“大能的勇士”基甸: 默想士师记 六至八章 (八)


glory译者注: 士师记描述以色列人在迦南地与邻国敌人的冲突和争战. 对于今日神的百姓与“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔”交战时, 此书给予丰富的指导. 基甸被神的使者称为“大能的勇士”(士6:12), 且被神大大使用. 故此, 默想他的生命和经历, 必能使神的百姓得着属灵的益处.

 

(文接上期)

(H)      耶和华的刀 (士7:9-22)

夜幕低垂时, 那些胆怯和粗心的人都已离开. 过后, 耶和华对基甸说: “起来, 下到米甸营里去, 因我已将他们交在你手中.” 这给基甸的命令本来已经足够, 但神深知基甸的软弱, 所以再给他一个将获胜利的保证. “倘若你怕下去, 就带着你的仆人普拉下到营里去, 你必听见他们所说的, 然后你就有胆量下去攻营.”

基甸接受那个 “倘若”. 他感到自己的手非常软弱, 所以不耻于接受神的提议. 真正的信心常感到自己的软弱. 这点可从某人哭泣的呼喊得到印证, “我信. 但我信不足, 求主帮助!”(可9:24). 所以基甸便带着他忠心的仆人普拉, 即曾助他拆毁巴力之坛的那位仆人, 两人趁黑夜的掩护下混进了位于平原的米甸大军的营里.

倘若那晚有月光的话, 米甸营里那沉睡军队的模样必使人留下深刻印象. 他们的帐幕何等的多, 其行列延伸到眼看不见之处. “他们的骆驼无数, 多如海边的沙”(士7:12). 营里肯定会有哨兵站岗. 但米甸人若听到那因胆怯和粗心而离开的数千名以色列人的消息(他们很可能听到), 他们就不会料到敌人胆敢攻击, 哨兵也不会谨慎看守. 所以基甸和普拉要潜入营中并非难事.

(H.1)   一个梦和它的解释 (士7:13-15)

当他们摸黑潜入营后, 基甸和普拉突然被附近帐棚里传出来的声音吸引住了. 一个人正从梦中惊醒, 并把梦中所见的告诉同伴. 这梦本身并非十分吸引人. 他在梦中见到 “一个大麦饼”辊入米甸营中, 辊到帐幕那里, 巨大的冲力把帐幕一个接一个地撞倒. 帐幕就翻转倾覆, 幕内的人也卷入其中! 他所发的梦是何等怪异啊!

battle-02但重要的是“解梦不是出于神吗?”(创40:8). 神不但使这人发梦, 也使他的同伴解梦. 同伴惊奇地说: “这不是别的, 乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀. 神已将米甸和全军都交在他手中.” 这些话何等激励基甸的心啊! 他以欢呼的心灵敬拜神. 对米甸人而言, 那大麦饼是 “基甸的刀”, 但对基甸而言, 这乃是“耶和华和基甸的刀”(士7:20). 在战场上, 耶和华和他已经联合为一了, 为他争战.

深愿我们也学习到这个给予基甸的宝贵功课. 首先, 我们学到 “使我们胜了世界的, 就是我们的信心”(约壹5:4). 我们能以信心的眼光来看待我们的敌人, 并且知道主已把他们交在我们手中. 这是何其有福的事实啊! 没有一事比看得见我们的敌人 — 世界、肉体和撒但 — 联合攻击我们更叫我们惊恐, 如果事实情况只是如此, 我们肯定丧胆. 但事实并非如此, 若我们活在神的灵的大能里, 与基督一同复活, 我们将看到撒但、世界和肉体都败在我们的脚下.

battle-03接着, 我们学习到纵然在敌人营中有失败的预感, 但因着大部分的人群都在敌方, 所以世上的人便尝试使自己相信基督徒的信仰是错误的. 可是在他们心灵深处, 他们深知真实情况(即基督信仰是正确的, 编译者按). 神有时喜悦让我们知道敌人心里所想的. “他们所说的”往往鼓励我们, 并坚固我们的手去准备迎战, 正如他们对基甸所做的一样.

基甸在梦中的画像并不讨好人, 所以不能因它感到自豪. 这幅画像要使他感到自己是何等的无能. 麦是最穷之人的食物; 将他与撞倒的帐幕相比, 麦饼便是一个恰当的写照, 表明基甸是何等的微不足道. 在过去的日子, 基督徒常以自己像“麦饼”而深感满足. 哦! 让我们回到往昔之日的简仆吧!

此外, 我们也学习到, 信心能因满心相信将获全胜而敬拜. 没有什么比基甸是“麦饼”更简仆, 也没什么比基甸是敬拜者更为尊贵. 如果我们愿意谦卑, 愿取“麦饼”的地位, 那将会有更多丰富的赞美升到至高神的面前.

fire(H.2)   号角、火把和空瓶 (士7:16)

正如他的先祖亚伯拉罕, 带着三百一十八人成功打败四王的大军(创14:14-15), 照样基甸回营聚集了三百名勇士, 预备好在当天晚上, 给米甸大军迎头痛击. 他把部队分成三队, 给每人一个号角、一支火把和一个空瓶.

artifact-01在哥林多后书第4章, 使徒保罗给我们一支钥匙, 可开启(阐明)此旧约特别事件的意义. “我们原不是传自己, 乃是传基督耶稣为主”(林后4:5) — 那是号角. “得知神荣耀的光”已经照在“我们心里”(林后4:6), 令我们联想到在空瓶里的火把. “我们有这宝贝放在瓦器里”(林后4:7) — 那是空瓶(把发光的火把藏在空瓶里), 所以接下去的8至11节表明这个空瓶必须先被打破, 光才能从中照耀出来.

号角代表神的道, 被神的百姓所见证和宣告. 保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒说: “因为主的道从你们那里已经传扬出来(“传扬”原文作 “用号角吹响”)”(帖前1:8). 民10:1-10记录了有关制造和使用号角的指示.

首先, 号角声是招聚百姓的记号(民10:3). 基甸便是这样使用它(士6:34). 他是神的使者, 重新招聚那因各自的失败而失散的百姓. 末大拉的马利亚也是一个好的招聚者. 她按照主所指示的, 向门徒见证复活之主, 就在那天晚上, 门徒聚集, 主就在他们当中显现(约20:11-19).

吹角也为了起程前行(民10:5-6). 除了神的道之外, 再没有其他指南可作我们走旷野路程的向导(参诗119:105).

此外, 吹角也为了争战(民10:9). 若在世界没有争战, 我们便无法为神摆好见证. 因为世界是抵挡神的. 当号角在仇敌面前吹响时, 便是信心在神得胜的保证下, 勇敢向敌夸耀. 在号角吹响之下, 耶利哥的城墙倒塌而下, 米甸的大军也节节败退.

吹角亦为庆祝和遵守以色列的节期(民10:10; 编译者注: 守节也包含敬拜). 简而言之, 神的百姓无论是在行事、争战或敬拜, 都受神的道所掌管、所控制.

jungle在基甸军队的装备中, 第二件武器是他们左手所拿的器皿, 器皿内藏着火把. 这空瓶原本盛着他们的食物(士7:8), 现在却是空的. 这看似空而无用的器皿, 却被神使用来拯救祂的百姓. 这些器皿恰当地象征那些拿着它们的人, 代表在世上为神作见证的信徒. 无疑的, 保罗暗指这幅情景, 他写道: “将真理表明出来”和彰显“基督荣耀福音的光”(林后4:2,4). 他说: “我们有这宝贝放在瓦器里, 要显明这莫大的能力, 是出于神, 不是出于我们”(林后4:7). 他明显是指我们的身体, 即这“将朽坏的血肉之体”, 耶稣的生命就在其中显明出来.

“属土瓦器, 肮脏难看,
无人重视, 一无所值;
属天宝贝, 闪耀光明,
基督荣显圣徒身上.”

people只要盛着亮光的瓦器不被打破, 它们就是无用的, 只把在内的亮光隐藏起来. “把瓦器破碎”是我们最常避开的过程, 但也是为主作见证所需的过程. 你看司提反, 当杀他的人拿起石头丢他时, 亮光从他脸上发出. 借着瓦器的破碎, 藏在他心里那荣耀的光便照射出来. 或许我们不会遇到忿怒的群众向我们抛丢石头, 或许我们不会成为司提反, 但我们生活所遭遇的困境, 有时就如丢向司提反的石头一般. 种种考验、苦难、苦恼、逼迫和悲伤, 都是为要打碎这瓦器. 在司提反这可怜破碎的瓦器里, 照射出基督荣美的恩惠, 因他临死前呼喊道: “主啊, 不要将这罪归于他们.” 这话响应了救主十架的恩言, “父啊, 赦免他们. 因他们所作的, 他们不晓得”(徒7:60, 路23:34). 论到威廉·黑克(William Hake), 有人如此说: “哦, 他要破碎了!” 他马上回答道: “这破碎是好的; 它使光照耀出来.”

“破碎的瓦器”这一门功课是学习“不靠着肉体”(腓3:3), 这是神的学校里更高深的功课. 哦, 愿神施恩, 使我们在神面前从心里恳切认真地学习这门功课! 没学到它, 就没有克敌的胜利. 神只有在自己所破碎的器皿上, 才能荣耀自己.

“深愿我众倒空为卑,
不被留意, 不受重视,
但却成为神的圣器,
充满基督, 唯独基督.
不再属己, 务要克己,
宣扬基督奇妙故事,
破碎倒空 — 被祂充满.”

在为神作见证方面, 火把是第三个物件, 也是最重要的因素. 火把表明基督, 祂是那光. 当人的“自我”被隐藏时(即破碎时), 才能看见基督. 空瓶的其中一个功用, 就是要让火把继续发光不熄.

有者以自由女神石像为例, 说明此事. 这高耸的巨像立在纽约港口的繁忙入口处, 成为所有经过此处之人的焦点. 可是当夜幕低垂时, 巨像手中拿的火炬发出万丈光芒. 当这光芒照射时, 拿着火炬的手被光所产生的影子所遮盖、所隐藏, 人主要看到摆见证的是光, 而不是巨像, 信徒也该如此. 在这黑暗的世界, 我们要为基督 — 而不是自己 — 摆见证.

我们是否在世上享受安舒呢? 是否要在世上拥有一切肉体想要的, 并讨不认识神之人的喜悦? 是否很少经历使徒在林后4:8-11所列举的种种苦难呢? 倘若如此, 就难怪那光已经暗淡了. 神如何能看我们配得祂所使用, 来在世人眼前发出基督一丝的光芒呢?

(H.3) 基甸的战略 (士7:16-22)

glory基甸部队里的每一个人都是特选的. 每人都可成为原本三万二千人的千夫长. 因此每人都是可靠之人, 可按照所指定的时间和方法, 去完成所托付的重任. 基甸的战略无疑是神所默示的, 目的是给敌人一个突击, 使他们以为自己已被大军包围. 此战略非常成功. 三百个号角突然齐鸣, 角声划破黑夜寂静的长空, 三百支火把在黑暗中突然出现, 从三百个喉咙中发出惊人的呐喊声: “耶和华和基甸的刀!”

米甸大军从睡梦中惊醒. 在惧怕和混乱中, 每人脑海里只有一个念头 — 拔腿逃命! 在黑暗与混乱中, 每个挡住别人的米甸人, 都丧在自己人的刀下. 基甸的勇士, 在良好组织和完美配搭下, 完全控制大局. 此事给我们学到重要的功课, 让我们留意他们的领袖、他们的顺从和他们的秩序.

(一)   他们的领袖 (士7:17-18)

people-02三队人马包围米甸军营, 每队有一百人, 但只有一位将领指挥他们. 他的话是最高权威. “你们要看我行事; 我到了营的旁边怎样行, 你们也要怎样行”(士7:17). 这是全军的将领所说的. 这是给予以色列人长年以来遭受不幸的解决方案, 因为他们每个人“行自己眼中看为正的事”(士21:25原文直译; 中文译作: “各人任意而行”).[1] 故此, 每一双眼睛都该注视基甸, 而不是各自的部队. 他们要照他所做的去行. 由一人控制所有人的行动, 使他们行动一致, 行事如同一人. 这样才会产生合一的行动.

基督是我们的领袖, 是我们救恩的元帅(来2:10). 虽然各处有许多圣徒的召会, 但祂是所有召会的主, 是领导所有羊群的牧者. 我们被劝勉要把视线从别处转移, 专心注视和全心仰望耶稣(来12:2). 我们若如此行, 就能肯定将获全面的胜利, 因为祂是我们信心的“创始者”, 也是成终者”(来12:2).

(二)   他们的顺服 (士7:19-20)

army三更之初, 才换更之时, 三百名勇士的部队已到达各自岗位. 他们已领受清楚的指示, 并定意顺命而行. 他们军中没有纠纷, 没有不和. “三队的人就都吹角, 打破瓶子, 左手拿着火把, 右手拿着角, 喊叫说: ‘耶和华和基甸的刀!’ ”(士7:20). 这是他们争战的呐喊, 也是胜利的呼声. 那击打米甸大军的刀, 不是别的, 乃是耶和华的刀. 基甸只是祂手中的器皿. 若与耶和华的名分开, 基甸的名算得了什么呢? 若密码失去解读它的“密码符号表”, 还有什么价值呢? 基甸本身微不足道, 但基甸与耶和华联合起来, 便攻无不胜, 战无不克! 在那夜晚的黑暗中, 米甸大军因号角齐鸣、火把齐亮后的呐喊下, 四处乱窜. 全营充满混乱, 陷入一片混战. 在逃命之际, 他们四处遇见死亡, 因为 “耶和华使全营的人用刀互相击杀”(士7:22).

(三)   他们的秩序 (士7:19-20)

fight论到歌罗西的信徒, 保罗可说道: “我身子虽与你们相离, 心却与你们同在, 见你们循规蹈矩, 信基督的心也坚固, 我就欢喜了”(西2:5). 他所用的“循规蹈矩”一词, 是军事隐喻. 它使我们联想到信心在仇敌面前所展现那威武雄壮, 排列整齐的队形. 这就是在尼希米时代用来击退敌人之法. 百姓每人被安置在各自的岗位上, “各作各的工”(尼4:13-15). 在主的军队里, 没有懒惰的兵士. 主已回到天家, 我们必须殷勤做工, 直等到祂再来. 祂“分派各人当做的工, 又吩咐看门的警醒”(可13:34).

有个神的仆人每逢星期六傍晚, 都站在路口, 分派福音单张给凡经过此路的人. 他四十年之久这样的做. 过后他停止了, 因他看见只有很小的果效而深感失望. 他放弃这工作. 数年之后他重回此处, 看见一个青年人站在那里, 分派福音单张. 他停下来, 向青年人说: “你今晚为什么会在这里呢?”

be a tract missionary“哦, 先生, 是这样的. 曾有个老年人多年站在此处, 我因他给我的福音单张蒙恩得救. 他现今已不在这里, 可见他已归回天家了. 如今我要取代他的工作.” 听了青年人的这番话, 年老基督徒因大受感动而泪流满面. “我就是给你福音单张的那个人,” 他说道, “并且靠着神的恩典, 我决定站回我的岗位, 直等主来.”

让我们从这故事中学习到宝贵的功课, 让我们“同有一个心志, 站立得稳, 为所信的福音齐心努力. 凡事不怕敌人的惊吓, 这是证明他们沉沦, 你们得救, 都是出于神”(腓1:27-28).[2]

(文接下期)

 

希伯来书11:32-34

“我又何必再说呢? 若要一一细说, 基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事, 时候就不够了; 他们因着信, 制伏了敌国, 行了公义, 得了应许… 软弱变为刚强, 争战显出勇敢, 打退外邦的全军.”



[1]          在士师时代, 每个人随自己的标准和喜好去行事(不按神的话语去行), 结果产生混乱, 导致信仰和道德每况愈下, 这正是士师记最后5章所要强调的教训, 即“各人任意而行”导致: (a) 宗教的混乱(士17-18章); (b) 道德的混乱(士19章); (c) 支派的混乱(士20-21章).

[2]          上文译自 Peter J. Pell, Gideon: The Mighty Man of Valour(Grand Rapids: Gospel Folio Press),第65-75页.



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