四福音合参 – 主耶稣基督的神迹


除了用言语来教导, 主耶稣基督也用神迹来具体地教导人. 斯克洛基(W. Graham Scroggie)指出: “基督的比喻是言语式的神迹(miracles in words), 他的神迹是行动式的比喻(parables in deeds). 对于神迹与比喻, 威斯科特(Bishop B.F. Westcott, 1825-1901)也说道: ‘它们是彼此相关, 在神迹方面, 我们可以看见工作者(Worker, 行神迹者)的个性和能力(personality and power), 在比喻方面, 我们则可以看见工作的一般原则和经久不变(generality and constancy);[1] …在神迹方面, 我们注视上帝的多样能力, 在比喻方面, 我们认出万物的多种启发.’[2]

圣经并没记载基督所做的一切神迹(约20:30; 21:25), 因许多经文没特别声明他所行的是什么神迹, 例如太4:23“耶稣走遍加利利,…医治百姓各样的病症”(也参太9:35; 11:21; 可6:53-56; 路4:40-41; 5:15; 6:17-19; 7:21; 约2:23; 3:2; 4:45). 斯克洛基(W. Graham Scroggie)指出, 共有35个神迹记载于福音书中(有学者认为太12:22[治好被鬼附又瞎又哑的人]和路11:14[治好被鬼附的哑巴]是两件不同的神迹, 若此看法正确, 就总共有36个神迹). 下表将这35个神迹按发生的次序列出:[3]

 

  事项 马太 马可 路加 约翰
1 在加拿婚宴上变水为酒       2:1-11
2 治好迦百农大臣的儿子       4:46-54
3 治好病了38年的瘫子       5:1-16
4 第1次奇妙鱼获(彼得得鱼)     5:4-11  
5 赶走男人身上的鬼   1:23-26 4:33-35  
6 治好彼得岳母的热病 8:14-15 1:30-31 4:38-39  
7 治好大麻风病人 8:2-4 1:40-44 5:12-14  
8 治好瘫子(赦免其罪) 9:2-7 2:3-12 5:18-25  
9 治好枯乾了一只手的人 12:9-13 3:1-5 6:6-10  
10 治好百夫长仆人的瘫痪病 8:5-13   7:1-10  
11 叫拿因城寡妇的儿子复活     7:11-15  
12 治好被鬼附又瞎又哑的人 12:22   11:14  
13 平静风浪 8:23-27 4:35-41 8:22-25  
14 加大拉(格拉森)赶鬼入猪群 8:28-34 5:1-17 8:27-37  
15 治好患血漏的女人 9:20-22 5:25-34 8:43-48  
16 叫睚鲁的女儿复活 9:18-19,23-25 5:22-24,35-42 8:41-42,49-56  
17 治好两个瞎子 9:27-31      
18 治好被鬼附的哑巴 9:32-33      
19 五饼二鱼喂饱5千人 14:15-21 6:35-44 9:12-17 6:5-13
20 在海面上行走 14:25-27 6:48-51   6:19-21
21 治好迦南妇人被鬼附的女儿 15:21-28 7:24-30    
22 治好耳聋舌结的人   7:31-37    
23 喂饱4千人 15:32-38 8:1-9    
24 治好伯赛大的瞎子   8:22-26    
25 治好被鬼附害癫痫病的男孩 17:14-18 9:17-27 9:38-42  
26 叫彼得从鱼口中得税钱 17:24-27      
27 治好生来瞎眼的人       9:1-7
28 治好被鬼附18年驼背的妇人     13:11-13  
29 治好患水臌病的人     14:1-4  
30 叫拉撒路复活       11:1-44
31 治好10个麻风病人     17:11-19  
32 治好耶利哥的两个瞎子 20:29-34 10:46-52 18:35-43  
33 咒诅无花果书 21:18-20 11:12-14    
34 治好大祭司仆人的右耳     22:50-51  
35 第2次奇妙鱼获(153条大鱼)       21:1-11

 

备注:[4]

 

  1. 按斯克洛基(W. Graham Scroggie)的分析, 这35个神迹中:

(a) 3个神迹是关于死人复活(1女2男) — 1位小女孩, 1位少年人(男), 1位成年人(男);

(b) 9个神迹是关于大自然(当中4个关于创造的能力; 4个关于供应的祝福; 1个关于审判);

(c) 23个神迹是关于医治各样疾病.

  1. 神迹有两大功用: (a)它们表明人因罪所导致的软弱; (b)它们表明神因爱所显示的能力.  医治性的神迹表明罪恶所带来的败坏, 以及神有能力和意愿来修补它. (1)死亡显明我们罪性的真相; (2)麻风指出罪恶的玷污; (3)瘫痪强调罪恶使我们衰弱无力; (4)瞎眼表示罪恶所引致的暗昧无知; (5)被鬼附显明罪恶兴起魔界的敌对; (6)耳聋意味着罪恶造成对属灵的事充耳不闻; (7)哑巴表示罪恶导致对属灵的事哑口无言; (8)患上热病显示罪恶能够传染, 造成烦躁不安; (9)手脚瘫痪无力表明罪人无力为神工作, 或与神同行.
  2. 基督可用神迹来教导许多无法用其他方式(特别是比喻)教导的事.  比喻是采用一般人所熟悉的生活事物, 所以比喻中没有神奇超然(miraculous)的事; 一切都是自然和正常的事, 例如种子生长, 面酵发酵, 灯光照亮等. 基督不能借着比喻来显明瞎子如何能看见, 哑巴能说话, 耳聋能听见等; 但神迹却能, 所以基督必须行神迹来教导这方面的功课. 换言之, 神迹是有启发和教导性的目的. 基督不是一位变戏法的魔术师(conjuror), 而是一位循循善诱的教师(Teacher).
  3. 亨利.伯纳德(Henry Norris Bernard)在他所著的《主耶稣基督的思想特征》(The Mental Characteristics of the Lord Jesus Christ)中表示: “基督所行的神迹, 是神子与恶势之战的一部分. 基督显现人间就是为要摧毁恶势魔权. 自然力的狂怒, 咆哮的狂风, 汹涌的巨浪, 都是为要吞没主所乘的渔船(可4:35-41). 那叫人身体痛苦难当的病患; 那破坏人理智, 导致人倾向无理暴力或不洁情欲的思想瘫痪; 以及那把人覆盖在坟墓黑暗中的死亡等, 这一切对救主而言, 乃是罪的咒诅所产生的真实形态. 除去它们乃是他的任务. 神的国与撒但的国正面冲突. 主基督与那大仇敌(Adversary, 即撒但)之间的争战不断延续. 在基督眼中, 人的软弱和疾病乃是罪的外在表征, 因它们出自于罪. 因此, 领受默示的(福音书)作者, 在基督医治病人和赶鬼的神迹中, 看见基督直接痛击撒但的帝国, 至终要动摇和摧毁它. 每一个麻风病人得洁净, 每一个瞎子得看见, 每一个瘫子能行走, 每一个神智不清的人重获理智的生命和光明, 甚至死人复活, 重得生命  —  这一切获得救恩的人, 都证实这里有一位比撒但更强的人, 而神的国显在人间.”[5]

 


 

[1]               因在比喻方面, 我们从属地暂存的事物学习到一些属天永恒的真理; 例如“童女的比喻”(太25:1-13)教导我们要时刻儆醒, 预备迎见我们的神(摩4:12), 此乃“一般原则和经久不变”的真理. 有关比喻, 请参上期(2002年10月份, 第35期)《家信》的“查经天地: 四福音合参 — 主耶稣基督的比喻”.

[2]               W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels (Grand Rapids: Kregel Publications, 1995), 第553页

[3]               下表乃参考 余也鲁(总编辑),《中文圣经启导本》红字版 (香港: 海天书楼, 1994年三版), 第1481页; 《圣经·灵修版》袖珍本 (香港: 国际圣经协会, 2001年), (新约)第320页.表中的次序是根据斯克洛基(W. Graham Scroggie)所著的 A Guide to the Gospels, 第553-556页.

[4]               以下备注乃参考 W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels, 第555-556页.

[5]              在一方面, 神迹的功用是巨大和独特的, 我们不该质疑它的重要性, 另一方面, 神迹也有它的局限和危机, 我们不该过分强调它的必要性(灵恩派高举的“权能布道”正犯此错).有关神迹的局限和危机, 请参本期(2002年11月份, 第36期)《家信》的“圣经问答: 主耶稣为何禁止人传扬他所行的神迹?”.



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