第三十六講:宮牆上的指頭
《家信》編者按:這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初,在臺北基督徒聚會處的講道記錄;李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘,受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中,可以得著清楚的印證;他工作的果效,藉著他愛慕基督的熱誠,有力的顯露出來。[1]
經文:「所以我們既得了不能震動的國,就當感恩、照神所喜悅的,用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」(來十二28-29)
信徒所得的國不能震動,是神藉著祂的兒子耶穌基督賜給人的,故我們當感恩,當事奉祂。由於神是烈火,所以事奉祂的時候,要存虔誠敬畏的心,庶幾乎可免受虧損。但以理書第五章的中心思想,便是虔誠敬畏。
伯沙撒王的狂妄
我們從第一節看起:「伯沙撒王為他的一千大臣,設擺盛筵,與這一千人對面飲酒。」
尼布甲尼撒的孫子(註:參但五:2、22小字註解)伯沙撒王,在巴比倫四面楚歌,朝不保夕,被圍困的危急存亡之秋,絲毫沒有虔誠敬畏的心,反而大擺筵宴,吃喝快樂,與一千人對面飲酒,渾忘瑪代人和波斯人正兵臨城下,也忘記了他祖父的失敗教訓。今日臺灣,也有許多這樣的人,成天價的花天酒地,不肯讓伯沙撒專美於前。杜牧之的詩句,是最好的寫照:
商女不知亡國恨,
隔江猶唱後庭花。
若單單是醉生夢死,倒也罷了,伯沙撒的罪孽有甚焉者:「伯沙撒歡飲之間,吩咐人將他父尼布甲尼撒,從耶路撒冷中所掠的金銀器皿拿來,王與大臣、皇后、妃嬪,好用這器皿飲酒;於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來,王和大臣、皇后、妃嬪,就用這器皿飲酒;他們飲酒,讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。」(但五2-4)
宮牆上寫字的指頭
(1)伯沙撒王的驚懼
耶和華藉先知瑪拉基曾發過一個問題:「人豈可奪取神之物呢?」(瑪三8)神之物既不可奪取,又烏乎可擅用分別為聖、神殿庫房中的器皿飲酒、讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神?伯沙撒怎曉得,這是他最後的狂歡?此乃非常好的福音題材,弟兄姊妹應多多的加以利用,因為神的手在當夜就臨到他:「當時忽有人的指頭顯出,在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字;王看見寫字的指頭,就變了臉色,心意驚惶,腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰。」(但五5-6)
口說沒有神的是最害怕死,他們雖然一向認為死了拉倒,但是只要死一臨到,便會怕得比死更加難過。惟有信徒才能視死如歸,非但處之泰然,而且有活潑的盼望,滿懷喜樂,在墳墓中等候復活。不信主的,神的指頭未顯出時,吃喝玩樂,無惡不作,神的指頭一顯出了,就驚惶得腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰。
(2)插入: 有關神的指頭的經文
聖經上每提到神的指頭,跟著來的,必是審判,連主耶穌在聖殿伸指頭也一樣:「文士和法利賽人,帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中。就對耶穌說:夫子!這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死;你說該把她怎麼樣呢?他們說這話,乃試探耶穌,要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂。耶穌就直起腰來,對他們說:你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她;於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話,就從老到少一個一個的都出去了;只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。」(約八3-9)
文士和法利賽人問主耶穌,你說該把正行淫之時被拿的婦人怎麼樣呢?主耶穌不加理睬,卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問,主就直起腰來,反問他們說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」然後,又彎著腰用指頭在地上畫字。結果,耶穌單憑指頭,便把他們從老到少,一個個的打發走了。
這一件事,本難應付。因文士和法利賽人講究律法,主傳講的就是恩典。主倘若說:該把那婦人用石頭打死,便與祂所傳的背道而馳;主假如說,那婦人該赦免,則他們便得著告祂的把柄了,因這話是違反摩西的律法的。說起律法,就想起了神的指頭:「耶和華在西乃山和摩西說完了話,就把兩塊法版交給他,是神用指頭寫的石版。」(出三十一18)
可是,神原先用指頭寫的法版,已因以色列人拜偶像的緣故被摔碎了:「摩西挨近營前,就看見牛犢,又看見人跳舞,便發烈怒,把兩塊版扔在山下摔碎了。」(出三十二19)
存放在聖殿約櫃中的法版,是神第二次用指頭寫的:「摩西在耶和華那裏四十晝夜,也不吃飯、也不喝水;耶和華將這約的話,就是十條誡,寫在兩塊版上。」(出三十四28)
律法是作甚麼用的?請看羅馬人書的解釋:「我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下;所以凡有血氣的沒有一個,因行律法,能在神面前稱義;因為律法本是叫人知罪。」(三19-20)
對律法是怎麼來的,保羅也交代得一針見血:「律法本是外添的,叫過犯顯多。」(羅五20)
原來,「沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。」(羅五13)這些文士和法利賽人既舌劍唇槍,班門弄斧,與主大談其摩西的律法,主便用指頭在地上畫字。主畫的是甚麼字呢?顯然就是律法,就是神用指頭寫在石版上的十條誡命。律法一擺出來,誡命一搬出來,各人的口被塞住了,都伏在神審判之下,這才知罪,就從老到少一個一個的都出去了。因為文士和法利賽人在律法的對照下,知道他們並他們的祖先都犯了罪,和那婦人相較,頂多是五十步笑一百步而已,但在主用指頭畫字,向他們行審判之前,他們卻不曉得,或說未覺察到,自己也是罪人,正如保羅說的:「非因律法,我就不知何為罪;非律法說:『不可起貪心。』我就不知何為貪心。」(羅七7)
(3)行法術的解不了宮壁上文字
說到這裏,弟兄姊妹想必明白,伯沙撒看見寫字的指頭,為甚麼會急想知道那文字的講解,又為甚麼會因不得要領而驚惶了:「大聲吩咐將用法術的,和迦勒底人,並觀兆的領進來,對巴比倫的哲士說:誰讀這文字,把講解告訴我:他必身穿紫袍,項戴金鍊,在我國中位列第三;於是王的一切哲士都進來,卻不能讀那文字,也不能把講解告訴王。伯沙撒王就甚驚惶,臉色改變,他的大臣也都驚奇。」(但五7-9)
伯沙撒和他的祖父真是一丘之貉,先後犯同樣的毛病,一有問題,便就教於術士,用法術的,迦勒底人,並觀兆的,而不求問神的僕人。這種情形,傳道者的言語早料定了:「已有的事,後必再有;已行的事,後必再行;日光之下並無新事。」(傳一9)
(4)但以理的解讀與責備
一如尼布甲尼撒的失敗,伯沙撒也步上他祖父的後塵,於是就甚驚惶、臉色改變。太后知道以後,立刻進宮,勸王召但以理講解:「在你國中有一人,他裏頭有聖神的靈,你父在世的日子,這人心中光明,又有聰明智慧,好像神的智慧;你父尼布甲尼撒王,就是王的父,立他為術士、用法術的、和迦勒底人、並觀兆的領袖;在他裏頭有美好的靈性,又有知識聰明,能圓夢、釋謎語、解疑惑,這人名叫但以理,尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒;現在可以召他來,他必解明這意思。」(但五11-12)
照太后的說法,但以理能圓夢、釋謎語、解疑惑,是因裏頭有美好的靈性,又有知識聰明。可惜的是,太后並不曉得,但以理是怎樣會有這聰明和智慧的。否則,他一定也教導伯沙撒了:「敬畏耶和華,是智慧的開端;認識至聖者,便是聰明。」(箴九10)
但以理有聰明智慧,是因敬畏耶和華的緣故。而要明白神的心意,則非有美好的靈性不可。美好的靈性是甚麼?曰:土明和烏陵,因為神的旨意,是藉著土明和烏陵指示人的。然而,人要如何方能得著土明和烏陵呢?
「論利未說:耶和華啊!你的土明、和烏陵,都在你的虔誠人那裏」(申三十三8)
但以理因敬畏神的緣故而有聰明智慧,又因虔誠的緣故而有土明和烏陵,當然能讀宮牆上的指頭寫的文字,把講解告訴王。可惜太后沒有早把如此虔誠敬畏的人,舉薦給伯沙撒,使王有受教的機會,果則歷史說不定會改寫。
且說:王雖照太后的意思,把但以理請來,但內心卻沒有尊但以理為神的僕人,仍把但以理和用法術的;迦勒底人;並觀兆的等巴比倫哲士,一視同仁。何以見得?請看王給但以理的應許:「我聽說你善於講解、能解疑惑;現在你若能讀這文字,把講解告訴我,就必身穿紫袍,項戴金鍊,在我國中位列第三。」(但五16)
王應許給但以理的賞賜,和應許給用法術的、迦勒底人、並觀兆的賞賜,完全一樣,可見但以理在王的心目當中,頂多是術士或哲士罷了。然而王那種頤指氣使,大言不慚,渾然不覺大禍臨頭的可憐相,卻十足是主耶穌所比喻的一個財主:「就用比喻對他們說:有一個財主,田產豐盛;自己心裏思想說:我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?又說:我要這麼辦;要把我的倉房拆了,另蓋更大的;在那裏好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說:靈魂哪!你有許多財物積存,可作多年的費用;只管安安逸逸的吃喝快樂吧。神卻對他說:無知的人哪!今夜必要你的靈魂;你所預備的,要歸誰呢?」(路十二16-20)
伯沙撒的光景正是如此,以為他有許多財物積存,許但以理在他國中位列第三,勸自己安安逸逸的吃喝快樂。然而神今夜卻要他的靈魂;他預備的,要歸誰呢?既有聰明智慧、又有土明和烏陵的但以理對這種情形,當然瞭如指掌,所以便謝絕了:「但以理在王面前回答說:你的贈品可以歸你自己;你的賞賜可以歸給別人;我卻要為王讀這文字,把講解告訴王。」(但五17)
於是,但以理把王的祖父尼布甲尼撒的失敗故事,細說從頭,交代一番。然後就責備王不知從歷史中吸取教訓,從而引出從神那裏顯出指頭來的原因:「伯沙撒啊!你是他的兒子,你雖知道這一切,你心仍不自卑,竟向天上的王自高,使人將他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒;你又讚美那不能看,不能聽,無知無識金、銀、銅、鐵、木、石所造的神,卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息,管理你一切行動的神;因此從神那裏顯出指頭來,寫這文字。」(但五22-24)
弟兄姊妹!當但以理大聲斥責伯沙撒的時候,正是王最容易遷怒人的時候。因為迦勒底的京都巴比倫被圍困,危若累卵,但以理竟大膽直言,不把這位心高氣傲的王放在眼內,置性命於度外,絲毫不以其個人的安全為念。此等忠心不懼怕的精神,實在值得我們這些傳神言的效法。
最後,但以理把文字和文字的講解,告訴了伯沙撒:「所寫的文字是彌尼,彌尼,提客勒,烏法珥新;講解是這樣;彌尼,就是神數算你國的年日到此完畢;提客勒,就是你被稱在天平裏顯出你的虧欠;毘勒斯(與烏法珥新同義)就是你的國分裂,歸與瑪代人和波斯人。」(但五25-28)
有首短歌,唱曰:
神找你算帳,神找我算帳,
預備好了沒有,神找我算帳;
神找你算帳,神找我算帳,
已經預備好了,不怕神算帳。
大家回想一下,過去一年,有無虧欠神的地方?怕不怕被稱在天平裏呢?神要數算你了,神要數算我了,而且就在今天像伯沙撒宮牆上的指頭寫的文字一樣。
(5)預言的應驗
果然,神的指頭一現,伯沙撒的命運便決定了:「當夜迦勒底王伯沙撒被殺;瑪代人大利烏,年六十二歲,取了迦勒底國。」(但五30-31)可見神的指頭一旦顯現,人就不會再有機會。我們當如何的儆醒,當如何的預備自己,好等候神算帳,以便被稱在天平裏。[2]
1957年1 月12日早晨講
[1] 《家信》編者註:有關李繼聖弟兄的生平和事奉,請參“李繼聖弟兄的見證”,http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。
[2] 《家信》編者註:上文取自網站:http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ;瀏覽於2021年9月18日。
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作者: 李繼聖
《道路真理生命 - 但以理書十講》
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