召会真理研究简介(三) (Introduction to a Study of Church Truth)

译者注: 虽然“神的召会”或“神的众召会”这个题目占了大部分的新约圣经, 它却是所有伟大圣经教义中最鲜少被人提及、极少被人欣赏的题目. 所以召会真理研究是项迫切需要的研究. 上期提到基督教世界中彻底混乱的证据, 即多不胜数的各种宗派, 并造成这种混乱局面的七大原因, 这期我们将继续探讨基督教世界的混乱如何产生:

(文接上期)

(1.2) 基督教世界的混乱如何产生

(a) 圣经预言这混乱的产生(It was Predicted in Scripture)

基督教世界(Christendom)[1]的混乱并非在近代才发生. 新约圣经早已预言基督教世界的失败, 以及最终的背道(apostasy, 或译 “背信离道”). 参提前4:1-6; 提后3:1-5; 启3:14-19. 早在主前60年左右, 保罗亲自警告在以弗所的召会长老们有关他们前方的危险. 请留意保罗所言: “我知道我去之后, 必有凶暴的豺狼, 进入你们中间, 不爱惜羊群. 就是你们中间, 也必有人起来, 说悖谬的话, 要引诱门徒跟从他们. 所以你们应当儆醒”(徒20:29-31). 这里是保罗本身对“使徒统绪”(apostolic succession)[2]的描述! 故此, 保罗预测破坏性的势力将从里外兴起, 内外夹攻, 使主的子民所组成的众召会产生分离.

(b) 犹太化条文主义者的错误教导(The False Teaching of Judaizing Legalists)

在保罗大部分的事奉期间, 他不断遭受专搞破坏的教师所反对. 他们企图腐蚀神子民的思想, 叫他们转离“那向基督所存纯一清洁的心”(林后11:3).

这类反对源自两方面. 第一, 源自犹太化(Judaizing, 即遵奉犹太习俗礼仪)和条文主义(legalistic, 即信奉摩西律法)的教师. 他们力图把外邦信徒带入律法的奴役下(参徒15:1-2). 其次, 便是源自当代遵奉世俗哲学的教师(参西2:8). 这些假师傅为了支持他们的论点, 所以试图使人不信保罗是基督所差遣所装备的使徒, 具有被神呼召的权柄. 他们以此力图贬低保罗信息的价值和重要性. 保罗写给加拉太、哥林多和歌罗西的书信, 不只为了见证所托付给他的启示是从神而来, 也要为他的使徒权柄而辩护(参加1:6-16; 2:4-14; 林后3:1-6; 6:1-12; 11:1-15; 12:11-16; 13:3-5; 西2:8-23).

可悲的是, 在很多情况下, 这些恶人的阴险恶谋得逞. 在殉道前的几个星期, 保罗难过地写道: “凡在亚西亚的人都离弃我, 这是你知道的. 其中有腓吉路和黑摩其尼”(提后1:15).

(c) 自私自利和喜爱首位之人(Self Seekers and Lovers of Prominence)

使徒约翰写下败坏者所给予的另一种反对. 在这方面, 丢特腓无疑是臭名昭著的人. 约翰形容他为“那在教会中好为首的… 不接待我们… 他用恶言妄论我们. 还不以此为足, 他自己不接待弟兄, 有人愿意接待, 他也禁止, 并且将接待弟兄的人赶出教会”(约叁9-10).

(d) 否认真道之人和错误教义的教师(Deniers of the Faith and Teachers of False Doctrines)

约翰在他晚年时(主后90年左右)写道: “因为世上有许多迷惑人的出来, 他们不认耶稣基督是成了肉身来的”(约贰7). 也参约壹4:1-6: “亲爱的弟兄啊, 一切的灵你们不可都信. 总要试验那些灵是出于神的不是. 因为世上有许多假先知已经出来了. 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的, 就是出于神的. 从此你们可以认出神的灵来. 凡灵不认耶稣, 就不是出于神. 这是那敌基督者的灵. 你们从前听见他要来. 现在已经在世上了. … 我们是属神的. 认识神的就听从我们. 不属神的就不听从我们. 从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来.”

(e) 总括这些分裂破坏性的势力(A Summary of these Disruptive Forces)

总括而言, 即使在使徒时代的基督信仰, 我们看见有些人:

(1) 力图把神的子民带入条文主义(legalism)的奴役下.

(2) 尝试用外邦异教的哲学, 来令人怀疑或不信基督信仰的真理.

(3) 放纵及恶毒地诽谤基督的众使徒, 使人不信他们是神所呼召和悦纳的人.

(4) 企图攘夺主权, 来控制神的子民.

(5) 持守和教导错误教义.

(6) 尝试分门结党, 以图成为党派领袖.

我们只要读一些可靠的教会历史著作, 例如安德鲁.米勒(Andrew Miller)的八册著作, 或博饶本(E. H. Broadbent)的一册著作《走天路的教会》(The Pilgrim Church), 就可以知道这错谬的溪流, 何等快速地扩展成河流, 然后发展成海洋; 或换幅图景来形容, 人所想出的种种理论, 有如芥菜种一般, 以惊人超凡的成长, 成了基督教世界的庞大巨树, 提供每一只邪恶教义的飞鸟住宿之处(参太13:31-32; 也参太13:4,19).[3]

(文接下期)

[1] 译者注: 根据吉布斯(Alfred P. Gibbs)的解释, “基督教世界”(Christendom)是指一切以基督的名义为称(不论它们是好、是坏、或是中性), 属于世上宗教那有组织性制度的总和(the sum total of all those organized systems of religion in the world that name the name of Christ, whether they are good, bad or indifferent).

[2] 译者注: 陆谷孙主编的《英汉大词典》(缩印本)(上海译文出版社, 1993)将“apostolic succession”译成“使徒统绪”. 按天主教和圣公会的看法, “使徒统绪”是指自耶稣基督的使徒以来, 经由历代主教(bishop)的神权传递. 有者将“apostolic succession”译为“使徒传统”(例如王毓华所编著的《基督教词语: 英汉汉英对照手册》, 第10页), 可是按圣经而言, “使徒传统”是指“apostolic traditions”(即由使徒所传递的圣经教义, 这是所有信徒所该遵守的, 太28:20; 提后:22), 而非“apostolic succession”(即使徒所传递的神圣权柄, 这是个没有圣经根据的看法); 为了避免混乱, 笔者选择将“apostolic succession”译成“使徒统绪”.

[3] 译者注: 上文译自 Alfred P. Gibbs, Introduction to a Study of Church Truth, in http://www.iserv.net/~tkoets/church/gibbs1.htm . 美国的“沃尔特利克出版社”(Walterick Publishers)已将吉布斯(Alfred P. Gibbs)的整篇文章出版成小册子.