撒迦利亚书

(A) 本书的背景:

公元前538年, 神激动波斯王古列(另译“塞鲁士”, Cyrus), 准许犹太人从被掳之地归回耶路撒冷, 重建他们的城和他们的殿(代下36:22-23; 拉1:1-5). 一小撮余民, 只有5万, 抓紧这个机会归回圣城耶路撒冷(拉2:64-65). 对比昔日离开埃及多达60万的以色列民, 这是个小之又小的数目(出12:37). 他们到达圣城, 开始重建圣殿, 在公元前535年安放根基. 那时, 他们有悲有喜(拉3:8-13).

可是, 这个光明的开始没有延续很久, 立即受到从撒玛利亚人而来的干扰. 他们希望参与圣工, 却因他们的假宗教而被以色列人所拒. 因此, 他们前来滋事, 导致圣殿工程停止了40年(拉4:1-5,24). 多年以后, 古列容许犹太人归回重建的原旨(指原先的诏书), 被波斯新王大利乌重新发现(拉6:1-15), 所以他便允准工程重新开始. 但现在的问题出在犹太余民的内心: 冷漠取代了起初的热心. 余民只关心替自己准备舒适的房屋, 却疏忽了神对他们的要求(该1:4-6). 神就兴起先知, 像哈该和撒迦利亚, 来劝戒百姓, 对神重新履行责任.

在重建的工作上, 负责重要功能的有三组人, 即: (a) 犹大的首领, 即省长所罗巴伯(亚4:6-10; 该2:1-5). 他属於大卫皇族的后裔(太1:12), 在基督的家谱中享有尊贵的地位. (b) 祭司约书亚(亚3:1; 6:11), 他是带领国民敬拜的领袖, 在神面前代表百姓. (c) 先知哈该和撒迦利亚(该1:1; 亚1:1). 他们同时激励百姓, 前者鼓励他们重建耶和华的殿, 后者摧促百姓悔改.

(B) 本书的结构:

撒迦利亚书分三部分. 简短引言之后(1:1-6), 先知描述八个夜间的异象(1:7-6:15), 预言以色列的将来. 然后他用四个极富挑战性的答案回应一个有关禁食的问题(7:1-8:23). 最后他陈明二项沉重的负担, 说明以色列和外邦人的审判和祝福, 前瞻弥赛亚荣耀的降临(9:1-14:21).

(C) 本书的主题:

我们不可忘记此书的背景. 一班疲惫的余民返回秃败瓦解的耶路撒冷去重建, 要在充满敌对和挫败的环境中复国. 为着安慰这群软弱的百姓, 神赐下预言, 而这些预言中贯穿着三个主题.

(C.1) 神的信实:

以色列虽软弱失败, 正如所有信徒一样, 但神的信实无穷无尽. “耶和华同在”所显出的关心, 在祂百姓的身上可用三种形式来强调. 首先, 我们读到神心里火热(亚1:14; 12:2-3), “忌邪”一词形容神用焚烧的热心, 去紧抓着“那些属于自己的”不放. 借着创造选召和救赎之权(赛43:1-7), 以色列是属耶和华的. 再者, 在先知的名字中, 我们学到神的记念, 撒迦利亚的意思是“耶和华所记念的人”. 人的记忆因软弱变幻无常, 但神的记忆是肯定的(耶31:20).

透过撒迦利亚的口, 所出的每句话, 都是为那位“不能忘记之神”作见证(赛49:14-16). 最后, 这位神有能力成就祂向以色列所发出的恩惠良善之旨意, 祂是“万军之耶和华”(这称谓在此书中出现46次). “以色列未来将得荣耀”的观念对当时的犹太人可说是遥不可及、难以相信的(在无千禧年派人士的眼中, 它仍然是不可信的). 但对耶和华来说, 岂有难成的事呢?(亚8:6-8) 祂是“全地的主”(亚4:14; 6:5), 祂的国度没有界限, 祂的能力没有限量. 这样的教训必定使每个敬虔的以色列人内心雀跃, 正如它鼓励今天的信徒一样. 因为所有属于基督的人是同享那同等的安全, 同样在祂手中稳妥(约10:27-28). 我们必须学习如何安息在祂不变的信实中(哀3:22,23).

(C.2) 神的荣耀:

经过巴比伦的践踏后, 耶路撒冷城虽然荒凉溃败, 回归的被掳之民也不过是软弱的一小群, 可是先知凭信心向前展望, 看见一个壮观的未来. 圣殿将获重建, 耶和华亲自降临住在城中(亚2:10-12), 百姓将再次被招聚(亚8:7-8), 不单归回应许之地, 更恢复与神的关系(亚10:6). 他们将从此脱离一切仇敌的手, 得蒙拯救(亚12:8-9), 耶路撒冷将实实在在地被高举(亚14:10-11), 事事分别为圣, 使耶和华得着喜悦和尊荣(亚14:20). 那被掳受神管教的国家以色列, 将被恢复, 在应许之地承受福气. 审判和福气无法分开, 有人试图把审判归给实在的以色列, 而把后者曲解, “属灵化”后归给召会(教会), 这是错误的解经法.

(C.3) 旧约预表:

将来的荣耀无法与将来的人物分开, 撒迦利亚书充满了弥赛亚(“弥赛亚”就是“基督”, 约1:41)的预表. 这是真的, 它的基督论详尽得令人惊讶, 亦十分广阔. 借着其中经常出现且引人注目的词句“看哪” — “看哪, 我的仆人”(亚3:8; 预表作为仆人的基督), “看哪, 这人”(亚6:12; 预表作为人子的基督), “看哪, 你的王”(亚9:9; 预表作为君王的基督) — 即可看见弥赛亚. 对于弥赛亚的预言可分三类, 首先是直接了当的预言. 圣经预言就是神预先写成的历史, 祂掌管事情的末了; 因此第9:9正确应验基督的第一次降临, 记载在马太福音21章. 其次, 从撒迦利亚时代的历史人物(包括他自己), 我们看见基督职事上的预表, 例如祭司君王(亚6:12-13)、以色列的牧者(亚11:4-11)等等. 最后, 神的儿子在那里作为神秘的耶和华使者亲身出现, 将真理晓谕撒迦利亚, 并为以色列代求(亚1:12).

(D) 本书的作者:

在所有的圣经书卷, 背后的发言者是神自己(提后3:16-17; 彼后1:21; 耶1:9). 我们可从祂的佣人(仆人)身上学习许多功课. 这撒迦利亚(在旧约中有30个撒迦利亚)十分荣幸. 他生在祭司家族(尼12:1,16; 玛2:7), 被赋予敬拜神的责任. 今天所有的信徒, 借着重生, 成为君尊圣洁的祭司(彼前2:5,9, 注: 也被赋予敬拜神的责任). 撒迦利亚是个有恩赐的人, 蒙神呼召成为先知(亚1:1,7; 拉5:1,2; 彼后1:19-21). 虽然今日我们没有先知, 但所有圣徒都得着属灵的恩赐, 得到装备, 可在地方召会中发挥事奉的功用(林前12:4-7,28; 提后1:6).

作为一名年青人(亚2:4; 太11:25), 撒迦利亚让我们认识到, 年龄并非事奉神的资格; 事实上, 年青是养成敬虔习惯的好时机. 撒迦利亚是个求问神的人(亚1:9; 雅1:5-6; 可4:10; 约14:5), 渴望明白神的话语; 他是个有勇气的人, 他不怕传神要他传的话, 无论所传的是如何不受欢迎(亚1:2-3; 民22:38; 23:12,26; 王上22:14). 愿神保守我们不作变色的基督徒, 如“变色龙”一般随着环境改变, 缺乏对圣经的信念和真理的坚持. 他是个诚实的人(亚4章), 他坦诚承认自己无知, 信徒也得永远从圣经不断学习. 最后, 他像施洗约翰(约3:30), 是个自我退隐的人, 少说自己, 多说基督.

(E) 本书的重要:

为何要读撒迦利亚书? 这是一卷启示的书, 旧约的伟大末世论之大纲, 以惊人的细节启示弥赛亚国度的建国大典. 它是一卷说明的书, 强调基督的神性(亚2:11; 13:7)、人性(亚6:12; 13:7)、王权(亚9:9)和事奉(亚3:8; 13:7); 因此与约翰、路加、马太和马可福音并列. 它也是一卷充满语录的书, 书中经文在新约中常被节录(引述), 例如: 亚6:12的“看哪这人”被节录在约19:5; 亚9:9 的“看哪, 你们的王!”被节录在太21:4-5. 亚11:12-13的出卖价银可在太27:3-10读到. 仰望那被刺的预言(亚12:10)在约19:34-37应验了, 而将来更在启1:7应验. 救主在太26:31也亲自引述亚13:7的话.

(F) 结语:

撒迦利亚书蕴藏了许多的话是信徒所熟悉的, 但不常在经文中读到, 例如: 以色列被称为“祂眼中的瞳人”(亚2:8), 说明这民族对神特别宝贵; 在基督作王的时候, 以色列的地土将被称为“圣地”(亚2:12). 约书亚被喻为“从火中抽出来的一根柴”(亚3:2), 这写照生动地刻画了神白白恩典和拯救的效果. 神说“不是倚靠势力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的灵, 方能成事”(亚4:6), 这话提醒我们, 神的计划不是靠人, 乃是靠神, 方能成就, 因为属灵的工作只有靠属灵的能力才能成就. 在所罗门圣殿的荣耀之后, 一班软弱余民所做的事似是“当日的小事”(亚4:10), 但如此藐视软弱的人, 其实是愚昧的行经, 因神可使用软弱的人成就大事(林前1:25-29). 愿我们在自己所承认的一切软弱中, 也多靠主做事, 甚至为主成就大事.[1]

[1] 上文改编自“撒迦利亚书简介”(译自Believer’s Magazine). 载《恩言》2007年5/6月刊, 第13-16页.

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