旧约中的基督: 初熟节里的基督

(A) 序言

论到犹太人的节期, 维克托·布克思巴曾(Victor Buksbazen)说道: “从新约的观点看来, 圣经的节期象征性地演出神的救恩戏剧, 其预表指向在救主基督里更伟大的应验. 没有一个基督徒能全面明白他自己的属灵遗产, 除非他回到各种犹太节期中的严肃礼仪和神所制定的仪式.” 神要犹太人守“耶和华的节期”, 就是要透过这救恩的戏剧来预备他百姓的心, 使他们明白神救恩的计划. 在利未记的初熟节, 正是神预备他子民明白他救赎计划中最荣耀的真理之一 — 基督从死里荣耀的复活!

(B) 初熟节的历史背景

在利未记第23章, 紧随着逾越节和无酵节过后, 便是第三个“耶和华的节期” — 初熟节(The Feast of Firstfruits). 耶和华对摩西说: “你晓谕以色列人说: ‘你们到了我所赐给你们的地, 收割庄稼的时候, 要将初熟的庄稼[1]一捆带给祭司. 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇, 使你们得蒙悦纳. 祭司要在安息日的次日, 把这捆摇一摇. 摇这捆的日子, 你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二, 作为馨香的火祭献给耶和华; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. 无论是饼, 是烘的子粒, 是新穗子, 你们都不可吃, 直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃. 在这你们一切的住处, 作为世世代代永远的定例. ’”(利23:9-12).

初熟节所献的供物是从田中摇曳的成熟庄稼(即大麦)中, 割下一捆, 带到祭司那里, 摇在耶和华面前, 使百姓蒙耶和华所悦纳. 接着献上燔祭、素祭和奠祭. 留意没有献上赎罪祭. 行这事的日子是“安息日的次日”(利23:11,15). 谢泼德(Coulson Shepherd)指出: “在犹太人的国土上(Jewry), 这圣会, 即第三个耶和华的节期, 已没被守超过2千年之久. 可是, 自从以色列国独立后(即1948年5月14日), 这节期已重新恢复, 多数在以色列农业地带的中心 — 海法(Haifa)进行庆祝. 这初熟节的庆典(Festival of Firstfruits), 在以色列中被称为Bikkurin . 所有从事农耕的社群都参与庆祝, 并依照古代以色列人感谢收成的风俗来庆祝. 成千的学校孩童送上一篮蓝的水果和蔬菜、谷物的禾捆、花卉等等到犹太人国家基金(Jewish National Fund). 这基金变卖这些奉献之物, 将其收入用于安置新移民的无尽任务.”[2]

(C) 初熟节里的主基督

(C.1) 基督是初熟的果子

以色列人必须从初熟的庄稼中取出一捆, 英文称之为“firstfruits”, 《和合本》按英文字义译为“初熟的果子”, 但按利23:10-11的上下文, 原意是“初熟的禾捆”. 这初熟的果子或禾捆必须在安息日的次日(即七日的第一日)被带到耶和华面前摇一摇. 基督就是在七日的第一日复活. 这摇在神面前的禾捆(sheaf)代表整个庄稼或收成(whole harvest). 这庄稼是等到现今这撒种耕种的时代之末才收割. 圣灵清楚在新约中解释这预表, “各人是按着自己的次序复活. 初熟的果子是基督. 以后在他来的时候, 是那些属基督的”(林前15:23). 因此, 初熟节是指基督的复活, 同时保证所有信靠基督的犹太人和外邦人, 即“以后在他来的时候, 是那些属基督的”, 在整个庄稼收割之时也要像基督一样从死里复活.

初熟的果子无疑是基督的影儿, 预表基督从死里复活. 理祈(John Ritchie)表示: “主耶稣借着死把自己献给神, 如同‘一只无残疾的羊羔’, 尊荣了逾越羊羔被杀的日子(即体现了逾越羊羔所预表的); 他又借着从死里首先复活, 把自己献给神, 尊荣了摇初熟禾捆的日子(即体现了初熟节所预表的). 以色列的祭司所摇的禾捆, 无疑只是个空壳. 当祭司站在耶路撒冷圣殿内裂开的幔子前, 神已在城门外, 从约瑟的墓穴收割那伟大的摇祭禾捆. 实物已现, 影子已过. 在同一清早上, ‘过了安息日’(可16:1), 几位马利亚‘清早’来到坟墓那里, 发现墓是空的, 主已经复活了. 神已把那伟大的禾捆收割, 收进天仓了. 一切蒙悦纳、与这伟大的代表者相连的(基督徒), 就是与那从死里‘首先复生’的(基督), (笔者注: 在象征上)都一同进去.”[3]

(C.2) 信徒是将来的收成

基督是单独的“麦子”, 是父神独生的儿子. 论到他自己, 主耶稣说: “一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒. 若是死了, 就结出许多子粒来”(约12:24). 在十字架上, 这粒麦子死了; 但他从死里复活, 不再是单独的, 乃是“从死里首先复生的”(西1:18); 他已“结出许多子粒来”, “在许多弟兄中作长子”(罗8:29). 这新关系最先向马利亚宣告. 在复活的清晨, 她在园子中亲耳听见复活之主那永志不忘的话, 说: “我要升上去, 见我的父, 也是你们的父. 见我的神, 也是你们的神”(约20:17). 初熟的禾捆(即初熟的果子)怎样在耶和华面前为全以色列献上, 并蒙悦纳; 基督也照样地代表他所有的百姓, 在天上受迎迓、蒙悦纳; 他成了初熟的果子或禾捆, 就是他百姓受迎迓蒙悦纳的印记和明证. 我们蒙悦纳乃因基督已蒙悦纳, 我们是“在爱子里得蒙悦纳”. 父怎样爱基督, 也照样地爱我们这群属他的人(约17:23).

基督的复活带领他的百姓进入蒙福的范畴. 将来又如何呢? 让我们停下来思.量有关复活的事. 死人复活(来6:2)是圣经既伟大又基要的真理. 虽然今日的现代理性主义(rationalism)和高等批判(higher criticism)有如昔日的撒都该人一样, 异口同声否定复活的事(太22:23), 但死人复活却是圣经所强调的真理, 且被基督复活的历史性铁证所证实. 论到基督的复活, 大卫在圣灵感动下写道: “因为你必不将我的灵魂撇在阴间, 也不叫你的圣者见朽坏”(诗16:10). 基督复活有历史为证, 杰出的剑桥大学学者威斯科特(Canon Westcott)诚恳地说: “实际上, 把所有的证据集合起来, 我们大可以说, 历史上没有任何一件事比基督复活有更充分、又更多样的证据. 除非你先存成见, 认为这一定是假的, 不然, 没有任何事物可以使我们认为复活缺乏证据.”[4]

至于其他死人的复活, 马大说道: “我知道在末日复活的时候, 他(拉撒路)必复活”(约11:23). 甚至远在上古时代的约伯也论到自己的复活, 说道: “我知道我的救赎主活着, 末了必站立在地上. 我在皮肉灭绝之后, 我必在肉体之外(原文作“肉体之内”)得见神”(伯19:25-26). “死人复活”是千真万确的事实, 因为所有死了的人, “无论善恶, 都要复活”(徒24:15). 不管得救的或失丧的, 都将要复活, 纵然这两者

复活的时间不同, 结局也相异. 约5:29指出前者“复活得生”, 后者“复活定罪”.

当基督这伟大的初熟果子(禾捆)被收割时, 我们读到许多“已睡圣徒的身体”复活, 值得留意的是, 他们的复活是在基督复活以后才发生的(太27:53).[5] 这是那将要来的、更大的收成之明证. 复活之主如今已高居天上, 不久将亲自从天降临, 有呼叫的声音 — “在基督里死了的人必先复活”(帖前4:16), 但那些在他们四围的死人仍旧不动, 罪人的坟墓一个也没有动静, 未重生的一个也没有起来. 第一次复活的情形也是如此(启20:5). “ 其余的死人”要等到千禧年过后, 才复活受审判, 被定罪(启20:5,12), 这是第二次的复活. 简而言之, 前者(基督和他圣徒)的复活, 与后者(不信者)的复活, 有天渊之别, 绝不可混淆. 感谢神, 我们的分是属前者那蒙福的复活.

(C.3) 基督复活的优越性

基督的复活是基督信仰与世上一切其他宗教的分界线. 基督徒所拥有的, 是一位复活并永活的救主, 所有别的宗教所拥有的, 只不过是一位已死的创始人. 由于耶稣基督已从死里复活, 得着天上地上所有的权柄, 所以他宣告说: “我是首先的, 我是末后的, 又是那存活的. 我曾死过, 现在又活了, 直活到永永远远. 并且拿着死亡和阴间的钥匙”(启1:17-18). 基督的复活使他远远也永远超越世上一切其他宗教的教主, 因这些人纵然伟大, 依然被死亡拘禁, 被阴间的权势所胜, 而基督却是拿着死亡和阴间的钥匙,所以我们能高唱道:

“主活! 主活! 救主今日活着,

与我谈心, 同行相亲, 生命窄路同过;

主活! 主活! 赐人得救宏恩;

问我如何确知主活, 主今活在我心!”[6]

基督的流血和代死立下了救赎的根基, 基督的复活更带来了活泼的盼望, 如清晨的日光驱散黑暗. 曾有一位纽约杰出的犹太拉比(rabbis)在电台上说话. 这位国际闻名的犹太教学者谈论到复活节. 当提到基督徒因基督复活而有盼望时, 他以沉重的语气悲叹道: “我们犹太人没有盼望! (We Jews have no hope)” 其实不论你是犹太人或是外邦人, 你都能有荣耀的盼望! 因为基督复活所带来的盼望本是先给犹太人, 现今已赐给犹太人与外邦人. “你若口里认耶稣为主, 心里信神叫他从死里复活, 就必得救”(罗10:9). “心里信”基督已从死里复活, “就必得救”, 这就是基督复活所带来的救赎大恩和奇妙果效 — 信就得救! 因信称义! 所以保罗说: “耶稣被交给人, 是为我们的过犯;复活, 是为叫我们称义”(罗4:25)

(D) 总结

以色列人在旷野的路程上曾守逾越节和无酵节. 但守初熟节的正确地点却不是旷野, 而是迦南. 他们守初熟节之前, 或者在其他后随的节期之前, 必须先得应许之地. 神领他们出埃及的目的, 是要领他们进入迦南这块流奶与蜜的美地, “那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树…”(申8:7-9), 在那里他们一无所缺. 他们承受丰盛土地, 有必要认识初熟捆的条例. 在亨通之刻, 他们要记念耶和华的要求. “无论是饼, 是烘的子粒, 是新穗子, 你们都不可吃, 直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃”(利23:14).

照样, 我们新约属神的百姓在领受神丰盛的救赎大恩时, 要记念主耶稣的要求, “你们应当如此行, 为的是记念我”(林前1124-26). 我们应当在“安息日的次日”, 即“七日的第一日”, 也就是初熟节献初熟果子(禾捆)的日子, 在擘饼聚会上借着祷告、赞美和敬拜, 向神“献上初熟的果子主耶稣基督”, 述说他复活的荣耀. 这已蒙神悦纳的初熟果子(禾捆)将使我们这些献祭者也同蒙悦纳. 诚如理祈(John Ritchie)所说: “在摇禾捆的同一天, 所献上祭牲的馨香之气, 预表我们与复活基督的连合, 立定蒙悦纳的根基.” 基督带着他本身的无比荣美升入高天, 我们的名分也在他那里. 有朝一日, 我们也要像他一样, 带着复活的身体升入高天. 那时, 站在天上的荣耀中, 我们要欢唱着基督复活的凯歌:

“墓中屈尊静卧, 是我主耶稣,

等候佳日复活, 耶稣我主.

墓门大开主复活, 击败仇敌, 得胜奏凯歌!

主复活, 将黑暗权势都胜过,

将携圣徒永掌王权在神国;

主复活! 主复活! 哈利路亚! 主复活!”[7]

[1] 中文圣经因没有将大麦(barley)和小麦(wheat)并其产品分别清楚, 所以在辨别利未记23章的无酵节献“初熟庄稼”为摇祭, 以及五旬节献“初熟之物”为摇祭时, 往往令人混淆不清. 实际上, 利23:10的“初熟庄稼”指的是大麦, 而利23:17的“初熟之物”乃是指用小麦细面粉加酵烤成的两个饼. 以色列地的大麦比小麦早熟., 而且无酵节的“初熟庄稼”是“禾捆”(利23:15), 而非收割后磨成的“麦粉”. 丘恩处著, 《犹太文化传统与圣经》(纽约: 纽约神学教育中心, 2000年二版), 第97-98页.

[2] Coulson Shepherd, Jewish Holy Days (4 th. ed.) (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1977), 第33页.

[3] 约翰·理祁著, 姚光贤译, 《耶和华的节期》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年), 第33页. 事实上, 我们基督徒也是这初熟果子的一部分, 因圣经指出, 神“用真道生了我们, 叫我们在他所造的万物中, 好像初熟的果子”(雅1:18; 也参罗8:23). 我们信主得救时, 就好像初熟的果子, 意思是我们不但已归给神, 更是成为一个大收成的开始, 就是借着宣扬福音, 劳苦撒种, 领人归主, 把更多的禾捆带来给神(参诗126:6)

[4] Paul E. Little著, 詹正义、区秀芳译, 《你为何要信》(香港: 福音证主协会, 1992年), 第55页. 有关基督复活的证据, 请参下期(2004年5/6月份, 第52期)《家信》的“护道战场: 怀疑者的八大质疑(五下)”的附录: 基督复活的铁证.

[5] 约翰·理祁著, 姚光贤译, 《耶和华的节期》, 第35页. 参《达秘译本》(J. N. Darby): “and many bodies of the saints fallen asleep arose, and going out of the tombs after his arising…”(Matt. 27:52-53); 可指许多”已睡圣徒的身体”在基督复活以后才起来, 并从坟墓里出来.

[6] 摘自《万民颂扬》第164首“我奉一位复活主”的副歌.

[7] 摘自《万民颂扬》第159首“墓中屈尊静卧”.