “你若将初熟的果子献给耶和华作素祭, 就要用火晒干的青麦穗, 就是从饱满的麦穗上打下来的麦穗, 浇上油, 加上乳香, 这就是素祭.”

[31] 出23:19: “地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔.” 出34:26: “地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿…”

[32] 西1:18: “祂也是召会全体之首. 祂是元始, 是从死里首先复生的, 使祂可以在凡事上居首位.”

[33] 罗8:29: “因为祂预先所知道的人, 就预先定下效法祂儿子的模样, 使祂儿子在许多弟兄中作长子.”

[34] 西1:19: “因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住.”

[35] 上文编译自 Craig Munro, “The Meal Offering”, in The Glory of the Offerings, edited by Roy Reynolds (UK: Assembly Testimony Publication, 2018), 第71-94页【我们在上文有加添一些脚注或注解作为补充, 编译者按】.

作者: 克雷格•芒罗 (Craig Munro)
刊登于2026年1-3月份第148期《家信》

马六甲福音堂