真门徒(五):统管世界、婚姻大事

(A) 真门徒如何统管世界

(A.1) 统管世界的呼召

神已呼召我们统管世界, 他从不想看见我们“出生尊贵, 死时寒微”, 他的旨意不是要我们“在(神的)大公司内职位低微”. 主起初造人时, 派人管理全地. 他赐人尊贵荣耀为冠冕, 使万物都服在他的脚下(诗8:4-8). 那时人披戴着尊贵和主权 — 他只是比天使微小一点. 当人犯罪后, 亚当失去了神所赐的管治权. 他本可和平统治全地, 结果变得漂浮不定.

在福音中, 我们可拥有重获这管治的感觉. 我们现在关注的, 不是控制恶犬或毒蛇, 乃是外邦万民成为我们的产业, 地极成为我们的基业. 周伊特(另译“佐韦特”, J. H. Jowett)说: “正直(指最有价值)的帝国主义是借着道德和属灵主管的国家, 发出纯一圣洁之生命光辉的魅力和管治.”

事实上, 我们基督徒蒙召的呼召是亚当所无法享有的. 我们成为神的合伙人, 在世上施行救赎. “现在是我们蒙差使(差派)的时代, 奉主的名膏抹人, 使他们成为君尊的族类, 好好管理自己, 为主的国效力”(丁斯迪尔, Dinsdale T. Young).

(A.2) 传扬福音的呼召

今日的悲剧是, 我们看不见从天上来的呼召. 我们安于逸乐, “拥抱平庸的事物”或“以小当大”. 我们本可飞翔, 却常在泥中爬行. 我们本应作王, 却作了奴隶. 甚少人得着“异象”(指属灵的特别看见, 而非如圣经人物所得的特殊启示, 编者按), 愿为基督赢取国土.

司布真(C. H. Spurgeon)是一个例外(亦立下一个好榜样), 他写了以下动人的信息给他的儿子: “神若要你作传道人, 我可不喜欢你成为百万富翁而死亡. 当你合适作传道人, 我可不喜欢你胡说要作君王. 所有君王、所有贵胄、所有皇冠放在一起, 算得什么? 赢取灵魂归基督更加尊贵; 为基督建造, 不在人的根基上, 往远方传扬基督的福音, 更有价值.”

另一个例外是著名的美国传道人约翰·莫特(John Mott),[1] 当美国总统柯立芝(另译“古列治”, John Calvin Coolidge, 1872-1933)请他作驻日本的大使, 莫特回答道: “总统先生, 神已呼召我作他的使者, 这也是我唯一接受的呼召.”

葛培理(Billy Graham)[2]是第三个例外. “当标准石油公司聘请他当驻远东的代表, 他们选择了一个传道人. 他们愿意支付1万元, 他拒绝了; 2万5千, 他也拒绝了; 5万, 他还是拒绝. 他们问: “问题在哪里?” 他说: “你们的价钱很合理, 但职位却太渺小. 神已呼召我作传道人.”

基督徒的呼召是最尊贵的, 我们若发现这真理, 我们的生命必会行在高处. 我们再不会说“我蒙召作水喉师傅”, 或“我蒙召作物理学家”, 或“我蒙召作牙医”. 我们会看自己如同“蒙召作使徒”(“使徒”原义是“被差派者”), 其他一切只不过是谋生的方法.

(A.3) 传扬福音的动机

我们已知道自己是蒙召传福音给万民听, 使万民作主的门徒, 向普世传福音. 你或许会说, 这是极大的工作啊! 实在是极大的工作, 但却不是“不可能的任务”. 在我们现今的世代, 基督的福音是如何传给世人呢? 答案是: 借着那些全心爱神和爱邻舍如同自己的男女, 就是那些存着不灭的爱心之人的委身.

凡被基督的爱激励的人, 都不会觉得牺牲太大. 他们不会因属世利益而作出牺牲; 他们这样做, 单纯因为爱主的缘故. 他们不看自己的生命为宝贵, 他们愿意费财费力, 好使人得着福音, 不致灭亡.

被钉十架的主, 求使我心像你!

教导我去爱将亡灵魂,

使我的心紧紧靠近你,

赐我爱心 — 纯一各各他的爱

带领失落的人归你.

斯图尔特(James A. Stewart)

除非传福音的动机是爱, 传福音的原因是人将灭亡, 否则一切都毫无益处. 所有事奉只会成为鸣的锣、响的钹(林前13:1). 然而, 当爱成为引导的星, 人心向基督火热, 福音必定横扫全世界, 不受任何权势阻挠.

(A.4) 传扬福音的原则

试想象一队门徒, 完全献给基督, 被基督的爱激励, 越洋过海, 作荣耀信息(福音)的使者, 竭力不懈的开创新领域, 寻找每一位基督曾为他舍命的灵魂, 务使他们成为永远敬拜救主的人. 这些非属世的人会采用什么方法呢? 新约圣经表明了两个将福音传给世人的原则. 首先是公开地宣扬, 第二是个别(个人)的培训.

原则一常被主耶稣和他的门徒运用. 每当多人聚集, 便是传福音的好机会. 因此, 我们可在市集、会堂、海边、河边、监牢看见福音聚会的举行. 由于信息的急切和首要, 它不能只被规限在某些特定的会堂内传扬.

第二个传播基督信仰的方法是个人培训. 当主耶稣训练十二使徒时, 他选用了这方法. 他呼召他们, 与他共处, 以便日后差派他们出去传道. 日复日, 他教导他们学习神的话, 把将要做的工告诉他们, 预先提醒他们会遇上的危险和困难. 他私下教导他们认识神的旨意, 并与他们分享神圣、荣耀却十分艰巨的计划. 之后, 他差派他们出去, 如同羊进入狼群. 蒙圣灵赐予能力, 他们走遍各处, 传扬那位复活、升天、荣耀的救主. 这方法十分有效, 少数门徒(仅十一个门徒, 因有一人出卖主而变成十一人), 竟能使整个社会因主耶稣基督而震动.

对那些贪求数量, 渴望人数的人, 这方法看来费时失事. 然而, 神知道自己在做什么, 他的方法是最好的. 几个专一奉献的门徒, 较比一队自满的宗教人士, 更能成就神的工作.

当门徒奉基督的名前行, 他们要依从神话语列明的几个原则. 首先, 他们要灵巧像蛇, 驯良像鸽子(太10:16). 他们在崎岖的路途上, 要寻求神的智慧. 同时, 他们常存温柔谦卑的心与人交往. 人不用担心他们会有任何粗暴的行为, 但却要惧怕他们的祷告和永不熄灭的见证.

这些门徒保守自己脱离今世的政治, 他们知道自己不是蒙召去对抗任何形式的政府或政治取向. 他们能在任何政权下做主的工, 且会效忠政府. 除非掌权的要他们妥协见证或否认主, 他们才会拒绝依从, 却甘愿忍受违命所带来的后果. 他们不会与任何政府联合, 试图策划革命. 主岂不曾说: “我的国若属这世界, 我的臣仆必要争战”(约18:36). 这些人是天国的使者, 在地上作客旅和寄居(彼前2:11).

他们作事诚实, 绝不弄诡诈, “是”就说“是”, “不是”就说“不是”(雅5:12). 他们拒绝采用受人欢迎的谎言 — “效果就是方法的理由”.[3] 在任何情况下, 他们都不会以行恶来达成善果. 他们存无亏的良心行事, 宁愿死也不犯罪.

另一个原则是, 这些人的工作与地方召会紧密联系. 他们往世上的禾场为主耶稣赢取归信的人, 并带领他们进到地方召会的相交(交通), 好使他们在至圣的真道上被建立得坚固(参徒2:42; 18:24-27). 真门徒知道地方召会是神在地上的单位, 借以传扬真道. 最美和最恒久的工作全建基在这些原则上.

门徒避免纠缠在任何人为的联合上, 这是智慧的抉择. 他们坚决拒绝任何人为组织的操控, 他们直接从天上的总部接受命令. 这并不代表他们没有得到自己所属之地方召会内的基督徒的信任和举荐. 相反, 他们看举荐为神呼召他们事奉的确据(徒13:1-3). 然而, 他们坚持服事基督, 顺服他的话, 并以他的话为引导.

最后, 这些门徒避免引起公众注意, 他们尽量避免成为公众人物. 他们的目的是荣耀基督, 传扬基督, 从不为自己寻求大事. 他们也不愿向敌人显露自己的策略. 因此, 他们既安静且谦卑地事奉, 从不理会人的称赞或责备. 他们知道“天堂是承认他们劳苦果效最理想、最安全的地方”.

(B) 真门徒如何看待婚姻

(B.1) 设立婚姻的原因

主耶稣曾教导说: “因为有生来是阉人, 也有被人阉的, 并有为天国的缘故自阉的. 这话谁能领受, 就可以领受”(太19:12). 门徒要面对的其中一个主要问题是: 神呼召他们结婚, 还是独身? 这纯粹是个人从主领受的引导, 没有人可为别人定下法则. 若有人试图干涉,实属危险. 神话语的教导是: 婚姻是神为人设立的, 原因大概分列如下:

1. 婚姻使人得到伴侣和喜乐. 神看见男人“独居不好”(创2:18).

2. 婚姻使人延续“创造”的工作, 生养儿女. 神吩咐人说: “要生养众多, 遍满地面”(创1:28).

3. 婚姻保存家庭和社会的纯洁. “但要免淫乱的事, 男子当各有自己的妻子, 女子也当各有自己的丈夫”(林前7:2).

神的话从没有提倡, 人结婚后便不能纯一和专一的事奉基督. 反之, 圣经提醒我们, “婚姻, 人人都当尊重, 床也不可污秽”(来13:4). “得着贤妻的, 是得着好处”(箴18:22). 传道者的话也可应用在婚姻上, “两个人总比一个人好”(传4:9), 尤其是当两个人同心服事主. 申32:30说到一人能追赶千人, 二人使万人逃跑, 也同样显明两个人同心的行动能提高果效.

(B.2) 为主独身的原则

然而, 婚姻虽是神为人类所定的旨意, 但它不一定是神给每一个人的旨意. 明显地, 每一个人都有这权利, 主耶稣的门徒或会选择放弃这权利, 好使自己能专心不移的服事基督.

主耶稣曾指出, 在他国中, 有些人会愿意为主成为如阉人一样(指不娶不嫁): “因为有生来是阉人, 也有被人阉的, 并有为天国的缘故自阉的. 这话谁能领受, 就可以领受”(太19:12). 这显然是个人甘心的愿, 本于以下的两个原因:

1. 个人感到神引导他或她不结婚.

2. 渴望更能全心全意作主的工, 不受家庭带来附加的责任所分心.

首先, 这必须是个人对神呼召的领受(林前7:7下), 只有这样, 门徒才能得到确据, 知道主必赐予所需要的恩典. 第二, 这必须是甘心乐意的. 独身若是教会的强迫, 就会构成不洁和不道德的危险.

使徒保罗强调未婚的人更能全心事奉主: “我愿你们无所挂虑. 没有娶妻的, 是为主的事挂虑, 想怎样叫主喜悦. 娶了妻的, 是为世上的事挂虑, 想怎样叫妻子喜悦”(林前7:32-33). 为这缘故, 他愿意未有嫁娶的和寡妇仍然保持独身. 甚至那些已经嫁娶的, 使徒强调时间短少, 一切事情都属次要, 信徒该传扬基督. “弟兄们, 我对你们说, 时候减少了. 从此以後, 那有妻子的, 要像没有妻子; 哀哭的, 要像不哀哭; 快乐的, 要像不快乐; 置买的, 要像无有所得; 用世物的, 要像不用世物; 因为这世界的样子将要过去了”(林前7:29-31).

经文的意思肯定不是叫丈夫摒弃家庭责任, 离弃妻子儿女, 然后往远方作传道人. 其中的意思是, 他不应为家庭生活的欢乐和满足而活, 他不应托辞照顾妻子儿女, 将基督放在第二位.

斯托特(Charles Stott)害怕他的未婚妻太看重他, 以致主耶稣在她生命中得不到第一位(首位). 为了避免这事发生, 他作了一首诗, 要求未婚妻每天念诵

耶稣, 我爱你;

比起查理,

你对我而言更亲爱,

永远如是.

共产党员学会的首要任务是征服人类, 家庭只占第二位. 朗斯德尔(Gordon Arnold Lonsdale)是个好例子. 1960年, 他在英国作俄罗斯间谍被捕, 警察从他妻子搜到一封信和6页长的回信. 他妻子写道: “人生何等不公平, 我完全明白你在工作, 这是你的责任, 你爱你的工作, 并小心翼翼地去做. 虽然如此, 作为女性的我, 思想较为狭窄, 我因你深受痛苦. 写信给我, 告诉我你爱我, 我或会感觉好一些.”

朗斯德尔回答: “我所能够说的, 我只有今生, 不是容易的一生. 我想度过的一生, 一个不会后悔的人生 … 我快要39岁, 还剩下什么?”

(B.3) 婚姻是福还是祸?

“保罗说: “时候减少了. 从此以後, 那有妻子的, 要像没有妻子”(林前7:29). 可悲的是, 许多操之过急或误导的婚姻成了魔鬼使用的工具, 引导年青的门徒偏离可为基督发出最大效用的道路. 许多心想为主作先锋的, 在婚姻的坛上丧失了全心服事主的差使.

婚姻可能是个人全心顺从基督的旨意的顽敌之一. “婚姻是神赐的. 但当它成为神旨意的阻碍, 就被错用了. 我们可以列举许多名字(男或女), 曾清楚蒙召往外地传道, 但却没有前往, 因为丈夫或妻子拦阻 … 没有任何事或人 … 甚至神所赐的福气 — 生命的伴侣, 都不应阻碍神在我们生命中所定的旨意 … 今天许多人没有认识基督而离世, 原因是基督徒要讨好爱人, 过于行神的旨意.”

或许, 在前方为主作工的能保持独身会较适合. “作先头部队的男女, 需要舍弃日常生活的喜好, 忍受苦难, 不被世务缠身, 好作精兵. 赛跑的, 不能背负重担 … 这是特殊任务的使命、呼召和任命.” 那些听见这呼召, 并作出响应的, 必得主的赏赐. 耶稣说: “我实在告诉你们 … 凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的, 必要得着百倍, 并且承受永生”(太19:28-29).[4]

[1] 约翰·莫特(John Raleigh Mott, 1865-1955)是美国卫理公会著名的“平信徒布道家”, 因从事国际教会运动和宣道运动有突出贡献, 与美国社会学家兼经济学家E.G. Balch共获1946年诺贝尔和平奖.

[2] 葛培理(Billy Graham)本是一位热心于传扬福音的美国著名传道人, 并持守圣经的基要福音真理, 可惜近年来他已改变信仰立场, 放弃许多福音真理, 与不信圣经默示和全备性的自由派(Liberal)人士联合, 甚至与天主教联合, 并宣称人不信靠主耶稣也能得救, 参吴主光著, 《教会大合一运动可以接纳吗?》(香港九龙: 种籽出版社, 2003年), 第28-30页; Roland Rasmussen, Back Billy Graham? California Baptist Pastor Say No! (Published in “Sword of the Lord”, 18 October 1963).

[3] “效果就是方法的理由”意即只要有效果(好的成效), 无论用什么方法都无所谓. 人常用这“理由”去合理化所用的方法 — 不择手段地达到目的, 甚至用违反圣经原则和样式的方法做神的工(例如请非信徒歌手在布道会前呈献摇滚音乐演唱来吸引群众), 这绝对不是主所悦纳的. 好的效果不一定是神喜悦的明证, 摩西违令击打盘石一事说明这点: 水虽流出解众人之渴, 但摩西不用神吩咐的方式却遭致神的不悦和审判(民20:8-12).

[4] 上文改编自马唐纳著, 《真门徒》(香港九龙: 基督福音书局, 2005年), 第67-81页. 编者注: 第67-75页是有关上文A项(真门徒如何统管世界); 第76-81页则关乎上文B项(真门徒如何看待婚姻).