旧约所预示的基督: 波阿斯的财富、权柄和恩惠 (路得记第2章)

(A) 序言

“路得记告诉我们有关士师的时代, 那时以色列中没有王(参士21:25); 然而, 它向我们表明士师黑暗时代的光明面, 即在神恩典的运作下, 那位可颂之主在邪恶世代当中仍然没有停止祂的善工; 在邪恶普遍发展的情况下, 祂仍然确保有关弥赛亚的应许稳健地发展, 直到所应许的实现. 路得, 一个寻求以色列之神庇护的外邦人, 竟然在恩典中蒙接纳, 名字列入大卫的家谱(路得成为大卫王的曾祖母)… 这也是主耶稣(弥赛亚)本身的家谱.”

约翰·达秘(John N. Darby)继续评述道: “在我看来, 路得记预表以色列余民在末后的日子, 靠着他们的救赎主(即耶稣基督这位至近亲属, 祂有救赎的权利), 在恩典中蒙接纳, 得回所失去的产业… 而波阿斯预表复活的基督, 负起责任为死者留名, 重新得回以色列的产业.”^[1] 现在就让我们从圣经预表(type)^[2]的观点, 从路得和波阿斯身上思考路得记第2章所预表的主耶稣基督, 并祂作为至近亲属所成就的救赎工作.

(B) 波阿斯的财富所预示的基督 (得2:1-17)

迫于饥荒的压力, 以利米勒离开伯利恒, 前往摩押居住, 本试图维护家族的财产, 但至终却完全失败, 全家只剩下两名妇女一贫如洗地返回伯利恒. 另一方面, 波阿斯的家人在饥荒中却决定留下来, 选择“宁可和神的百姓同受苦害”(来11:17), 结果他们幸存下来, 并且昌盛起来. 由于他们的忠诚, 波阿斯现在已有能力帮助那两位返回的妇女们. 以利米勒已经放弃他产业的继承权, 而他的儿子们也陷入罪中(申7:3; 23:3; 拉9:2; 尼13:23), 反观波阿斯, 他现在已是一位大富翁, 也是一位近亲, 有能力赎回(所失去的产业).[3]

大约在三月底, 路得出发去到别人的田地里拾取麦穗, “容我往田间去, 我蒙谁的恩, 就在谁的身后拾取麦穗”(得2:2; 利19:9; 23:22; 注: “拾取麦穗”是指拾取在别人收割时掉落于地的麦穗, 而“麦穗”是麦子茎秆顶端开花结籽的部分). 显然, 她恰巧来到波阿斯的田地, 也被允许在那里拾取麦穗. 后来, 波阿斯亲自来到田间, 与他的工人和他们的监督交谈, 并询问路得是谁. 得知后, 他告诉路得“不要往别人田里拾取麦穗, 也不要离开这里, 要常与我使女们在一处”(第8节), 然后, 在路得不知情的情况下, 波阿斯安排了更多的祝福. 她被他的慷慨所感动, 并问道: “我既是外邦人, 怎么蒙你的恩, 这样顾恤我呢?”(第 10 节), 就像我们一样(既在神的诸约和应许上是局外人 — 外邦人, 怎么蒙了主耶稣的大恩呢!)

路得一整天都非常劳碌地工作, 在波阿斯的特别安排下, 她一穗一穗地拾取,[4] 结果竟收集了一伊法(ephah)重量的麦子(约三十公升). 神正在实现祂对路得的旨意 — 成为大卫的曾祖母 — 而她完全没有意识到这样的美好旨意. 这些意愿只能通过波阿斯来实现, 波阿斯将自费赎回家族(以利米勒)的产业. 神对信徒有一些意愿, 而要实现它们, 完全取决于我们在祂面前蒙恩, 并且通过那位富足的主耶稣, 才能找到这恩典, “你们知道我们主耶稣基督的恩典: 祂本来富足, 却为你们成了贫穷, 叫你们因祂的贫穷, 可以成为富足”(林后8:9).

(C) 波阿斯的权柄所预示的基督 (得2:4-9, 15-16)

波阿斯是一个属灵的人. 他将主带入他日常生活的关系中, 正如我们在他的问候中所看到的那样, 即“愿耶和华与你们同在”(得2:4). 波阿斯随后询问路得是谁, 尽管他知道所有关于她的事情, “这些事(指关于路得的事), 人全都告诉我了”(得2:11), 但波阿斯从未见过路得. (当然, 这点与主耶稣基督形成鲜明的对比, “因为祂[主耶稣]知道万人, 也用不着谁见证人怎样, 因祂知道人心里所存的”, 参约2:24-25)

波阿斯对他的工人和路得的指示都是为了叫路得获得好处. 主耶稣基督的选择对我们来说, 都是最好的; “我们原是祂的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的”(弗2:10).

在向路得表示欢迎之后, 波阿斯鼓励路得“不要往别人田里拾取麦穗, 也不要离开这里, 要常与我使女们在一处”(得2:8). 此外, 波阿斯也鼓励她与他的工人相处在一起, 与他们同行(得2:9). 这将是她获得饮料解渴的地方(得2:9: “你若渴了, 就可以到器皿那里喝仆人打来的水”). 波阿斯还为她做了特别的安排, 收割的人要“从捆里抽出些来, 留在地下任她(路得)拾取”(得2:16). 波阿斯吩咐仆人不可斥责她, 或使她受到惊吓(得2:16: “不可叱吓她”).

主耶稣也亲自鼓励我们看到可能的收成, “举目向田观看, 庄稼已经熟了, 可以收割了”(约4:35). 有时, 我们遇到的情况是“要收的庄稼多, 做工的人少”(太9:37), 但主的勉励是: “所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”(太9:38). “打发”按字面意思是“赶出去、驱逐”(cast out), 这是通常可能发生的情况, 即一些已装备好和蒙召之人会表现出心不甘、情不愿的态度. 然而, 主的工人最好是在确定蒙召之后才出去, 而不是没获得真正召唤就贸然而去. 正如波阿斯竭尽全力鼓励路得进入他的庄稼之地, 主耶稣基督也希望我们(进到祂的田地)服事祂.

地方召会是现今信徒通常服事的地方(参徒2:42: “都恒心遵守使徒的教训, 彼此交接, 擘饼, 祈祷”), 与主的子民在“世界”这个田地上一同劳苦, 同心事主(太13:38: “田地就是世界”).

(D) 波阿斯的恩惠所预示的基督 (得2:18-23)

当路得第一天拾穗回来时, 拿俄米一定感到多么惊讶! 首先, 她会对路得带回来的麦穗数量感到惊讶. 然后, 她发现路得因波阿斯的慷慨仁慈而受益良多, 因为路得带回她与波阿斯工人享用的剩余食物. 最后, 她惊喜地得知路得拾取麦穗的田地, 竟然是属于她已故丈夫的近亲.

拿俄米首先的反应是祈求主耶和华赐福波阿斯, 但与此同时, 她表现出一种新的属灵乐观, 因为她现在意识到主对生者和死者都继续施恩(得2:20: “因为祂不断地恩待活人死人”).

当拿俄米返回伯利恒见到亲友时, 第一句话是 — “全能者使我受了大苦”(得1:20), 现在却因路得蒙了大恩. 基督徒也该有极大的感恩之心, 因为借着福音, “我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明”了(多3:4). 施行这救恩的长远目的, 是“要将祂极丰富的恩典, 就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈, 显明给后来的世代看”(弗2:7). 我们完全依赖那一位恩典之主, 因为祂“道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理. … 从祂丰满的恩典里, 我们都领受了, 而且恩上加恩”(约1:14, 16)

然后, 拿俄米告诉路得关于波阿斯, “那是我们本族的人, 是一个有权利救赎我们的人”(原文直译, 得2:20: “那是我们本族的人, 是一个至近的亲属”). 这里所谓“至近的亲属”(kinsman)一词在希伯来文是 go’el {H:1350 = ga’al , 常写成 go’el },[5] 指一个有权赎回自己的房屋和产业之人, 若那房屋和产业已被售卖或抵押. 此外, 这“至近的亲属”也有权利为已故近亲迎娶他的遗孀为妻, 为他传宗接代(申25:5-10).[6]

拿俄米向路得提出一些好的建议, 即她应该仔细听从波阿斯的话, 留在他的工人身边, 不要离开他的田地, “直等他们收完了我的庄稼”(得2:21). 从开始收割大麦(barley harvest), 直到完成接续下去的收割小麦(wheat harvest), 这段时期持续大约三个月之久.[7] 路得在这三个月里持续工作, 每日与波阿斯的工人聚在一起, 只在波阿斯的田地里拾取麦穗, 直到收割结束. 我们也该在我们主的田地或禾场上收割, 让我们也像路得一样殷勤地工作.^[8]

(E) 结语

路得记是旧约圣经其中一卷最短的书, 只有85节, 可轻易在20分钟内读完, 但它在以色列历史上占有非常重要的地位, 书中充满历史性、教义性、预表、道德与实际方面的宝贵功课.

弗拉尼根(Jim M. Flanigan)贴切写道: “路得记是每一个信主耶稣的信徒之历史, 他们被律法定罪, 既无助又无望, 却因神主权的恩典带领下认识了救赎主, 并进入了神的家中, ‘你们从前算不得子民, 现在却作了神的子民; 从前未曾蒙怜恤, 现在却蒙了怜恤’(彼前2:10). … 此外, 路得记也是一幅有关以色列的预言性画像(prophetic picture),[9] 以色列人因着不信而被放逐在列国中长达两千年, 受尽痛苦, 但他们注定要归回神所应许之地, 甚至现今已在分散的情况下逐渐归回那地. 尽管如此, 正如拿俄米和路得刚回到那地时是缺乏的, 现今在以色列的犹太人仍未享受到他们最终的救赎. 这要等到救赎主的来临. 唯有这位来自伯利恒的可颂之人(耶稣基督)有权利施行救赎, 赎回祂的地和属祂的一切.”[10]

简之, 通过基督(此乃波阿斯所预表的)这位至近亲属, 外邦人与以色列人都得着何等浩大的恩典, 何等奇妙的救赎. 为此, 我们将颂赞、尊贵、荣耀、能力尽归与神, 阿们!

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附录一 : 士师记与路得记的对比

论到士师记与路得记的对比, 约翰·达秘(John N. Darby)表示, 士师记向我们展示了以色列人的离经背道, 以及他们在责任下的失败, 即使神是他们的帮助者, 他们还是因为不信靠神而失败. 另一方面, 在士师时代这失败满布和罪恶笼罩的黑暗背景下, 路得记这本感人而珍贵的书则向我们展示了美好事物的曙光, 恩典在困难中发挥作用, 确保神的应许必然实现, 并通过可爱而美丽的信心事例(指波阿斯对路得的爱情和救赎), 来点缀这痛苦和罪恶的场景.

按神完美的旨意, 恩典的宝贵果子总是在人的软弱中展现能力(例如满有恩典的波阿斯向路得展现救赎的能力), 恩典也在人的虔诚委身下显露仁慈(例如满有恩典的波阿斯向委身的路得显露仁慈与关爱). 通过路得记这段感人的历史事迹作为预表(type), 确保以色列至终将会完全恢复, 得着神应许给她的福气. 这在现今以色列的硬心不信和将临的灾难悲痛之中, 是一幅令人耳目一新、可喜可悦的画像.[11]

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附录二 : 路得记的预言性画像

(Prophetic Pictures in the Book of Ruth)

(弗拉尼根, J. M. Flanigan)

许多解经家在《路得记》的主要人物身上观察到未来那更伟大的人物和事件的象征性预示(symbolic foreshadowings). 虽从神学角度来说, “预表”(type)这个词(对某些人来说)可能过于强烈, 不适合用于这种联系, 但预言性的“画像”(另译: 图像、写照, pictures)肯定存在于路得记当中.

以利米勒(Elimelech)和他的家人离开应许之地(指迦南地的伯利恒), 是一幅关于以色列为神作见证方面的崩溃与失败之悲惨图像. 这种失败是士师时代的典型特征, 但又持续了几代的人, 直到这个不服从神的以色列国民最终被俘虏, 并被分散了多个世纪.

身在摩押的拿俄米(Naomi)被普遍认为是以色列民族状况的明显写照(picture) — 以色列民被分散(diaspora)而远离她的家乡, 因不信而被放逐(exile), 但注定要回到她的故土, 此乃称为“阿利亚运动”(希伯来文: Aliyah).[12]

路得象征外邦新妇(外邦新娘, Gentile bride), 由于拿俄米的放逐(离乡背井)和随后的返乡, 路得通过至近亲属的救赎而蒙大恩. 在许多解经家看来, 她无疑是基督新妇的写照, 即由许多蒙主救赎的外邦人所组成的召会. 正如保罗在谈到以色列时所写的那样, “因他们(以色列人)的过失, 救恩便临到外邦人… 他们的缺乏, (成)为外邦人的富足…”(罗11:11-12). 拿俄米和她丈夫的倒退(指他们离开应许之地, 去到摩押地居住)导致了路得的蒙福.

波阿斯(Boaz)是一位富有、勇敢的大财主. 他有能力同时也愿意付出赎价, 使贫穷的外邦女子(路得)成为他的新娘. 这点完美地预示基督这位伟大的至亲救赎主(Kinsman-Redeemer)和庄稼的主(Lord of the Harvest).

然而, 必须指出的是, 一些解经家倾向于将路得视为回归的以色列余民(returning remnant of Israel)之画像. 由于不信的以色列国民在被放逐时成为“罗阿米”( Lo-ammi, 注: 这希伯来字意即“不是我的子民”),[13] “因为你们不作我的子民, 我也不作你们的神”(何1:9), 所以有者认为, 以色列余民将被神以接纳外邦人的相同方式, 蒙神接纳回来, 即被那位作为至近亲属的救赎主所救赎, 正如路得记所预示的. 引用达秘(J. N. Darby)的话, “她(路得)是余民的预表(在以色列被判“罗阿米”[不是神的子民]和受此刑罚之后), 在末后的日子被神以恩典接纳, 预备得享国度(天国的福气), 就是当‘近亲-救赎主’(Kinsman-Redeemer)拥护他们, 为他们行事的时候.”

路得记中有位无名的管家. 这位仆人管理和监督收割者们, 并指示和引导在田里收割的工作(得2:5-7). 此人是圣灵和祂事工的恰当写照. 今日, 圣灵同样地引导神的众仆人进行事奉.

路得记中还有一位不愿透露姓名的至近亲属, 他不愿意赎回, 因此实际上也不能担任救赎者(得4:1-6). 这人可以适当地代表那无法救赎人的律法(罗8:3-4: “律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”).[14]

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附录三 : 路得记与以色列的未来

(格兰特, Frederick W. Grant)

按属灵方面来说, 路得记的地位显然是对士师记的补充, 但这并不意味着它的教训是次要的, 因为它是关系到救赎这方面. 神清楚向我们保证, 以色列将会发芽开花, 其果实必充满世界, “将来雅各要扎根, 以色列要发芽开花; 他们的果实必充满世界”(赛27:6).

当然, 有人说基督徒是神的真以色列, 继承了神给以色列的应许; 不过, 我们在圣经中找不到这样的经文, 来确立这一论点. 相反, 在基督信仰的时代开始之后, 正是外邦人的使徒保罗清楚告诉我们, 对于以色列人来说, 就是保罗所说的“我骨肉之亲”(保罗用如此清楚的字汇来表明他所指的是以色列民族, 而非基督徒), “他们是以色列人; 那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”(罗9:3-4). 因此, 没有什么比以赛亚的话更清楚了, 所指的正是现在因罪而被神搁置一旁、被神否认的以色列民族.

以色列的福气全是属地的, 而基督徒则在基督耶稣里, 享有“天上各样属灵的福气”(弗1:3), 所以基督徒被教导要“等候神的儿子从天降临”(帖前1:10), 然后, 那些“活着还存留到主降临的人”, 将与死去但复活的圣徒“一同被提到云里, 在空中与主相遇”(帖前4:17), 保罗再补充一句, “这样, 我们就要和主永远同在”(帖前4:17).

然而, 这绝不是世界历史的终结: 显然, 神给以色列的应许将在这之后实现. 因为使徒保罗说: “我不愿意你们不知道… 就是以色列人有几分是硬心的, 等到外邦人的数目添满了, 于是以色列全家都要得救”(罗11:25-26). 换句话说, 当神实现了聚集外邦人召会之目的, 其外邦人的人数也因此添满之后, 以色列将从目前部分性瞎眼硬心的状态, 转变为全然圣洁的子民(见以赛亚书4章). 这是一个完全属于主的国民, 这样的国家是从未见过的. 因此, 显而易见的是, 当前的时代(指召会时代)必定已经过去了: “如经上所记: 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶; 又说: 我除去他们罪的时候, 这就是我与他们所立的约”(罗11:26-27).

请阅读耶利米书中所谓的“新约”(耶31:33-34), 它是多么明显地显出神子民(指神属地的子民以色列人)的这种新情况, “那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上. 我要作他们的神, 他们要作我的子民. 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说: ‘你该认识耶和华’, 因为他们从最小的到至大的都必认识我. 我要赦免他们的罪孽, 不再记念他们的罪恶. 这是耶和华说的”

就这样, “以色列全家”在那日“都要得救”. 但要靠什么才能成就此事呢? 使徒保罗回答说, “有一位救主从锡安出来”(罗11:26). 不过, 有人说基督岂不是这位救主吗? 难道祂还没来吗? 是的, 基督确实来了(指基督在大约两千年前道成肉身的第一次降临), 但那时不是“从锡安出来”. 那时, 基督从伯利恒出来, 过后也从拿撒勒出来, 感谢神, 基督甚至从坟墓里出来; 但祂还未“从锡安出来”, 因为锡安是君王的城, 是大卫王的城, 而万王之王(耶稣基督)将要在那里治理全地. 到了那时, 以色列才完全得蒙救赎. 圣经清楚记载, 以色列全国性地归信基督一事不会发生, 直等到“他们必仰望我, 就是他们所扎的(KJV: whom they have pierced); 必为我悲哀, 如丧独生子…”(亚12:10); “那日, 必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源, 洗除罪恶与污秽”(亚13:1).

现在, 如果有人还问, 这难道不可以在没有基督亲自降临, 只通过福音的传扬来实现吗? 答案在启示录1:7: “看哪, 祂(耶稣基督)驾云降临! 众目要看见祂, 连刺祂的人(也可译作: 扎祂的人; KJV: they who pierced Him)也要看见祂; 地上的万族都要因祂哀哭.” 这正是撒迦利亚的预言(亚12:10), 那时是“地上的万族”都要看见祂, 因祂哀哭.

因此, 当耶稣基督以所有人都能看见的方式降临时, 以色列整体国民将得到宽恕, 领受福气; 这是在那时才发生的事, 而不是之前. 全体以色列国民现在不会因任何福音的宣讲而全体国民性地(nationally)悔改. 另一方面, 当以色列被领归主时, 时代的改变是显而易见的(意即不再是召会的时代, 而是要开始天国的时代). 撒迦利亚书(如以上所引用的经文), 以及许多其他的圣经预言都向我们表明, 以色列人将会面临一个艰难的时期, 只有主的显现才能将他们从这个时期拯救出来, 而那将是难产与新生的时候.

在这当中, 最后成为国家(nation)的以色列余民(remnant)将做好准备, 并在贫困和需要时找到通往基督的道路. 而外邦人路得适切地象征这些余民的寻找和发现过程: 因为如同外邦人一样, 他们只能靠恩典才能站立得住(特指才能得回所应许的福气; 这好比拿俄米要如同外邦女子路得一样, 靠波阿斯的恩情, 才能得回所失去的产业). 他们拒绝了主将近两千年了, 根据何西阿的预言, 他们的情况是“多日独居, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像”(何3:4) — 这实际上是像外邦人的情况, 被神断绝关系, 有的只是空洞虚假的声明, 这使我们可以把他们理解为寄居摩押的写照(注: 摩押人是没有信奉真神的外邦人).

以色列人(现今)处在她的不忠、被放逐、成为寡妇的光景, 这正是路得记里最先呈现给我们看到的拿俄米之写照. 若拿俄米代表那充满悲伤的以色列, 当她归回故土, 开始时, 一切似乎都遭受破坏, 充满绝望; 回归是痛苦和悲伤的, 然后在陌生的收割田里拾穗, 在那里遇见了庄稼之主(the Lord of the harvest, 指波阿斯所预表的耶稣基督), 因他的恩惠而为人所知; 最后是得蒙救赎, 高唱结婚之歌: 通过路得, 借着波阿斯的恩惠, 拿俄米被“建立”(built up).

当我们详细查考路得记时, 上述如此寓言化的历史都会展现在此书中, 直到我们在波阿斯身上看到“近亲救赎主”(Kinsman-Redeemer)的影子, 与祂联合就能得着富足和建立. 祂(耶稣基督)也是我们的救赎主, 当我们翻阅路得记时, 我们将享受到更多关于祂的宝贵见解. 正如前面所说的, 路得记的最先应用是关乎以色列人; 只有当我们按神原本的意思来解读所有的经文, 我们才能得着真正的益处.^[15]

后记: 美国的弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)写道: “路得记显然是一部士师时代的历史, 它着眼于大卫和以色列王国. 因此, 它自然处于士师记与列王纪上之间(在撒母耳的时代). … 从字面意义上讲, 它向我们展示了尽管以色列失败, 但神的救恩也能继续前进, 甚至临到外邦人. 因为神总是会为自己留下见证, 只要有一颗愿意接受祂恩典的心, 就能找到祂的恩典. 因此, 路得这位外邦妇女(摩押女子), 虽在律法的禁止之下(律法禁止摩押人进入耶和华的会, 申23:3),[16] 但她的名字却被列入基督的家谱中. … 不仅如此, 借着神给她的恩典, 以色列人也从废墟中再次被建立起来: 只有通过这样的恩典, 这个国家才能最终得到复兴和福气.

“按属灵意义来说(这是密切根据字面意义的基础), 士师记向我们展示了属天子民的失败(一方面主在天上聚集属祂自己的人, 另一方面祂拒绝那些现今在地上展示毫无生命的假基督信仰),[17] 路得现今向我们展示了以色列余民就像纯粹的外邦人一样, 虽在律法禁止下丧失所有权利, 却蒙恩而归信和接受基督(波阿斯所预表的), 在基督里被建立起来. 这也预备我们将大卫和所罗门视为基督即将到来的国度之双重预表(double type of Christ in His coming kingdom).”^[18]

[1] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第434-435页.

[2] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[3] 波阿斯(Boaz)一名的意思是“在他 (即“主 / 耶和华”) 里面是力量”(in Him [i.e. the Lord] is strength). 摘自 A. Jones, Jones’s Dictionary of Old Testasment Proper Names (Grand Rapids: Kregel Publications, 1990), 第78页. 根据以上旧约人名字典, 路得记里的人名很有意义: (1) 拿俄米(Naomi)意即“和蔼可亲”(pleasantness; 也有将之解作“甜” [sweet]之意); (2) 路得(Ruth)是“美丽”(beauty)的意思; (3) 以利米勒 (Elimelech)可指“我的神是王”(my God is king); (4) 玛伦(Mahlon)意即“虚弱、患病”(great infirmity, sick); (5) 基连(Chilion)有“憔悴、消瘦”(pining)之意. 这预示当神的子民(以利米勒 = 我的神是王)离开神时(离开伯利恒 = 粮食之家, 得1:1-2), 本是“甜美”(拿俄米= 甜)的生命也变成“苦”(玛拉 = 苦, 得1:20), 又如他两个儿子名字所显示的 — 在灵性方面变得“软弱”(玛伦 = 患病而虚弱)和“憔悴”(基连 = 消瘦而憔悴). 只有靠着波阿斯所预表的基督, 才能重新得力(波阿斯 = 在他里面是力量), 恢复所失去的.

[4] 在田里拾取麦穗(gleaning)把路得带到田地主人(波阿斯)面前, 照样, 当我们为着灵命的需要而“拾取灵粮” — 神宝贵的话语时, 它也把我们带到主耶稣面前. F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第275页. 愿我们像路得那样勤于拾取麦穗.

[5] 有关这 go’el (kinsman, 至近亲属), 请参2019年10-12月份, 第123期《家信》的文章: “以色列的救赎主”: http://malaccagospelhall.org.my/2020/04/以色列的救赎主/ .

[6] 这种风俗称为“弟续兄孀”. 初时只行于兄弟之间; 后来, 死者若无兄弟, 最近的亲属也须负此责任(利25:48-49).

[7] 从初熟节(收割大麦, 宗教历一月, 即阳历三月)至五旬节(收割小麦, 宗教历三月, 即阳历5月)有三个月之久. 有时收割小麦也可长达三个月(即阳历5月至7月).

[8] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第143, 145, 144页; 另在文中附加其他注解和脚注为参考.

[9] 一般圣经学者认为, 摩押这外邦女子路得预表召会时代蒙恩得救的外邦人. 但也有解经家(如达秘[J. N. Darby]、格兰特[Frederick W. Grant]等人)认为路得可预表(在末后的日子, 特指召会被提后)归主的以色列余民【请参本文附录二和三】. 某些预表可以有双重的代表意义.

[10] Jim M. Flanigan, “Ruth”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2009), 第483-484页.

[11] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第435-436页.

[12] 希伯来文“Aliyah”字面意思是“上升”(ascent)或“提升”(rise), 但历代以来, 这词一直被用来表示“移民到以色列”. 以色列一直是犹太世界的中心, 几个世纪以来, 许多犹太人已实现移居到以色列的梦想. 但此梦想至终要在主耶稣基督第二次降临、在地上设立天国时才完全实现.

[13] 何1:9: “耶和华说: ‘给他起名叫罗阿米(就是“非我民”的意思); 因为你们不作我的子民, 我也不作你们的神.’ ”

[14] 编译自 Jim M. Flanigan, “Ruth”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2009), 第481-482页.

[15] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第269-271页. 格兰特认为拿俄米代表(预表)以色列国民(nation of Israel), 而路得则代表(预表)归信基督的以色列余民(remnant of Israel), 同上引, 第277页.

[16] 申23:3: “亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会; 他们的子孙, 虽过十代, 也永不可入耶和华的会.”

[17] 士师记展示以色列人虽在名义上是属神的子民, 但他们却在信仰和道德的败坏下无法为神作见证(毫无生命的信仰见证), 而在基督教世界(Christendom)当中, 就有许多名义上称为基督徒的人, 其实根本没有信主得救而重生的生命, 只是假冒的基督徒, 这样的假基督信仰是主耶稣基督所拒绝的.

[18] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.2) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第268页.