旧约中的基督: 无酵节里的基督


(A)  序言

 

尼科尔斯(J. W. H. Nichols)曾说: “我们既然确定‘从前所写的圣经, 都是为教训我们写的’(罗15:4), 并且圣经都是神所默示的, 都是有益的, 我们就将发现旧约圣经充满新约真理的预表. 其中一个最多的部分, 便是利未记第23章.” 安德鲁·博纳尔(Andrew A. Bonar)也赞同道: “神恩惠的福音, 和伴之而来的一切事物, 均可在利未记里找到. 这是给予每位自觉是罪人的读者一个荣耀的吸引力. 新约有大约40处的经文是指向利未记的各种规条. … 利未记含有真理的一套完整系统, 显明罪与罪人, 恩典与救主.” 因此, 从利未记第23章里所记载的逾越节(the Feast of Passover), 以及紧接下来的无酵节(或称“除酵节”, the Feast of Unleavened Bread), 我们看见救主的恩典与救赎, 以及蒙救赎者对这救赎大恩当有的回应, 即“除酵” —  除去罪恶、分别为圣, 来享有并维持与神之间的美好交通.

 

(B)  无酵节的历史背景

 

哈里森(R. K. Harrison)指出, 按希伯来的历法, 逾越节是在1月举行, 申16:1称之为“亚笔月”, 但被掳后便改称为“尼散月”(参尼2:1).[1] 逾越节的礼仪是在14日的傍晚进行(利23:5), 接着便是除酵的日子(除酵节); 7天之内, 以色列人不可进食任何有酵的食物. 把酵从饼中除去, 就跟把血从动物的体内流尽的原则相似. 酵和血均有生命的力量, 要分出来留作献给神的祭物. 除酵节期间, 第一和第七天会举行圣会, 这两天内唯一可做的工, 就是预备食物(出12:16). 这段吃无酵饼的日子被称为筵席, 是因为它展开了为期7个7天的收割期(申16:9). 这个节期期间, 要献上特别的燔祭, 并一束新收的大麦.[2]

 

丘恩处博士补充说: “逾越节的礼仪只有一天. 在无酵饼节(即除酵节)方面, 却是由正月15日至21日的7天. 这时正值开始收割大麦, 借此将初熟的奉献给主, 求主赐福增多收成. 故此, 在这7天(连逾越节是8天)都吃新收的大麦粉做成的无酵饼. 去年的麦粉一概不用, 并应将一切的酵母除去(出12:15-20). 除酵是在正月14日的上午10时前要完成. 有的家长也会在家中一些地方散藏小量酵母, 让儿童去寻觅, 像基督徒的复活节寻复活蛋的游戏一样. 若14日正好是安息日(礼拜六), 除酵就当在礼拜五的上午10时前完成. 在完成除酵工作后, 为免有任何失误, 家长当朗声宣告说: ‘任何在我家中的酵素, 无论我有否看见, 也不论我有否移开它, 都当它是不存在, 或只是地上的尘土而已.’ 经过这样的宣告, 除酵礼节就算完成了.”[3]

 

总括来说, 逾越节和无酵节的条例本来各有分别, 但由于后者经常是紧接着逾越节, 两者便自然融为一个节期了, 导致在新约中, 逾越节被包括在除酵节之内(太26:17; 路22:1). 在以色列民的生活中, 早期逾越节和无酵节的方式比较简单, 但到了王国时期, 就有更为讲究的礼仪(参王下23:21-23; 代下35:1-19). 到了新约时代, 逾越节和无酵节是十分普及的(参约12:20), 其庆祝都很具规模, 又称为“除酵的日子”(路22:1; 徒12:3). 逾越节和无酵节在基督的生平中, 皆具有重大意义, 约翰福音特别记载主耶稣也守这些节期(参约4:45; 5:1; 6:4; 12:1-26).

 

(C) 无酵节里的主基督

 

(C.1)   主耶稣的工作效果

 

逾越节的羔羊在正月14日的日落时被杀, 无酵节则在紧随的第15日, 在日落之后开始. 因此, 在羔羊的死和洒血, 与守无酵节, 其间没有间断的空间. 这表明无酵节的意义是紧密地建立在逾越节的根基上. 理祈(John Ritchie)[4]指出: “杀羔羊是一次过的, 逾越节是看为一天的节期, 与初熟节、五旬节和赎罪日一样. 这些一天的节期都预言耶和华手中的伟大工作, 一些绝对的事工, 是完全、完美的(不再重复的, 笔者按); 但那些延续7或8日的节期, 是预表这些一天节期的效果, 如何成为神百姓的福气. 这样, 逾越节是基督之死在神面前的预表; 然而7天的无酵节, 预表信徒从他归主的那日开始, 在地上生活的整个路线和性情.”[5] 无酵节强调基于基督的救赎, 靠着基督所完成的工作, 信徒可在圣洁和真理中与神交通.

 

门楣门框上羔羊的血, 是万事的基础, 是平安与交通的根基.  在埃及的逾越节晚上, 若没有血, 吃羊羔时心中便没有平安, 毫无安全的根据. 若未知得救, 不知与神和好没有, 又怎能与神享有真正交通呢? 救恩安稳, 之后才烤羊羔, 放在桌上, 耶和华的赎民环聚守节. 对我们这些蒙恩的赎民, 这是何等宝贵的节期! 是为人牺牲的神之羔羊! 是替人被杀的神之圣者! 是完美位格的耶稣基督! 靠着他, 我们方能与神和好, 与神交通! 靠他喂养的才能得力, 好比借着吃羔羊, 神的百姓才有力量束腰、穿鞋、手中拿杖, 踏上客旅的路程, 离开埃及前往应许之地.

 

有一事值得注意, 就是无论神的百姓在埃及, 或在旷野, 或在迦南守节, 这节期是一样的, 不因百姓环境的差别而变更. 以救赎为基础的交通绝不改变. 无论他们是在地上作“寄居”, 预备离去(出12:11); 或作“客旅”, 在旷野向前迈进(民9:3); 或作应许之地的“拥有者”(书5:10); 他们都要守逾越节, 宰杀和吃羔羊. 我们在此学到圣徒的交通是基于逾越节羔羊主耶稣基督的救赎, 借着基督的喂养来维持, 并以圣洁和从罪中分别为圣来持续. 这些原则具有永恒不变的价值, 犹如神的性情般的恒常不变.

 

(C.2)   跟随主之人的职责

 

理祈(John Ritchie)贴切指出, 基督的血是一切与神交通的基础; 透过基督本身  —  借被杀羔羊得喂养  —  是维持这交通的唯一途径; 圣洁  —  把酵除掉  —  是享受交通的必须条件. 我们在林前5:7-8读到圣灵亲自对这预表的解释  —  “你们既是无酵的面, 应当把旧酵除净, 好使你们成为新团. 因为我们逾越节的羔羊基督, 已经被杀献祭了. 所以我们守这节不可用旧酵, 也不可用恶毒邪恶的酵, 只用诚实真正的无酵饼.”

 

守节必须用“无酵饼”. 此事意义深长. 有关酵方面, 耶和华命令他的百姓: (1)不可吃有酵的饼; (2)不可见发酵的物; (3)屋内不可有酵(出13:7). 他们务须留心细察橱柜、面盆和其他地方, 确保没有丝毫败坏的原素存在. 不然, “一点酵”的留下, 很快就会使“全团”都发起来(林前5:6; 加5:9)

 

“酵”象征“罪恶”, 罪恶会渗透, 会发作, 在所到之处发起破坏的工作. 与神相交之处是不容许罪恶的存在. 人罪性上的罪是无可避免, 但罪的发动和罪的行为却是万万不容的, 否则必然终止我们与圣洁之神的相交. 圣经说: “脱去旧人”; “除去一切的恶毒”; “要弃绝谎言”等, 其用意都表明神要我们除酵, 好使我们毫无拦阻地与神相交. “旧酵”是指在得救前所贪恋和喜爱的“旧习惯、旧罪恶和旧关系”. 这些事在圣徒一时疏忽, 便偷着潜入发动攻势, 因为人本性里的罪根, 仍存于圣徒肉体之中. 但借着神恩典的禁止, 及圣灵的内住和力量, 使罪根结不出果子来.

 

论到“酵”方面, 莱曼·施特劳斯(Lehman Strauss)指出三种“酵”:[6]

(1)      在心态上虚假的酵(the Leaven of Deceit): “你们要防备法利赛人的酵, 就是假冒为善”(路12:1). 他们在外表上假装虔诚, 但实际上他们的心却远离神(太6:1-2; 15:7-8). 当我们假冒已达到某种目标或境界, 但实质上却不是, 我们便犯上了假冒为善的罪. 我们当除去这方面的“酵”, 用“诚实真正的无酵饼”(林前5:8), 以真诚对神待人.

(2)      在道德上败坏的酵(the Leaven of Defilement): 主耶稣提醒门徒要防备“希律的酵”. 希律家族中充满道德上的腐败, 如滥杀无辜(太2:16-18); 犯奸淫、杀先知(14:1-12); 苦害召会中的人(徒12:1)等等. 哥林多的召会中也有这类道德败坏的酵, 因有人犯上淫乱的罪(林前5:1-6), 所以保罗劝勉道: “我们既有这等应许, 就当洁净自己, 除去身体灵魂一切的污秽, 敬畏神, 得以成圣”(林后7:1; 也参提后2:19).

(3)      在教义上缺陷的酵(the Leaven of Doctrinal Deficiency): 主耶稣也说: “你们要谨慎, 防备法利赛人和撒都该人的酵”(太16:5). 门徒过后明白这是指“法利赛人和撒都该人的教训(教义)”(太16:12). 法利赛人的教义是仪式主义(ritualism), 主张外表虔诚就好, 内心充满贪婪、妒嫉、憎恨也无所谓. 撒都该人的教义则是存在主义(existentialism), 只注重今世属物质和感官可经验的事, 所以他们不相信复活的事(太22:23). 以上这两种主义的教义在今日仍然非常盛行, 我们必须将这些“酵”除去.

 

无酵节长达7日, 神的百姓要吃无酵饼7日. “7”这数字在圣经中象征“完整、完全”, 所以这里的“7日”意味着神百姓的整个在地上生活的年日; 有关无酵饼方面的预表, 圣灵的教导是:“只用诚实真正的无酵饼”(林前5:8). 把酵除去是消极的一面, 吃“无酵饼”则是积极方面; 理祈(John Ritchie)说得好: “我们要谨记, 不可只偏重一面. 片面真理是危险的, 若过于强调更祸害深远. 真理必须平衡, 每方面要分配合适, 这便安全.” 在成圣方面,[7] 圣灵的教导是“只用诚实真正的无酵饼”.

 

“诚实”是什么? 人往往将“诚实”解释成“诚恳的、善意的、自己相信对的事”, 但这意义与原文的原义相距甚远. 这字的希腊文是 heilikrineia {G:1505}, 可意为“在日光下察看是纯全的”. 就如用指头取一滴清水, 放在你和日光之间, 完全清晰明透, 不含杂质.[8] 至于“真正”一词, 其原文是alêtheia {G:225}. 这名词意为“真实、可靠、真理、实在”等, 常指真实可靠的真理之道, 即神的话(圣经)或称“真道”.[9] “无酵饼”可预表“生命的粮”(原义作“生命的饼”)主耶稣基督. 他是无酵的, 因为在他里面并没有罪(约壹3:5), 他也未曾犯过罪(彼前2:22). 诚然, 基督是“诚实真正的无酵饼”, 因他的生命清晰明透, 合乎真道.

 

简而言之, 林前5:8教导有关成圣的真理  —  以基督这“诚实真正的无酵饼”为思考对象和学习榜样. 这也表示我们的言行意念必须清洁透明、不受罪所污染, 合乎圣经真道. 它意喻把我们和我们的行为, 提到神话语的光中. 在神圣洁真道的光照中, 不断省察我们一切的动机、行为和工作. 这样做无疑会显明“在日光下”的不纯全, 使我们的心俯伏认罪, 在神面前低头羞愧, 心存谦卑追求圣洁, 叫我们在实际生活的成圣方面更上一层. “吃无酵饼”可预表信徒借着读经默想来思量基督, 享受基督, 以基督为榜样, 靠基督得力量, 活出基督的生命. 此乃神所命定的方式, 是我们灵魂圣洁的最佳保健法.

 

(D)  总结

 

逾越节的羔羊预表基督的死, 成为我们与神交通的基础, 所以接下来7日的无酵节预表基督代死救赎的果效, 使我们能与神相交. 无酵节的“除酵”特指信徒必须在日常生活中除去各种各样的罪, 好叫我们能在与神交通的基础上, 继续建立我们与神相交的甜蜜. 这就是所谓“圣徒的交通”, 先是与神的相交, 随之是与弟兄姐妹相交, 维持经过“7天”的地上生活, 直到那个时辰, 复活黎明破晓, 所有基督徒, 就是一切已睡的, 与那些在地上活着还存留的, 一同被提到天上永远交通的筵席里. 那里有羔羊坐在宝座上, 千万天使云聚环绕, 呼喊“圣哉”, “被杀的羔羊是配得”的, 这是我们今世直到永远所称颂的主题.


[1]   按希伯来人或犹太人的历法, 除酵节是在正月(1月)举行, 即“亚笔月”(或称“尼散月”)15日至21日. 亚笔月等于阳历3至4月, 例如犹太人的逾越节在2003年是4月17日; 2004年是4月6日; 2005年是4月24日等, 而除酵节就落在这些逾越节之后的7天.  Coulson Shepherd, Jewish Holy Days (4th ed) (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1977), 第14页.

[2] 陈惠荣主编, 《证主圣经百科全书(I)》(香港: 福音证主协会, 1995年), 第152-154页.

[3]   丘恩处著,  《犹太文化传统与圣经》(纽约: 纽约神学教育中心, 2000年二版), 第93页.

[4]   约翰·理祈(John Ritchie, 1853-1930)是奉主名聚会中一位令人敬佩的圣经教师. 有关他的生平, 请参2001年2月份, 第15期《家信》的“属灵伟人: 约翰·理祁(John Ritchie)”.

[5]   约翰·理祁著, 姚光贤译, 《耶和华的节期》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年), 第26页.

[6]    Lehman Strauss, God’s Prophetic Calendar (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1987), 第44-48页.

[7]   成圣(sanctification)有三个步骤或阶段: (1)地位方面的成圣(positional sanctification): 人一信主得救时, 就被圣灵放在成圣的地位上, 所以信徒也被称为圣徒(林前1:2; 也参彼前1:2; 林前6:11; 帖后2:13); (2)实际方面的成圣(practical sanctification): 指人信主之后, 在实际生活中遵守圣经教导, 活出圣洁的生命(参帖前4:3; 4:7). 这种成圣是个不断学习的过程, 也是无酵节所要强调的重点; (3)完美方面的成圣(perfect sanctification): 这是只有当我们身体改变, 被提到天上, 才能达到的完美地步(帖前3:13; 约壹3:2; 林前15:51). Lehman Strauss, God’s Prophetic Calendar, 第42-44页.

[8]   约翰·理祁著, 姚光贤译, 《耶和华的节期》, 第29页.

[9]   alêtheia 一词在新约中至少有13次译为“真道”, 例如提前2:7; 提后2:18; 3:8; 4:4; 来10:26等等.



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