神对特别事奉的呼召 (十): 神呼召尼希米

编译者注：神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工). 圣经至少提到三种呼召: 神呼召人去为自己得着救恩、去献自己成为活祭, 以及去为神执行服事【参本文附录一(我们需要神明确的呼召)和附录二(我如何确知主呼召我进入全时间的事奉)】. 前九期的《家信》已讨论过关于彼得、保罗、亚伯拉罕、摩西、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结和但以理的呼召. 接下来的几期, 我们将继续探讨神对其他圣经人物的呼召. 本期, 让我们思考有关尼希米的呼召.

 

 

(A)      导论 (INTRODUCTION)

思考圣经中那些蒙神呼召事奉的人, 对我们今天的教导无疑具有启发性的意义. 本章我们将探讨尼希米. 他蒙召事奉神的方式与本书中讨论的大多数人物不同, 但不该因此而被忽视.

 

“荣耀的神”曾向亚伯拉罕显现(徒7:2), 但尼希米却没有这样的经历. 尼希米的一生中也没有像摩西那样经历“燃烧的荆棘”(出3:1-2). 约书亚得到了“耶和华军队的元帅”的启示(书5:13-15), 但尼希米没有. 同样, 尼希米也没有像基甸那样经历“耶和华的使者”的显现(士6:12). 此外, 尼希米从未像大卫那样被先知膏立(撒上16:13), 也从未像以利沙那样见过“火马车”,和获得继承人的外衣(王下2:11-13). 以赛亚曾见过“耶和华坐在高高的宝座上”的异象(赛6:1), 耶利米领受了个人的鼓励应许(耶1:5, 8, 8-19)，以西结则看到了活物和“轮中轮”的异象(结1:4-21), 但尼希米却没有领受过这些启示. 使徒们直接领受主耶稣基督的差遣, 保罗经历了大马士革(大马色)路上的异象(徒9:3-9), 提摩太则有预先临到他的预言, 并且获得长老们和保罗公开的认可(即“众长老按手的时候赐给你的…”; 提前4:14).[1] 同样, 尼希米完全没有上述任何类似的经历.

 

尼希米和我们一样, 当时有圣经可供查阅, 并且能与神进行个人的灵修. 然而, 没有任何演算法(algorithm)或能力测试(aptitude test)可以用来判断一个人是否适合任何特定的事奉, 也不能通过问卷调查和中央筛选流程来确定是否蒙神所召. 这种方法或许对跨国公司的职位选拔有些价值或用处, 但神的工作需要的是神明确的委派和清楚的认可.

 

本书中唯一一位背景和境遇与尼希米大致相同的人物是但以理. 两人都生活在犹大被掳到巴比伦之后的时期, 都在巴比伦或玛代波斯的帝国政府部门任职, 都获得了官方的认可和高官的厚禄, 并且两人在工作上中同样勤勉. 此外, 但以理和尼希米都非常关心神百姓(或作: 神的子民)的福祉.

 

但以理在梦境、异象和加百列的启示中领受了神的旨意, 而尼希米对此却一无所知. 但以理被告知有关尼希米的时代: “你当知道, 当明白, 从出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君的时候, 必有七个七和六十二个七. 正在艰难的时候, 耶路撒冷城连街(KJV: the street)带濠(KJV: the wall)都必重新建造”(但9:25). 因此, 下令(被授权)重建耶路撒冷城墙的日期, 就是神的“预言时钟”(prophetic clock)重启之时, 这必然会指向主耶稣基督受难的准确时间: “过了六十二个七, 弥赛亚必被剪除”(但9:26)【编译者注: 这段预言是但以理所领受的启示关于“七十个七”的预言】.[2]

 

虽然预言计划的知识已经启示给但以理, 但重建耶路撒冷城墙和城池的责任却交给了尼希米. 这些重建的城墙和重新安装的城门, 正是救主第一次降临时所看到的! 在祂骑马进入耶路撒冷城的那天, 法利赛人恳求祂阻止祂的跟从者们欢呼; 但主耶稣回答说: “我告诉你们, 若是这些人闭口不言, 这些石头也要呼喊起来”(路19:40). 总之, 在我们继续思考下文以前, 我们就应该明白, 我们为主所做的事奉都在祂无所不见的目光之下(换言之, 都在主无所不知的智慧安排之下, 编译者按); 这是一个令人苏醒又鼓舞人心的想法或观念.

 

 

(B)       哈拿尼从耶路撒冷返回 (RETURN OF HANANI FROM JERUSALEM)

我们应该注意到尼希米两次提到哈拿尼  —  “我一个弟兄哈拿尼”(尼1:2)和“我的弟兄哈拿尼”(尼7:2). 哈拿尼很可能是尼希米的同父同母的兄弟, 尽管所用的短语也可能指一般的亲属关系或亲密的朋友. 然而, 在引致尼希米心中受感(决意要重建城墙)的一系列事件中, 哈拿尼扮演了重要的角色. “亚达薛西王二十年(主前/公元前445年),[3] 基斯流月(Chisleu, 12月), 我在书珊(苏萨, Susa)城的宫中, 那时, 有我一个弟兄哈拿尼, 同着几个人从犹大来”(尼1:1-2).

 

许多从犹大被掳到巴比伦, 并先后生活在巴比伦、玛代波斯统治下的人, 都融入了这些社会. 然而, 像但以理、以西结、所罗巴伯、耶书亚、哈该、撒迦利亚、以斯拉和现在的尼希米这样真心实意的人, 永远不会忘记耶路撒冷: “耶路撒冷啊, 我若忘记你, 情愿我的右手忘记技巧! 我若不记念你, 情愿我的舌头贴于上颚! 我若不以耶路撒冷为我最大的喜乐!”(诗137:5-6).

 

因此, 哈拿尼和他的同伴从犹大返回(并带给尼希米重要的信息), 是尼希米的经历和随后心中深受感动和操练中的一个重要时刻, 代表了预言性的目的(prophetic purpose)与实际的行动(practical outworking)之间的联系.

 

 

(C)      向尼希米报告 (REPORT TO NEHEMIAH)

尼希米通过极其个人性的操练(personal exercises), 为他蒙召的工作做好了准备. 对于一个来自犹大支派的人来说, 他的境遇是有利的. 虽然生于被掳之地, 但他却在波斯帝国的行政机构中步步高升, 最终身居要职, 拥有举足轻重的地位, 他最终以谦逊的态度透露: “因为我是王的酒政”(尼1:11).[4] 他并非普通的官员. 他深受波斯大王的信任, 与王关系密切.[5] 担任如此高位表明尼希米受到王的尊重和重视; 他展现出卓越的行政才能、正直的品格和值得信赖的职业操守.

 

圣经清楚表明一件事: 神所托付于特殊事奉的人, 首先要在世俗职责(包括管家职分)或信仰职责(如牧养和教导等)中经受考验和证明(tested and proven). 那些懒惰、不学无术, 或行事马虎的人, 都不会被神呼召去执行更伟大的事奉, 无论那事奉是“全时间事奉”或“带职事奉”. 今日在新约地方召会中委身和积极操练恩赐, 会有助于认清、确认和验证属灵的恩赐和才能.

 

image059书珊城是波斯皇帝的冬宫. 在这座皇城的宫殿里, 人们可以享受到一切可以想象的奢华. 巨额财富、政治声望和个人晋升, 这些闪闪发光的珍宝令书珊城的许多人兴奋不已. 然而, 尼希米虽然从未忽视他对君主的责任, 但他对耶路撒冷属神的百姓却有着超越一切的关怀. 那些关心神百姓福祉和利益的人, 往往是神委以重任的人.

 

在书珊城, 会有礼仪、行政职责、关于帝国内部事务、外交政策等的讨论. 然而, 此时此刻, 没有什么能与尼希米、哈拿尼和一些不知名的犹大人之间的这次关键性谈话相提并论. 人们不禁会想, 这次会面是否是在尼希米豪华的私人住所里, 在一天即将结束时进行的? 也许是的. 就像很久以前的但以理一样, 那间卧室有一扇窗户, 正朝向耶路撒冷的方向. 随着众人安顿下来之后, 问题逐一被提出并得到解答, 而尼希米心中越来越关注那座位于西边765英里处的城市(即耶路撒冷城)  —  那座破败不堪、饱受围困之城中的人民的福祉: 那是神旨意中的城. 它也是比波斯王更伟大的君王之城. “耶和华本为大! 在我们神的城中, 在祂的圣山上, 该受大赞美. 锡安山大君王的城, 在北面居高华美, 为全地所喜悦”(诗48:1-2).

 

 

(D)      现状回顾 (REVIEW OF CURRENT CONDITIONS)

“我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景”(尼1:2). 这是多么改变人生的事件啊! 这个问题和后续对话引发了一系列的事件! 尼希米非常关注耶路撒冷的真实状况, 这也表明他早已对耶路撒冷神的百姓抱有深切而真诚的关怀. 这样的对话至关重要, 它能改变人的一生, 引领他们走向神所珍视的重要转变: “那时, 敬畏耶和华的彼此谈论, 耶和华侧耳而听, 且有纪念册在祂面前, 记录那敬畏耶和华、思念祂名的人”(玛3:16).

 

尼希米最初发出的问题表明他主要关注的是神百姓的福祉. 他问关于“那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人…的光景”(尼1:2), 可能指的是大约140年前没有被掳到巴比伦之人的后裔: “护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地, 当时给他们葡萄园和田地”(耶39:10). 这当然也包括大约90年前随所罗巴伯和约书亚返回耶路撒冷的人, 以及大约12年前随以斯拉返回的人(分别见以斯拉记第1章和第7章). 尼希米希望通过询问具体细节, 来更了解耶路撒冷的情况. 这不是出于随意, 也非一时兴起的关注.

 

尼希米不仅关心人民, 他也关心地方, 所以他问关于“耶路撒冷的光景”(尼1:2). 哈拿尼及随同他前来的人给予令人震惊的答复: “那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难, 受凌辱; 并且耶路撒冷的城墙拆毁, 城门被火焚烧”(尼1:3). 有人认为, 这种描述可能暗示以斯拉的使命已经结束(拉 7:14, 25), 不再掌管耶路撒冷.[6] 然而, 以斯拉并非重建城墙之人. 尼希米所肩负的艰巨任务(指耶路撒冷城墙的重建)并非文士以斯拉所能胜任的. “斯拉定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训以色列人”(拉7:10). 虽然以斯拉记 9:9 中提到了城墙,[7] 但这只是象征性的, 指神是他们的保护者, 将犹大和耶路撒冷如同祂自己的产业一般地围护起来.

 

神的百姓“遭大难”(KJV: great affliction, 尼1:3)源于神百姓在道德上的堕落. 从巴比伦返回的余民态度摇摆不定, 时而停滞不前, 时而积极行动! 重建耶路撒冷方面的属灵事业在所罗巴伯和约书亚的推动下有良好的开始(以斯拉记1-3章), 却在敌人施加的压力和百般阻挠下逐渐缓慢而僵化. 此后多年, 重建圣殿的工作陷入停滞状况, 直到哈该和撒迦利亚的事奉重新激发百姓的热情, 最终完成了重建圣殿的工作(以斯拉记4-6章).

 

后来, 以斯拉和他的同伴们来到耶路撒冷, 试图重振圣殿的敬拜, 但由于神百姓与外邦人通婚, 并“效法这些国的民行可憎的事”(拉9:1),[8] 百姓, 包括祭司和利未人, 都失去了为神分别为圣的地位. 此事令以斯拉无比痛心(拉10:1),[9] 必须加以纠正. 虽然以斯拉在神的帮助下所取得的一切成就值得称赞, 但他要面对和处理的这群百姓却是棘手的: 这些人虽然与神立约, 要作为神律法的守护者, 但只要一有机会, 他们就会放弃作为神特选百姓的特权和地位. 不久之后, 尼希米也不得不面对这同一群人, 这些人一会儿充满活力和热情, 一会儿又灰心丧气, 灵性倒退萎靡.

 

事实上, 这些百姓也受到周围外邦列国的“凌辱”(KJV: reproach, 尼1:3). 妥协的态度和行为永远无法赢得旁观者的尊重. 与异教邻居的通婚和商业纠葛, 所展现的是软弱, 而不是力量. 他们作为神百姓的独特见证被削弱了. 当人们住在耶路撒冷时, 他们并没有享受到神为他们预备的一切美好. 他们身处正确的地方(指耶路撒冷城), 却处于错误的状态. 他们在灵性上是贫瘠的.

 

除了百姓“遭大难, 受凌辱”之外, 尼希米还被告知“耶路撒冷的城墙拆毁”(尼1:3). 这是一个历史事实, 是巴比伦征服的结果: “迦勒底人焚烧神的殿, 拆毁耶路撒冷的城墙, 用火烧了城里的宫殿, 毁坏了城里宝贵的器皿”(代下36:19). 重建城墙是皇室法令所禁止的(拉4:11-24), 而围困耶路撒冷那众多敌对的外邦民族总是尽量阻挠任何此类重建的计划. 无论如何, 这些事都不符合神的时间所安排的计划(但9:25).[10] 与此同时, 城内城外之间没有明确的界限. 这意味着分别为圣的隔离(separation)和保护(protection)都消失了.

 

此外, “城门被火焚烧”(尼1:3). 这远远没有达到神对耶路撒冷的旨意: “你必称你的墙为‘拯救’, 称你的门为‘赞美’ ”(赛60:18).[11] 城门本应是民事管理和审判的场所: “你要在耶和华你神所赐的各城里(原文: 一切城门里; KJV: in all thy gates), 按着各支派设立审判官和官长.  他们必按公义的审判判断百姓”(申16:18). 城门也应提供控制性的出入. 但这方面的管制消失了.

 

 

(E)       尼希米的回应 (RESPONSE OF NEHEMIAH)

哈拿尼的报告带来的冲击是毁灭性的: “我听见这话, 就坐下哭泣, 悲哀几日, 在天上的神面前禁食祈祷”(尼1:4). 尼希米从未经历过神的百姓在耶路撒冷的苦难, 但他与这些受苦的百姓认同, 对他们深感同情. 以色列人在苦难中的重担, 使尼希米离开了波斯宫廷, 正如摩西离开了埃及宫廷一样. 复兴必须从神使用一个心碎的人开始, 他跪在地上依靠神, 感受到自己彻底的软弱. 神呼召他起来事奉, 这影响了尼希米的整个生命: 他的身体、智力和情感. 记住, 尼希米像耶利米和但以理一样, 没有妻子分担他心中的感动和操练. 因此, 他反复使用单数的人称代名词  —  “我”  —  并非因着他的自负(egotism), 而是表示他个人的孤独(personal loneliness).

 

尼希米说“我听见这话, 就坐下哭泣, 悲哀几日”(尼1:4), 表明他完全理解耶路撒冷居民的悲痛. 他表现出对神的事深切的关心, 意识到神正遭受羞辱. 这并非一时冲动的情绪, 而是一种持续了不确定“几日”的稳定状态, 很可能是他“休假”期间. 这确实是“纯粹出于爱的悲伤”(purely the grief of love).[12] 当然, 尼希米并非最后一个为耶路撒冷哭泣的人; 主耶稣自己也这样做过(参 太23:37-39; 路13:34-35; 19:41-44).

 

在此期间, 尼希米禁食(尼1:4: “在天上的神面前禁食…”). 这是他自愿的行为, 他放弃了宫廷美食的奢华, 以便专心服侍. 他将时间完全奉献给神的事业. 然而, 即便他放弃了其他合法的事情, 他也积极在祷告中寻求神的心意. 他“在天上的神面前禁食祈祷”(尼1:4), 这似乎是为他在尼希米记1:5-11中记录的祷告做准备. 这也成为他接下来四个月的特征. 祷告并非他最后的手段. 值得注意的是, 他称呼的是“天上的神”, 而不是“以色列的神”. 他认识到, 由于以色列国的悖逆和偶像崇拜, 最终导致了他们的被掳与流亡. 他们已经丧失了采用“以色列的神”这一称号的任何权利. 尼希米的情感负担很重; 但是, “追求快乐、自我中心的人…不太可能被引导”[13]到神的旨意中.

 

 

(F)       尼希米祷告的记载 (RECORD OF NEHEMIAH’S PRAYER)

尼希米的祷告本身就是一个值得探讨的主题, 在本系列丛书(指“荣耀系列丛书”, The Glory series)的前一卷中, 人们已经认为研读这些祷告很有益处.[14] 然而, 在尼希米记载的第一篇祷告不仅让我们深入了解他的性格, 也让我们了解他对神和圣经的认识.

 

尼希米的祷告是以这样的词句开始的: “耶和华天上的神, 大而可畏的神啊, 祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱”(尼1:5). 尼希米深切地意识到神的威严. 他认识到神自有永有的属性, 一位应当敬畏的神, 一位拥有无限权能的神. 在他软弱无能之时, 他反复恳求神(第5、8、11节), 并引用圣经的见证, 证明神是信实的, 祂的应许完全可靠. 虽然尼希米知道神永远不会背弃与祂百姓所立的约, 但他同时也知道, 神对祂属地百姓的态度取决于他们是否顺服祂的话语, 以及他们的行为(申命记28-30章).

 

因此, 尼希米将祷告的重点从神的至高无上(supremacy)和至高主权(sovereignty)转移到百姓的罪恶上: “愿你睁眼看, 侧耳听, 你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷, 承认我们以色列人向你所犯的罪; 我与我父家都有罪了”(尼1:6). 尼希米在此向神代求, 他的代祷乃是根据所罗门在献殿礼上的祷告(王上8:22-53; 代下6:12-42), 因为这祷告已获得神的认可, 明显的凭据是神已从天降火焚烧燔祭、耶和华的荣光也充满圣殿(代下7:1),[15] 以及耶和华第二次向所罗门显现(王上9:2),[16] 这一切都表明神的悦纳.

 

尼希米在祷告中运用以上的先例和神的应许, 并没有出于骄傲, 因他称自己只是“耶和华的仆人”. 他一心为耶和华的尊荣着想, 而非为自己谋求地位或荣耀. 事实上, 尼希米的操练引向无比的艰苦和难以想象的压力. 他的祷告绝非出于随意或漫不经心: 他坚持不懈、长时间地在私下为百姓代祷. 此外, 他的祷告不是冷冰无情的. 他并非以一个脱离现实的冷漠态度来祷告: 他完全将自己和他父家与整体百姓的罪认同起来. 这不仅仅是会众层面对罪的承认: 尼希米对神的忠诚使他更加深切地感受到自己的罪责; 他能感同身受地体会百姓的过犯. 他在个人体验上, 紧密地与百姓的罪相连. 他与但以理和以斯拉一样, 都有这种深刻的认同(但9:3-19; 拉9:5-15).

 

接下来, 我们看到尼希米的祷告变得更加具体: “我们向你所行的甚是邪恶, 没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章”(尼1:7). 他用的是“我们”, 而不是“他们”, 他与这群有罪的百姓感同身受, 分担他们的羞耻, 并以神看待他们败坏行为的方式来看待问题. 尼希米没有摆出一副高人一等的姿态: 领袖和百姓的本质是一样的. 他的评估很现实. 他承认, 他们都远远没有达到神对他们的期望, 也没有达到神在他们出埃及、由摩西带领时为他们预备的计划.

 

尼希米没有经历过燃烧的荆棘丛, 没有手握权柄的杖, 没有看见云柱或火柱, 没有获得神迹的认可, 没有享用过旷野里的吗哪, 没有看见从磐石中流出的水, 没有从圣所听到神的声音, 没有会幕的计划可以遵循等等; 现今的我们也没有! 与我们不同的是, 尼希米没有圣灵内住, 也没有完整的圣经正典. 然而, 他能够从圣经(旧约圣经)中的记载得知神先前如何对待祂的百姓. 当他对此越发关心, 他心中负担也越沉重的情况下, 神引领尼希米进入他一生中最伟大的使命(重建耶路撒冷的城墙)! 尼希米与摩西相似, 他蒙神眷顾获得拯救, 与一群受辱的被掳之民联系在一起, 并被带入宫殿; 然而, 他对神百姓的爱使他再次成为他们的领袖.

 

在尼希米的祷告中, 他的关注点集中在神如何对待摩西: “求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话, 说: ‘你们若犯罪, 我就把你们分散在万民中’ ”(尼1:8). 这表明神反复借着摩西给予百姓的警告(利26:33; 申4:23-28; 28:64). 尼希米恳求神, 是基于神信守祂自己的话语, 是基于救赎的主与祂百姓之间的关系, 以及神的怜悯. 尼希米心中印象最深刻的经文似乎是申命记30章1-5节. 他祈求神的记念, 并非因为神忘记了他, 而是为了凭着信心认领神所说的话. 他用信心与神交通(交流), 因为神总是信守祂的诺言. 尼希米断言, 神将以色列分散到列国中, 正是祂信守诺言的明证. 如果神应验了祂所警告的事, 那么我们当然可以从祂先前的应许中得到鼓励, 例如: “我就要记念我与雅各所立的约, 与以撒所立的约, 与亚伯拉罕所立的约, 并要记念这地”(利26:42). 尼希米所寻求的, 超越了律法的要求, 直指神与亚伯拉罕、以撒和雅各所设立、那无条件且不可违背的约.

 

神将百姓分散到列国的预言已经应验: 北方的支派被亚述人掳掠; 南方的支派被巴比伦人掳掠. 神信守祂的诺言. 然而, 这并没有令人沮丧, 反而激发希望. 尼希米在祷告中紧紧抓住神类似的应许: “但你们若归向我, 谨守遵行我的诫命, 你们被赶散的人虽在天涯, 我也必从那里将他们招聚回来, 带到我所选择立为我名的居所”(尼1:9).

 

如果对悖逆的审判完全应验, 那么为什么在申命记 30:1-5 中, 当人们遵守神的诫命时, 却没有得到福气呢? 尼希米当时位于耶路撒冷正东 765 英里处, 他一定觉得自己仿佛身处天涯海角. 然而, 神已经断言, 祂的权柄和应许延伸到“天涯”(KJV: the uttermost part of the heaven). 遥远的地平线对全能者来说都不是问题. 神也充满怜悯和慈悲: “我也必从那里将他们招聚回来, 带到我所选择立为我名的居所”(尼1:9). 尼希米越来越关心神在耶路撒冷的百姓和神的聚集中心(申12:5),[17] 并为此恳切祷告.

 

尼希米就像摩西一样, 为神的百姓向神代求: “这都是祢的仆人、祢的百姓, 就是祢用大力和大能的手所救赎的”(尼1:10; 也参 申9:26-29).[18] 如果神在好像百姓拜金牛犊一事这样严重的事件之后, 以及过后的许多次, 都以怜悯回应摩西的恳求, 那么祂肯定会再次垂听, 特别是这恳求是以申命记 30:1-5的记载为根据.

 

尼希米回顾了一千年前的摩西的时代, 以及神把以色列人从埃及的奴役拯救出来. 时代变了; 现在的问题不是埃及的奴役, 而是波斯的统治, 但神没有改变! 尼希米回顾神过去如何对待以色列国民, 并在他所处的时代看到了相似之处, 从中得到鼓励. 出埃及记是旧约圣经中最杰出的神迹. 如果神以如此大能拯救了一个被奴役的民族, 难道祂不能拯救多几个人, 拯救他们重建耶路撒冷的城墙, 并恢复城门吗?

 

于是他回应, 并且恳求: “主啊, 求祢侧耳听祢仆人的祈祷, 和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷, 使祢仆人现今亨通, 在王面前蒙恩”(尼1:11). 尼希米需要先与神进行有意义的交通, 才能向王提出此事. 如果他之前一直以摩西的榜样为依据提出请求, 那么现在他则转向效法所罗门在圣殿奉献礼上的祈求(代下6:40).[19] 尼希米的祷告符合圣经、具体而迫切.

 

此外, 我们必须注意到, 尼希米在祈求中将其他人与他联系起来, 这与但以理的祷告祈求有相似之处(参 但2:17-18).[20] 他并非孤身一人; 哈拿尼和犹大的某些人显然也以同样的方式祷告. 他们本质上是那些“喜爱敬畏(祂的)名”之人(尼1:11, KJV: “desire to fear thy name”).

 

尼希米祈求神“使祢仆人现今亨通”(尼1:11, KJV: “…prosper, I pray thee, thy servant this day…”). 尼希米祈求神“现今”(this day)使他亨通. 然而, 这里所谓的“现今”却推迟了大约四个月. 他随时做好准备(指准备让神使用, 听从神的差遣), 但却依赖神按祂的时间来安排和行事. 他没有强行打开关闭的门. 他需要王撤销那禁止重建耶路撒冷城墙的禁令(拉4:21).[21]

 

显然, 尼希米心中正酝酿着一个计划. 虽然下令(授权)重建城墙需要获得王的认可, 但当尼希米在神面前祷告时, 与神和祂的伟大相比, 波斯王就显得微不足道, 他称王为“这人”(KJV: this man)【编译者注: 尼希米说: “主啊, 求祢… 使祢仆人现今亨通, 在王面前蒙恩”. 中文圣经《和合本》在此译作“王”, 但其希伯来原文是“这人”(KJV: this man), 而《新译本》在此正确译作“这人”[22]】. 尽管如此, 尼希米绝无不敬之意【因“这人”的“人”一词在希伯来原文是 ’îsh {H:376}, 可指“地位显赫之人”(man of high degree),[23] 编译者按】, 但他知道, 如果他要在事奉上成功, 就必须在与“这人”有关的适当时刻经历神的怜悯, 这实际上是尼希米记第一章的结论.

 

在你自己的梦想和抱负之上,

有另一个声音清晰响起;

那是神对你的呼召, 说道:

“放下你的一切, 跟随我.”

 

神的呼召如此清晰,

友谊的呼唤, 家的珍贵, 何等不舍;

啊, 主走过的路是多么孤独,

难道你不愿与神同行?

 

代价高昂, 考验严峻,

但若渴望享受神最好的道路,

只有全然降服, 然后

与愿意与神同行之人

一起走上这条道路.

~ 诺埃尔·格兰特(Noel Grant)

 

 

(G)      现实的考验 (REALITY TESTED)

第二个时间点是: “亚达薛西王二十年尼散月[主前/公元前445年]”(尼2:1).[24] 这是一个非常重要的时间点. 这正是但以理“七十个七”开始的日子;[25] 从这一年起的483年后, 弥赛亚(主耶稣基督)将被剪除(但9:25-26). 在尼希米记第一章所记载的事件发生约4个月后, 我们看到了神至高无上的旨意与人类自由意志的结合.[26] 尼希米和他的同伴们(用人的自由意志, 去尽人的责任)恳切而持续的祷告, 并伴随着耐心的等候. 神的话鼓励我们: “你们要恒切祷告, 在此警醒感恩”(西4:2). 这样做是承认一件事: 即使我们按照神的旨意祷告, 神也未必会立刻应允我们的祷告; 即使神延迟不回答我们的祷告, 但这不表示神不关心, 恰恰相反, 这证明了祷告的真实性, 并提供了一个机会去在神面前思考有关努力祷告的重要和复杂性.

 

尼希米想告知王关于他心中的感动和负担(指想回耶路撒冷重建城墙), 但他没有强求, 而是让神开路. 第二章描述尼希米如何获得机会来向王告知此事. 当时的情况证明神在掌管一切(因祂有至高的主权掌控一切事物). 尼希米透露当他在履行职责, 服侍王的时候, “在王面前摆酒, 我拿起酒来奉给王. 我素来在王面前没有愁容”(尼2:1). 这绝非刻意假装愁容; 这完全不符尼希米在这本著作(指尼希米书)中所展现的正直坦率之品格. 尼希米在 尼2:6的插入语“王后坐在王的旁边”,[27] 可能暗指正是王后的女性敏锐观察力, 使亚达薛西王注意到尼希米举止和外貌的微妙变化(面带愁容); 毕竟, 尼希米已私下祷告4个月之久! 尽管如此, 是神主动打开机会之门, 王说: “你既没有病, 为什么面带愁容呢? 这不是别的, 必是你心中愁烦”(尼2:2).

 

有者认为只要有“需要”(need), 就说明神在那方面呼召你去事奉. 不过, “需要”本身并不构成呼召, 因为“需要”的数量和种类如此之多, 任何人都不可能有足够的时间、能力和精力去应对! 认识到某方面的需要, 并虔诚地祈求神满足那方面的需要, 也并非证明有神的呼召. 但是, 当一个人, 例如尼希米, 对某件事感到关心, 虔诚地深感关怀, 并且心中的负担不断加重, 甚至占据了他全部心神, 那时, 他清楚知道转折点(crisis)即将到来, 他需要作出关键的抉择. 即便如此, 他也必须再次确定这是出于神的呼召, 而不是自我误导(self-misdirection)或自我欺骗(self-delusion). 我们需要察验那引致转折点的步骤和那与之相关的独特情况是否出于神. 我们需要清楚地认识到神对所有细节的掌控: “你行走, 脚步必不至狭窄; 你奔跑, 也不至跌倒”(箴4:12). 这节经文较自由的翻译(free translation)是: “你一步一步地走, 我必为你开路”,[28] 这正是尼希米的经历.

 

“王对我说: ‘你既没有病, 为什么面带愁容呢? 这不是别的, 必是你心中愁烦.’ 于是我甚惧怕”(尼2:2). 王的观察使尼希米“甚惧怕”, 这也证实他并没有假装忧愁, 没有策划操纵局势. 为了避免王怀疑他图谋造反, 尼希米坦诚向王解释说: “愿王万岁! 我列祖坟墓所在的那城荒凉, 城门被火焚烧, 我岂能面无愁容吗?”(尼2:3). 尼希米没有提及耶路撒冷的城名, 他很谨慎地把耶路撒冷说成他个人的事(“我列祖坟墓所在的那城”), 而非政治议题. 不过, 亚达薛西王并非不熟悉耶路撒冷, 正是他允许以斯拉返回耶路撒冷重建圣殿, 并施舍金银以资助这项工程(拉7:11-26). 接着, “王问我说: ‘你要求什么?’ ”(尼2:4).[29] 期盼和祷告已久的良机终于到了!

 

与神同行, 还你的愿,

将你的生命献在祭坛上;

圣灵会成就其余的事,

并将神最好的赐予你!

~ 诺埃尔·格兰特(Noel Grant)

 

 

(H)      信心的请求 (REQUEST OF FAITH)

正如我们将看到的, 尼希米非常清楚他想要向王请求什么, 但在与世界君王交谈之前, 他先向神祷告: “于是我默祷天上的神”(尼2:4). 这四个月的等待和祷告使他能够正确分析自己面临的问题, 明确知道自己需要哪些帮助等等, 但一如既往, 他始终将依靠神放在首位. 他的默祷没有丝毫延迟: 虽然祷告不长, 却展现出他对神的依赖. 尼希米每日与神的交通确保他能立即获得神的帮助; 对他而言, 神圣的资源近在咫尺. 尼希米似乎预见了神在千禧年的旨意: “他们尚未求告, 我就应允; 正说话的时候, 我就垂听”(赛65:24). 亚达薛西王没有察觉到尼希米回答时有任何犹豫: “我对王说: ‘仆人若在王眼前蒙恩, 王若喜欢, 求王差遣我往犹大, 到我列祖坟墓所在的那城去, 我好重新建造’ ”(尼2:5). 在这个简洁的请求中, 作为一位顺从的臣民, 尼希米对他的君主表现出应有的尊重. 良好的品格、勤勉的服事和良好的举止是不可替代的. 尼希米的态度或谈话中没有丝毫傲慢. 但王完全明白尼希米的心意和他所要求的是什么.

 

亚达薛西王的回应既迅速又良好, 并且很快立定他许可的范围: “王问我说: ‘你去要多少日子? 几时回来?’ 我就定了日期. 于是王喜欢差遣我去”(尼2:6). 王在王后面前很快同意了尼希米设定的时间, 这也表明“王的心在耶和华手中, 好像陇沟的水随意流转”(箴21:1).[30] 王不仅批准了尼希米的请求, 还任命他为耶路撒冷的省长(即总督, governor, 尼5:14),[31] 并给他配备了私人卫队来护送他(尼2:9).[32]

 

经过前四个月的坚持祷告和仔细考虑, 尼希米又提出一个请求: “我又对王说: ‘王若喜欢, 求王赐我诏书, 通知大河西的省长准我经过, 直到犹大; 又赐诏书, 通知管理王园林的亚萨, 使他给我木料, 做属殿营楼之门的横梁和城墙, 与我自己房屋使用的.’ 王就允准我, 因我神施恩的手帮助我”(尼2:7-8). 尼希米已经计划好了, 并评估了所需的木材量, 以便在抵达耶路撒冷时获得补给. 他已查明亚萨(Asaph)的名字, 这是一个犹太人的名字, 他是黎巴嫩皇家森林的管理者. 他已评估好如何重建堡垒(fortress)或城堡(citadel)后来被称为“安东尼亚塔”, Tower of Antonia), 作为总督的住所; 以及如何重建城门和其他必要的结构支撑.

 

这次的成功被记录下来: “王就允准我, 因我神施恩的手帮助我”(尼2:8). 尼希米没有忘记感谢那位应允他祷告的神. 信心不仅依赖神, 也看到祂施恩的手, 并将荣耀归给祂. 于是, 尼希米带着波斯骑兵的护送和皇帝的授权书返回耶路撒冷, 重建耶路撒冷的城墙.  他要对付敌人, 规范社会秩序, 面对各种困难, 努力使犹大和耶路撒冷的居民遵守神的律法, 但是“我神施恩的手帮助我.”

 

 

(I)        结论 (CONCLUSION)

最后, 我们应该注意到, 神的工作是跨世代的(multi-generational). 神不会将祂一切旨意的实现只委托给一个仆人. 居鲁士(或称: 古列, Cyrus)[33]早期的诏令(以斯拉记1章)授权给所罗巴伯和约书亚从巴比伦返回耶路撒冷重建圣殿, 正如耶利米所预言的(耶29:10).[34] 亚达薛西王在尼希米记2章的诏令授权给尼希米从书珊返回重建耶路撒冷的城墙, 这应验了神对但以理的应许(但9:25).[35] 虽然神的呼召是叫某个人蒙召, 在他个人的时间和地点进行个人的服事, 但不同的人被呼召去执行特定的任务, 并为神旨意整体的实现做出贡献, 而这整体的实现只有神知道.【例如尼希米与他同时期的以斯拉的服事有着紧密的关系, 与他同期的还有先知玛拉基; 请参本文附录三】

 

被掳时期和被掳后时期的信心英雄, 例如: 但以理、耶利米、以西结、所罗巴伯、耶书亚、哈该、撒迦利亚、以斯拉、尼希米、玛拉基, 以及以斯拉记和尼希米记中列出的许多其他人, 都发挥了各自的作用. 在神的工作里, 没有竞争的余地. 在任何领域回应神的话语, 都应该使我们能够为神正在实现的包罗万象之目标做出个人和互补的贡献. 当需要贡献的时候来临时, 上面提到的每个人都值得信赖, 蒙神呼召, 完成各自的使命.

 

亲爱的孩子, 不要害怕未知的明天

不要畏惧生活对你提出的新要求;

不要因你的不知而感到悲伤,

因为你不知道的事, 我都知道.

 

你今天看不到我命令所隐藏的意义,

但你至终将得着亮光, 获得光照:

只要倚靠我的应许, 凭信心前行,

当你前行时, 一切都变得清晰.

 

看到一步, 就勇敢向前迈进,

一步就足以让信心看到带领:

迈出那一步, 就知道你下一个责任,

因为你的主正一步一步地引领你.

 

不要畏惧你的敌人, 不管他们的数目,

要敢于面对一切危险, 不能违抗主令;

你必继续前进, 克服一切障碍,

因为作为强者的我, 将为你开辟道路.

 

因此, 欣然前往你所受托的任务,

有了我的承诺, 你就别无所求,

只需知道, 无论未来你身在何处,

在你所有的旅程中, 我都会走在你前面.

(作者不详)[36]

 

 

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附录一: 我们需要神明确的呼召

~ 威尔逊 (T. E. Wilson)

 

T. Ernest Wilson

神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工), 但此事对许多神的子民来说, 都是一个谜. 有者认为, 当哪个地方有这方面的需求(特指需要全时间传福音或宣道的特别事奉), 这本身就是明显的呼召, 没有必要得到神进一步的呼召. 其他人可能会说, 马太福音第28章和马可福音第16章的大使命要求门徒到全世界扬福音, 这个普遍的呼召就足以叫人奉献一生作宣道工作, 在主的“大禾场里收割”. 这听起来似乎很有道理, 不过这种推理却导致许多悲剧. 有些人其实没有被主呼召和差派, 却凭人意负起宣道事工, 结果中途放弃, 变得非常痛苦和愤世嫉俗.

 

圣经至少提到了三种呼召

  1. 蒙呼召去得救(Call to Salvation, 太11:28-29): 当我们顺服这方面的呼召时, 它是一个满有功效成果的呼召.
  2. 蒙呼召去献祭(Call to Sacrifice, 罗12:1-2). 为了使信徒分别为圣(consecration)和学做门徒(discipleship).
  3. 蒙呼召去服事(Call to Service, 可1:17): 我们成为得人的渔夫. 每个信徒都有五重关系, 即:
    1. 信徒是家庭中的一个孩子(child);
    2. 信徒是身体上的一个肢体(成员, member);
    3. 信徒是圣殿里的一位祭司(priest);
    4. 信徒是王国里的一个公民(citizen);
    5. 信徒是田地里的一个仆人(servant).

 

在事奉方面, 每一个基督徒都有责任从“庄稼的主”(即耶稣基督, 太9:38)[37]那里知道主为他或她安排的工作是什么. 这意味着要在私下多花时间向神祷告. 那位握有主权之主(Sovereign Lord)会呼召、装备和差派祂的仆人, 并向他指示所要执行的任务的什么.

 

圣经中有一些例子, 表明某些人被神呼召, 去执行特定的工作(例如新约的彼得和保罗, 以及旧约的亚伯拉罕、摩西、以利亚和以赛亚). 圣经详细记载有关他们的呼召. 虽然每个人的环境不同, 但都有一些共同的特征; 就是当神向他们的心灵说话、呼召并使用他们为祂事奉时, 他们每一个人都是私下在神面前, 与神享有明确和亲密的交通.

 

蒙召去服事的最高典范, 就是我们的主(耶稣基督)自己, 祂在任何意义上, 都是独一无二的. “我耶和华凭公义召你, 必搀扶你的手, 保守你, 使你作众民的中保(中保: 原文作“约”), 作外邦人的光; 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出监牢”(赛42:6-7). 祂(主耶稣)当然是耶和华完美的仆人, 祂的工作也是如此完美地描述于以赛亚书40至66 章.

 

研究这些蒙神呼召的人, 会让我们看见他们和我们一样, 都是有许多弱点和失败的人; 但神却大大地使用他们来事奉祂. 每个人的惊人之处在于: 他们都分别蒙神呼召, 去从事一项特定的工作, 并且他们都适合做这项工作, 并在其中得到神的支持与帮助.[38]

 

 

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附录二: 我如何确知

主呼召我进入全时间的事奉?

 

T. Ernest Wilson

有关上述问题, 在非洲西南部国家安哥拉(Angola)全时间事奉将近50年之久的欧内斯特·威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)[39]指出, 有七个原则可用来察验和确定主在这方面的呼召:

 

  • 神有至高主权去选择人做祂的事工. 祂乐于使用那些看似差劲的器皿, 按祂的旨意来塑造和擦亮他们这些器皿.
  • 神在祂隐秘的同在中, 向每一个祂要使用的人说话, 揭示祂自己. 神今日如何向祂儿女们说话, 来呼召他们? 当然不是像在古时赐他异象, 或让他听见声音, 如同在 徒13:2一样. 但神借着祂的道(圣经)向人说话.
  • 神常装备祂的器皿. 这通常是一个漫长的过程, 例如神用了80年装备摩西; 用了30年装备施洗约翰; 用了10年装备保罗, 即使是我们的主耶稣, 也用了30年在拿撒勒隐蔽的装备.
  • 那些蒙召之人都适合执行主所托付的工作. 他们具备自然和属灵方面的资格, 去完成任务.
  • 关于事工的需要, 他们有很重的负担(burdens)和殷勤的操练(exercise). 他们是祷告之人. 我们现今有内住的圣灵把这方面的负担放在我们心中, 并引领我们的每一步.
  • 他们的事工有神赐福为印证(可以看到成果).
  • 神的呼召总是叫蒙召之人去执行一项工作, 而不仅是去到某个地方. 亚伯拉罕虽说蒙召去到某个指定的地方(即迦南地), 但他的工作是在他的生活中彰显信心的原则(即信靠神的话来过活).

 

除此之外, 我们也强调要寻求那些熟悉圣经的敬虔属灵之人的忠告和建议, 因为“谋士多, 人便安居”(箴11:14). 愿神今日兴起祂的仆人.[40]

 

 

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附录三: 尼希米记综览

 

(A)       尼希米记的书名

尼希米的希伯来文 Nehemyah ,意思是“耶和华安慰”. 本卷以卷中的主角命名, 名字出现在开头的章节. 在主前三百年翻译的旧约希腊文《七十士》译本中, 结合以斯拉记、尼希米记的希腊文卷名是 Esdras Deuteron , 意即“以斯拉后书”, 其拉丁文卷名  Liber Secundus Esdrae , 意即“以斯拉后书”(以斯拉记称为以斯拉前书). 由此可见, 本卷是从以斯拉记分离出来, 后来被称为  Liber Nehemiae , 中文译为尼希米记.[41]

 

 

(B)       尼希米记的背景

在所罗巴伯和以斯拉重建圣殿和敬拜之后, 以色列人休了外邦妻子, 在耶路撒冷算是安顿下来; 不过, 因为耶路撒冷的城墙已遭拆毁, 以色列人仍然受到敌人的攻击. 古时候, 一座城与其城墙是共存亡的; 换句话说, 有坚固的城墙, 才能使城免受外敌攻击, 城墙显然是非常重要的保障. 神挑选了尼希米肩负重建耶路撒冷城墙的重任; 而尼希米也大大受到感动, 当他听到耶路撒冷城墙拆毁、城门被焚的消息, 就“哭泣, 悲哀几日, 在天上的神面前禁食祈祷”(尼1:4), 并请求亚达薛西王允许他归回耶路撒冷, 重建城墙(尼2:4-6).[42]

 

Dr. Bruce Wilkinson

有关尼希米记的背景, 魏肯生(Bruce Wilkinson)和鲍肯尼(Kenneth Boa)在他们合著的《一眼看懂圣经》中有以下的评注:

以斯拉记与尼希米记处于同样的历史背景. 尼希米记是在波斯王亚达薛西一世统治的时期(主前464-423年). 以斯帖是亚达薛西的继母, 尼希米可能因她的缘故被立为王的酒政. 尼希米是在亚达薛西王二十年(尼2:1)离开波斯, 到了亚达薛西王32年回到波斯(尼13:6), 在“过了多日”(尼13:6后, 再度前往耶路撒冷, 可能在主前425年. 本书完成的时期应当是在他再度造访耶路撒冷之后.

伊里芬丁蒲草纸古卷(Elephantine papyri)支持本卷在历史上的可靠性. 这些古代的文献提到参巴拉(尼2:19)与约哈难(尼6:18), 并指出在主前410年, 比革瓦伊(Bigvai)替代尼希米, 担任犹大的省长.

玛拉基是在尼希米的时期服事, 两卷书加以比较, 尼希米所遇见的诸般恶事, 也是玛拉基书特别厌弃的. 两卷书都描述到以色列对神的冷漠无情, 正是主前四百年以色列的问题所在. 此后四百年间, 神不再有启示.[43]

 

 

(C)       尼希米记的简介

尼希米与他同时期的以斯拉的服事有着紧密的关系. 以斯拉是祭司, 带来属灵的复兴; 尼希米是省长, 带来外在与政治的重建, 并且带领百姓在道德上进行改革. 二者协力形成有效的团队, 重建被掳后的余民. 玛拉基是旧约最后一位先知, 他在此时期的服事是提供额外的道德与灵性的指引. 尼希米记带领我们来到旧约历史记事的结尾, 离神所应许的弥赛亚降生前约400年. 本卷的两大分段是: 重建城墙(第1-7章)与百姓复兴(第8-13章). 前者神重建城墙(1-7章), 后者是重建圣民(8-13章).

 

(一)      重建城墙(尼希米记1至7章): 尼希米深深关注神的百姓与耶路撒冷的福祉, 这使他勇于采取行动. 耶路撒冷的城墙是在主前586 年尼布甲尼撒入侵时所毁, 证据显示, 在主前464年后重建, 正当波斯王亚达薛西一世在位期间(代下36:23). 当他听说反对势力造成第二次的毁灭, 因此, 尼希米为他的同胞祷告, 征得亚达薛西的批准、供应与保护, 决定进行重建城墙的庞大计画.

 

尼希米是在主前444年归回,[44] 正当以斯拉归回后13年, 也是所罗巴伯归回的94年后. 尼希米侦查城墙, 挑战百姓“起来建造”(尼2:18). 工作立即从城墙与城门开始, 百姓各自建造他们所居住的部分.

 

然而, 反对势力快速崛起, 起先是带着藐视的态度, 当工作以惊人的速度展开, 他们进而图谋暗算. 为了克服武力的威胁, 尼希米让一半的百姓担任军事守望, 一半的百姓负责建造. 当外在的反对势力持续高涨, 内在的敌对也浮上台面. 较富有的犹太人滥用权力来压迫百姓, 迫使同胞抵押财产甚至变卖儿女为奴. 尼希米再度以祷告与行动的双重手段来处理问题. 他以身作则, 牺牲省长的俸禄、忍受欺骗、诽谤与背叛, 持续专心信靠神, 并且全力以赴直到完工. 重建任务竟然在短短52天内完成(尼6:15),[45] 令人不可思议, 就连敌人也体认到这是只有神的帮助才有可能完成的大工(尼6:16).[46]

 

(二)      百姓复兴(尼希米记8至13章): 城墙建造之后, 跟着是百姓的奉献与坚固. 祭司以斯拉是属灵复兴的领袖(尼希米书8至10章). 城墙完工后, 以斯拉站在特制的木造平台上, 以马拉松的方式向百姓朗读律法书. 他将希伯来文律法书翻译成亚兰文, 好让百姓可以理解. 百姓的回应是哭泣、认罪、顺服, 最后欢喜快乐. 利未人与祭司带领百姓在长篇的祷告中回顾神过去的拯救和对百姓的信实, 接着颂扬神圣洁、公义、恩慈与爱的属性. 当百姓愿意委身, 断开与外邦人的联姻, 顺服神的命令时, 他们与神的立约也得以更新. 他们掣签决定哪些人留在耶路撒冷, 哪些人回到他们原本的地业. 全民奉献十分之一归给耶路撒冷, 百姓与祭司重新安排地业. 在欢乐的庆典中, 伴随着乐器与歌唱的乐声, 他们将耶路撒冷的城墙重新奉献给耶和华.

 

不幸的是, 以斯拉带领的复兴很短暂, 主前432年尼希米返回波斯(尼13:6). 直到主前425年, 他再度来到耶路撒冷对百姓进行改革, 洁净圣殿, 强制遵守安息日, 并要求百姓离弃所有外邦的妻子.[47]

 

(D)       尼希米记的教义

(C.1)   神兴起杰出的领袖

尼希米本是波斯王的酒政, 但神拣选他担负重建耶路撒冷城墙及圣民宗教信仰生活的工作. 这项重建工程可谓成就非凡, 从中可见神在不同的时代, 都会兴起领袖去达成祂的旨意. 领袖之所以伟大, 是因为他们深深依靠那位伟大的神, 在祂里面得着能力和智慧, 克服所有的困难.

 

尼希米是了不起的领袖, 以下是他的领袖素质, 值得学习:

  • 有怜悯心(尼1:4);
  • 勇于承担(尼2:2-3);
  • 向神祈祷求引导(尼2:4);
  • 出色的行政和组织技巧(尼 第3章).

 

(C.2)   神使用信徒群体

从“以斯拉-尼希米”的叙述中, 我们看见神除了兴起杰出的领袖外, 也使用群体来达成祂的旨意. 圣经里充满了许多无名英雄, 他们的付出相当重要. 正如今天的基督徒群体, 信徒之间的协力同工也非常重要, 且往往是成败的关键.

 

(C.3)   重建的最终目标是人

我们清楚看见, 不管是以斯拉或尼希米, 是重建圣殿也好、重建城墙也好, 最终都是指向重建以色列人的宗教信仰, 这是最明显不过的道理. 重建“圣殿”和“圣城”, 都是为了复兴“圣民”的信仰而作的预备. 在神眼中, 由始至终都是以人为重心, 别的(包括圣殿、圣物)不及“人”在神心中的地位.

 

正如神借着先知撒迦利亚说: “万军之耶和华说: 在显出荣耀之后, 差遣我去惩罚那掳掠你们的列国, 摸你们的就是摸他眼中的瞳人”(亚2:8). 我们(神的子民)的确是神眼中的瞳仁. 这观念在新约更为明显, 主耶稣说: ”岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗? 这圣灵是从神而来, 住在你们里头的; 并且你们不是自己的人, 因为你们是重价买来的. 所以, 要在你们的身子上荣耀神”(林前6:19-20). 我们的身体好比圣殿, 其尊贵可想而知.[48]

 

 

[1]              提前4:14: “你不要轻忽所得的恩赐, 就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的.” 这里的“按手”(KJV: laying on of the hands)意味着对那人的“认同(identify with)、认可(approve)或支持(support)”.

[2]              有关“七十个七”(或称: 七十周期, Seventy Weeks), 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2023/01/但以理书的七十个七/ ; 也参  https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/但以理书的七十个七是指什么/ .

[3]              有关这个日期(主前445年), 请参下文.

[4]              尼希米身为波斯王亚达薛西一世的酒政, 位高权重. 酒政的工作是负责为王试酒, 以免王被毒害, 可见深获王的信赖与倚重, 这使他得以出任王的谋士.

[5]              亚达薛西一世(Artaxerxes Longimanus), 主前/公元前465-425年. 在他统治的第七年(主前457年), 以斯拉在得到王的批准后返回耶路撒冷(以斯拉记第7章). 在他统治的第二十年(主前445年), 他下令(授权)重建耶路撒冷城墙, 并委任尼希米为民事长官(即省长, 尼希米记第2章).

[6]              William Rodgers, Back from Babylon (Richmond, British Columbia: T.S.A. Milne, 1982).

[7]              拉9:9: “我们是奴仆, 然而在受辖制之中, 我们的神仍没有丢弃我们, 在波斯王眼前向我们施恩, 叫我们复兴, 能重建我们神的殿, 修其毁坏之处, 使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣(KJV: a wall ; 象征有保护).”

[8]              拉9:1: “这事做完了, 众首领来见我, 说: ‘以色列民和祭司并利未人, 没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人, 仍效法这些国的民, 行可憎的事.”

[9]              拉10:1: “以斯拉祷告, 认罪, 哭泣, 俯伏在神殿前的时候, 有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里, 成了大会, 众民无不痛哭.”

[10]            但9:25: “你当知道, 当明白, 从出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君的时候, 必有七个七和六十二个七. 正在艰难的时候, 耶路撒冷城连街带濠都必重新建造.” 换言之, 按照神的计划, 被毁的耶路撒冷城要被重建, 所以城墙被拆毁和城门被火烧的情况绝不符合神的计划.

[11]           赛60:18: “你地上不再听见强暴的事, 境内不再听见荒凉毁灭的事. 你必称你的墙为‘拯救’, 称你的门为‘赞美’. ” 此乃耶路撒冷城末后的荣美光景.

[12]            William Kelly, Lectures on Ezra and Nehemiah (Illinois: Bible Truth Publishers, 1946).

[13]            J. I. Packer, A Passion for Faithfulness, Wisdom from the Book of Nehemiah (London: Hodder and Stoughton, 1995).

[14]            Jack Palmer, “Chapter 7: The Prayers of Nehemiah”, in The Glory of Prayer (Assembly Testimony Publications, 2011), 第113-129页.

[15]            代下7:1: “所罗门祈祷已毕, 就有火从天上降下来, 烧尽燔祭和别的祭. 耶和华的荣光充满了殿.”

[16]            王上9:1-2: “所罗门建造耶和华殿和王宫, 并一切所愿意建造的都完毕了. 耶和华就二次向所罗门显现, 如先前在基遍向他显现一样.”

[17]            申12:5: “但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所, 你们就当往那里去求问.”

[18]            这是摩西为犯罪的百姓所作的祷告: “我祈祷耶和华说: ‘主耶和华啊, 求祢不要灭绝祢的百姓. 他们是祢的产业, 是祢用大力救赎的, 用大能从埃及领出来的. 求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各, 不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过, 免得祢领我们出来的那地之人说, 耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地, 又因恨他们, 所以领他们出去, 要在旷野杀他们. 其实他们是祢的百姓, 祢的产业, 是祢用大能和伸出来的膀臂领出来的”(申9:26).

[19]            代下6:40: “我的神啊, 现在求祢睁眼看, 侧耳听在此处所献的祷告.”

[20]            但2:17-18: “但以理回到他的居所, 将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅, 要他们祈求天上的神施怜悯, 将这奥秘的事指明, 免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡.”

[21]            拉4:21: “现在你们要出告示命这些人停工, 使这城不得建造, 等我降旨.” 注: 圣殿从古列王第二年, 即主前537年开始重建, 在仇敌的骚扰中建造了7年. 主前530年, 古列王在中亚阵亡, 其子冈比西斯二世(Cambyses II, 主前530-522年在位)继位. 圣殿的重建工程因仇敌控告, 被下令停工, 等待调查. 虽然冈比西斯二世说“等我降旨”(拉4:21), 但他还没有降下新的旨意, 就于主前522年死于远征埃及回国的途中【引自《圣经综合解读》(电子版)】.

[22]            尼1:11: “主啊, 求你留意听你仆人的祷告, 也听那些喜爱敬畏你名的仆人的祷告; 求你使你的仆人今天顺利, 使他在这人面前蒙怜悯.’ 那时我是王的酒政.”

[23]            这词的希伯来原文是  אִישׁ , 音译作 ’îsh {H:376}. 纽贝里(Thomas Newberry)指出, 旧约圣经中至少有六个词用来翻译英文的 man / men (人)一词, 而它们可以强调或暗指不同的意义【注: 以下6个希伯来字是纽贝里的音译字, 有稍加修改以方便识别, 另加原文编号和经文方便查考】:

  • adam {H:120}: 希伯来语 adahm, 源自 adam, 意为红色、红润(red, ruddy) [编译者注: 根据司特隆(James Strong)所著的原文字典, 这词暗指身份地位卑微之人(man of low degree)]【出现经文: 创1:26,27】;
  • ish {H:376}: 指个体(an individual), 地位显赫之人(man of high degree)【出现经文: 创2:23,24; 诗1:1; 22:6; 147:10】.
  • enosh {H:582}: 指体弱多病、必死之人(frail, mortal man), 源自anash , 意为不治之症, 必死之人【出现经文: 创6:4; 12:20; 13:13】.
  • anashim (指anash {H:605}): enosh的复数形式【出现经文: 民9:6】.
  • geber {H:1397}: 指强壮之人, 源自 gahbar , 意为强壮【出现经文: 伯22:2; 诗37:23; 耶31:22】.
  • methim {H:4962}: 指人数稀少或必死之人【出现经文: 伯11:11】.

摘自Thomas Newberry, The Newberry Reference Bible (Grand Rapids: Kregel Publications, 1973), 第xxii页. 注: 若尼希米对王不敬, 他会采用enosh、anashim 或methim这类字眼指 “这人”, 而不是采用可指身份地位显赫的 ish 一词【注: 明白这些词的分别, 再读诗篇8:4就特别有意义了. 大卫在那里说道: “人( enosh, 表明软弱和必死之人)算什么, 祢竟顾念他? 世人(adam , 表明身份地位卑微之人)算什么, 祢竟眷顾他?” 与神所造的天和星体相比, 人何其卑微!】

[24]             尼希米记首两章告诉我们, 亚达薛西作王第20年, 下令重建耶路撒冷城墙. 著名的《大不列颠百科全书》(Encyclopedia Britannica)指出此日是在主前/公元前445年3月14日. 威明顿著, 《威明顿圣经辅读》(卷上) (香港: 种籽出版社, 1986年), 第311页. 圣经学者安德森爵士(Sir Robert Anderson)指出, 从主前445年3月14日算起, 经过“69个七”, 即加上173,880天, 刚好就到主后32年4月6日, 此日正是尼散月10日(星期日), 也就是耶稣基督(但以理所预言的“受膏君”)荣耀地骑驴进耶路撒冷之日(路19:28-40). 值得留意的是, 也有圣经学者认为 尼2:1的尼散月是落在主前/公元前444年, 这些学者(如Hoehner、Pentecost和McClain)认为亚达薛西王下令重建耶路撒冷城的日期是在主前444年3月5日. 有关以上两种计算法, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2023/01/但以理书的七十个七/ 【特参此篇文章的(D.2)和附录三】.

[25]            有关“七十个七”(或称: 七十周期, Seventy Weeks), 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2023/01/但以理书的七十个七/ ; 也参  https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/但以理书的七十个七是指什么/ .

[26]            有关神的至高主权和人的自由意志, 以及这两者的冲突问题和圣经教导, 请参以下数篇的《家信》文章:

[27]            尼2:6: “那时, 王后坐在王的旁边. 王问我说: ‘你去要多少日子? 几时回来?’ 我就定了日期. 于是王喜欢差遣我去.”

[28]            这节经文较自由的翻译在英文是: “As thou goest, step by step, I will open up the way before thee.”

[29]            尼2:4: “王问我说: ‘你要求什么?’ 于是我默祷天上的神.” 尼希米在关键时刻并没忘记在心中祷告, 而非仓促地靠自己的聪明行事. 这点证明他完全依靠神赐下智慧, 去说合宜的话, 让神预备王的心接受他的要求.

[30]            《新译本》将 箴21:1译作: “君王的心在耶和华手中, 好像水沟的水, 他可以随意转移.” 《当代译本》译为: “耶和华掌管君王的心, 易如支配垄沟的流水.” 《环球圣经译本》的翻译更浅白易懂: “在耶和华手中, 君王的心像灌溉水道, 随耶和华喜欢, 引导水流的方向.”

[31]            尼5:14: “自从我奉派作犹大地的省长, 就是从亚达薛西王二十年直到三十二年, 共十二年之久, 我与我弟兄都没有吃省长的俸禄.”

[32]            尼2:9: “王派了军长和马兵护送我. 我到了河西的省长那里, 将王的诏书交给他们.”

[33]            但1:21: “到古列王(KJV: king Cyrus, 或称“塞鲁士王”)元年, 但以理还在.” 古列(希伯来文: Koresh {H:3566})又译为塞鲁士、居鲁士二世(Cyrus the Great, 主前539-530年统治波斯帝国的波斯王), 是波斯帝国阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的创建者, 于主前539年攻陷巴比伦, 定都巴比伦, 次年改年号为古列元年. 因此, “古列王元年”即主前538年, 波斯王古列在这一年颁旨允许犹太人回耶路撒冷重建圣殿(拉1:1). 在这一年, 强大的巴比伦瓦解了, 神却依旧作王; 掳走百姓的君王消失了, 神的百姓却将回归. 此时, 但以理可能已经年近90岁, 非常长寿. 他的一生经历了国破家亡的惨变, 也见证了世界强权的兴衰; 经历了恢复的应许(申30:3-5), 也见证了以色列人被掳70年之预言的成就(耶25:12). 今天, 世界也正面临着巨大的政治、经济和文化的动荡, 但神也始终在宝座上掌权! 【主要参考《圣经综合解读》(电子版)】

[34]            耶29:10: “耶和华如此说: 为巴比伦所定的七十年满了以后, 我要眷顾你们, 向你们成就我的恩言, 使你们仍回此地.”

[35]            但9:25: “你当知道, 当明白, 从出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君的时候, 必有七个七和六十二个七. 正在艰难的时候, 耶路撒冷城连街带濠都必重新建造.”

[36]            上文编译自 Ian McKee, “Nehemiah”, in The Glory of God’s Call to Service, edited by Roy Reynolds (UK: Assembly Testimony Publication, 2022), 第145-161页.

[37]            太9:38-39: “于是对门徒说: ‘要收的庄稼多, 做工的人少. 所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼.”

[38]            J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1988), 第122-123页.

[39]            威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)这位奉主名聚会的弟兄于1902年出生在北爱尔兰. 由于家境贫困, 他13岁就出外工作帮补家用, 没完成中学教育. 但热爱圣经的他蒙主奇妙的装备. 21岁时, 他回应主的呼召, 到非洲西南部国家安哥拉(Angola)事奉主将近半个世纪, 建立和帮助那里的众召会. 1961年, 由于政变, 他和妻子被逼离开非洲, 继续在美国和世界各地事奉主. 他的一生见证了神的信实和保守, 特为现今想要全时间事奉主的信徒留下美好榜样.  http://malaccagospelhall.org.my/2014/09/欧内斯特威尔逊/ .

[40]            J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord, 第154-155页.

[41]            魏肯生、鲍肯尼合著, 魏玉琴译, 《一眼看懂圣经》(台北市: 基督中国主日, 2019年), 第194页.

[42]            邓启耀著, 《70x变焦读旧约》(香港九龙: 天道书楼有限公司, 2014年), 第132页.

[43]            魏肯生、鲍肯尼合著, 魏玉琴译, 《一眼看懂圣经》, 第194-195页.

[44]            有关尼希米归回耶路撒冷的日期, 有些圣经学者(如Hoehner、Pentecost和McClain)认为亚达薛西王下令重建耶路撒冷城的日期是在主前444年3月5日. 但另一些圣经学者(如安德森爵士[Sir Robert Anderson]、威明顿[H. L. Willmington]、艾伦[Jim Allen] )和《大不列颠百科全书》(Encyclopedia Britannica)则指出此日是在主前/公元前445年3月14日.

[45]            尼6:15: “以禄月二十五日, 城墙修完了, 共修了五十二天.” 注: 这节的“以禄月”是犹太历的6月, “以禄月二十五日”大约是主前445年阳历10月初. 如果这52天不包括安息日, 则总工期是60天. 犹太史学家约瑟夫指出, 城墙完工用了两年四个月【《犹太古史记》卷11第5章179节】, 可能包括后续的强化、完善工程. 摘自《圣经综合解读》(电子版)对 尼6:15的注释.

[46]            尼6:16: “我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕, 愁眉不展; 因为见这工作完成是出乎我们的神.”

[47]            魏肯生、鲍肯尼合著, 魏玉琴译, 《一眼看懂圣经》, 第197-198页.

[48]            邓启耀著, 《70x变焦读旧约》, 第133-134页.

作者: 伊恩·麦基 (Ian McKee)
刊登于2026年4-6月份 第149期《家信》

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