第二十二講：再論爭戰

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

昨天早晨跟大家所講的「如何爭戰」，因為受時間的限制，不能暢所欲言，深感意猶未盡，特再就爭戰的問題，把我從主所領受的，說出來與大家分享。

屬靈爭戰交通的補充

（1）學基督的反問：以攻為守

我們講過包圍、埋伏和誘敵的方法，運用這些戰術，都需要有智慧，就此而論，我們必須向主學習：「有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問祂說：你告訴我們：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們且告訴我：約翰的洗禮，是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：我們若說從天上來，祂必說：你們為甚麼不信他呢？若說：從人間來，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。於是回答說：不知道是從哪裏來的。耶穌說：我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。」（路二十1-8）

若是你我遇見這種場合，一定會說是仗神的權柄，因為這也是為神作見證。但主卻不直接回答他們，反而以攻為守，一句話便迫使敵人進退兩難，乃是智慧。

（2）大衛的戰例

無論如何，直攻到底是危險的，試以大衛攻打非利士人為例，以之證明：「非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。非利士人來了，布散在利乏音穀。大衛求問耶和華說：我可以上去攻打非利士人麼？你將他們交在我手裏麼？耶和華說：你可以上去，我必將非利士人交在你手裏。大衛來到巴力毘拉心，在那裏擊殺非利士人，說：耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般；因此稱那地方為巴力毘拉心。非利士人將偶像撇在那裏，大衛和跟隨他的人拿去了。」（撒下五17-21）

大衛爭戰前的求問態度雖然很好，但直攻的方法卻是傳道人的大忌，所以他所得著的，只是非利士人所撇下偶像而已。這些偶像，預表驕傲，即是自高自大，自然不是神要賜給大衛的戰利品。故當非利士人捲土重來，大衛再求問時，耶和華的指示便不同了：「非利士人又上來，布散在利乏音穀。大衛求問耶和華，耶和華說：不要一直的上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們；你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華在你前頭去攻打非利士人的軍隊。大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。」（撒下五22-25）

耶和華吩咐大衛不要一直的上去，而要轉到非利士人後頭，改從桑林對面攻打他們。意思至為明顯，就是放棄直攻，改採迂迴戰術。

（3）團隊的精神

爭戰必須有團隊的精神，不可有個人的活動，尤其不可在身體外活動，且讓我們從聖經上領取教訓：「有一日掃羅的兒子約拿單，對拿他兵器的少年人說：我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裏去；但他沒有告訴父親。掃羅在基比亞的儘邊，坐在米磯崙的石榴樹下，跟隨他的約有六百人。在那裏有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得；亞希突是以迦博的哥哥，非尼哈的兒子，以利的孫子；以利從前在示羅作耶和華的祭司。約拿單去了，百姓卻不知道。」（撒上十四1-3）

約拿單的輕舉妄動，既未告訴父親，百姓也不知道。這種作風，正與「非利士」的原文意思──「亂跑」不謀而合。由於約拿單在身體外的一意孤行，自由活動。結果，掃羅亂下命令，禁止百姓飲食：「掃羅叫百姓起誓說：凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。」（撒上十四24）約拿單因在外亂跑，沒有聽見，在樹林中伸出手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裏，轉手送入口裏，好像亞當、夏娃二人吃了分別善惡樹的果子一樣，眼睛就明亮了。百姓中有一人把掃羅叫百姓起誓的事告訴了他，他反以下犯上，非但抗不受命，而且否定自己的頭：「約拿單說：我父親連累你們了；你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。今日，百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺非利士人，豈不更多麼？」（撒上十四29）

接著，以色列人吃了帶血的肉，雖然打了勝仗，但卻得罪了神。所以儘管掃羅為耶和華初次築壇，也免不了下面所講的命運：「掃羅求問神說：我下去追趕非利士人，可以不可以？你將他們交在以色列人手裏不交？這日神沒有回答他。」（撒上十四37）

最後，掃羅終於亂發誓言：「掃羅說：你們百姓中的長老都上這裏來，查明今日是誰犯了罪。我指著救以色列永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死；但百姓中無一人回答他。」（撒上十四38-39）犯罪的人查明白了，約拿單被掣籤掣了出來，掃羅卻並沒有照他所起的誓言作。亂下命令，亂發誓言，全部是亂跑的結果。脫離身體活動，其可怕的程度有如此者。

（4）神指示以利亞直攻

然而，直攻完全不可取麼？不然，有的時候也有必要，列王紀上第二十一章十七至二十七節所記載的，以色列王亞哈在犯罪後，神差提斯比人以利亞去直指其奸，便是一例：「耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：你起來！去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈；他下去要得拿伯的葡萄園；現今正在那園裏。你要對他說：耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業麼？又要對他說：耶和華如此說：狗在何處餂拿伯的血，也必在何處餂你的血。亞哈對以利亞說：我仇敵啊！你找到我麼？他回答說：我找到你了，因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事；耶和華說：我必使災臨到你，將你除盡，凡屬你的男丁，無論困住的，自由的，都從以色列中剪除；我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家，因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。論到耶洗別，耶和華也說：狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗別的肉。凡屬亞哈的人，死在城中的，必被狗吃，死在田野的，必被空中的鳥吃。（從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）」

（5）吹響基督並祂釘十字架的福音號角；基甸的勝利

神差我們打仗，不一定要正面作戰，只需各站地位，吹響基督並祂釘十字架的福音號角，便會得勝。

基甸帶領三百人攻打米甸人，對方都布散在平原，多如蝗蟲，以色列人各站各的地方。號角（羊死以後拔出的角）一經吹響，就使仇敵亂竄逃跑，用刀互相擊殺：「基甸和跟隨他的一百人，在三更之初，才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人，就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：耶和華和基甸的刀。他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄；三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角；耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設、和瑪拿西全地聚集來，追趕米甸人。」（士七19-23）

爭戰既需團隊精神，便不可以弟兄相爭，要緊的是同心合意，團結一致，槍口必須全體對外。下面這個故事，應當是我們的鑑戒：「以法蓮人對基甸說：你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為甚麼這樣待我們呢？他們就與基甸大大的爭吵。基甸對他們說：我所行的，豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄麼？神已將米甸人的兩個首領，俄立和亞伊伯，交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。」（士八1-3）

（6）好理論的以法蓮人受挫

「愛誠然能遮掩一切過錯。」（箴十12另譯）以法蓮人這種好理論的態度，卻是不足取的。因為它畢竟能挑啟爭端，對方不一定都會有基甸那樣的愛心，否則後果便堪虞了。果然，以法蓮人嘗了這次甜頭，食髓知味。到耶弗他戰勝亞捫人後，故態復萌，跑去找耶弗他理論，引起爭戰，便大大的受到一次教訓，重重吃了一頓苦頭。尤其碰壁以後，逃到基列人所把守的約但河渡口，由於咬文嚼字，發音不清，被殺死的（不是仇敵），比亞捫人還多：「以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。耶弗他對他們說：我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中；你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰；基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：你們基列人在以法蓮瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。基列人把守約但河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：容我過去，基列人就問他說，你是以法蓮人不是？他若不是，就對他說：你說示播列；以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列；基列人就將他拿住，殺在約但河的渡口。那時以法蓮人被殺的，有四萬二千人。」（士十二1-6）

以法蓮人長於理論，想不到竟喪命在咬字不真上。正是：「寸有所長，尺有所短。」押沙龍的身上，最美的是頭髮，結果便因頭髮被橡樹枝繞住，身子從所騎的騾子上就懸掛起來，讓約押的手下用槍刺死（撒下十八9-15）

（7）基督作元帥

弟兄姊妹！千萬不可理論。在世界上，六票可勝五票。在教會中，一票可以否決一切。因為教會有教會的權柄。最後，也是最要緊的，無論打甚麼仗，都須退到神的面前，向主求問。在這點上，大衛是最好的榜樣。[2]

1956年12月19日早晨講

[1] 《家信》編者註：有關李繼聖弟兄的生平和事奉，請參“李繼聖弟兄的見證”，http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。

[2] 《家信》編者註：上文取自網站：http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ；瀏覽於2021年9月18日。