第二十講：十字架和衣服

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

經文：「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。」（來六6）

我說這是一個很奇怪的道理，是因有許多人認為，神的兒子耶穌基督被釘、受死、埋葬、復活、並升天了，如今坐在天父右邊，世人怎能把祂重釘十字架呢？這問題的答案非常簡單，只要知道教會是基督的身體便明白了。主固然在天上，祂的身體卻在地上，我們干犯教會，就是干犯主的身子，就是干犯基督。保羅是第一個蒙光照的：「掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就僕倒在地，聽見有聲音對他說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』他說：『主啊！你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。』」（徒九1-5）

主是講員，保羅是獨一的聽眾。主問保羅為甚麼逼迫祂？保羅大感詫異，因他雖逼迫過主的門徒，雖逼迫過教會，雖逼迫過信奉這道的人，但卻從來沒逼迫過那從天上發聲問他話的，所以要問主是誰了。主給他的答覆直接了當：「我就是你所逼迫的耶穌。」保羅所逼迫的，雖然只是主的門徒、只是教會、只是信奉這道的人，但因他們是基督的身體，所以就是逼迫耶穌。這世界把神的兒子已經釘過一次十字架了，再要干犯主的門徒、再要干犯教會、再要干犯信奉這道的人，就是把主重釘十字架了。

既明白了重釘十字架的道理，且不妨再思想一下，我們有無把主重釘十字架的可能。

要想明白這個問題，就必須先瞭解耶穌被釘十字架的原因。主為甚麼被釘？說來話長。歸根結底，當然是為世人的罪，但為甚麼會被釘呢？猶大貪財是原因中最直接的：「當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會，要把耶穌交給他們。」（太二十六14-16）

加略人猶大收了祭司長三十塊錢賄賂，就找機會，要把耶穌交給他們，故猶大的貪財，是神兒子被交給彼拉多，從而走上十字架的基本原因。今天的教會中，容或沒有賣耶穌的猶大，可是誰能說沒有亞幹呢？我們且來聽聽他招供的自白：「我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子，重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了；現今藏在我帳棚內的地裏。」（書七21）猶大和亞幹的犯罪結果，雖然不盡相同，其貪財則一也。因此，今天教會中若有人貪財，便是重釘基督。

耶穌被釘十字架的原因，第二個是眾百姓的盲從；這可以從主被帶到大祭司院裏以後的情形得到證明：「祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死祂，卻尋不著。因為有好些人作見證告祂，只是他們的見證，各不相合。又有幾個人站起來，作假見證告祂說：我們聽見祂說：我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問祂說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：我們何必再用見證人呢？你們已經聽見祂這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定祂該死的罪。」（可十四55-64）

百姓之所以都定祂該死的罪，是因盲從，是因聽信不相合的見證，用的且是無辭以加的「莫須有「罪名。至於祭司長之所以要治死祂，馬可說的原因更是一針見血：「他原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。」（可十五10）今天教會中若有人心存嫉妒，便是重釘基督。今天教會中若有人盲從，聽信謠言，聽信不相合的飛短流長，聽信莫須有的惡意中傷，便是重釘基督。

耶穌被釘十字架的原因，第三個是彼拉多要討人喜悅，一看下面幾段經文便明白了。

第一段是路加福音第二十三章一至四節：「眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告祂說：我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。彼拉多問耶穌說：你是猶太人的王麼？耶穌回答說：你說的是。彼拉多對祭司長和眾人說：我查不出這人有甚麼罪來。」

第二段是路加福音第二十三章十三至十六節：「彼拉多傳齊了祭司長、和官府、並百姓，就對他們說：你們解這人到我這裏，說祂是誘惑百姓的。看哪！我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把祂送回來。可見祂沒有作甚麼該死的事。故此，我要責打祂，把祂釋放了。」

第三段是路加福音第二十三章十八至二十五節：「眾人卻一齊喊著說：除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們；無奈他們喊著說：釘祂十字架！釘祂十字架！彼拉多第三次對他們說：為甚麼呢？這人作了甚麼惡事呢？我並沒有查出祂甚麼該死的罪來。所以我要責打祂，把祂釋放了。他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人下在監裏的，釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」

彼拉多雖三次聲言，他查不出耶穌有甚麼罪，一心想釋放主，但因畏懼百姓的聲音大，「要叫眾人喜悅，」（可十五15）終於照他們所求的定案。今天教會中若有人看重人情、不顧真理、離棄正道，便是重釘基督。

耶穌被釘十字架的故事裏面，還有一段記載有深長的意義：「有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」（可十五21）

背十字架，是苦差事，西門不是樂意去的，是被「勉強」（太二十七32）去的。馬太記這件事，用的是同樣的字眼，路加則說他是被「抓」（路二十三26）去的。總而言之，他不情願就是。當時，他也許曾受人譏誚、受人誤會、受人批評、受人論斷，但他背的，是十字架，他背的是耶穌的十字架。除猶大之外，十一個門徒中，竟無一人分擔主背十字架的勞苦，反而因懼怕的緣故，遠離了主。等到主復活後，門徒這才知道，西門背的象徵羞辱的十字架，現在是榮耀了。本來以為是苦差事，哪知竟是神預備的福分。
不單此也，就連西門之妻，即魯孚的母親，也沾了光，而被保羅尊為母親：「又問在主裏蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。」（羅十六13）

父親背十字架，兒子在主裏蒙揀選；丈夫背十字架，妻子得榮耀被使徒視之為自己的母親。由此可知，要得榮耀，背十字架是先決的條件。今天在教會中，有許多人，因為服事主的緣故，受到譏誚、受到誤會、受到批評、受到論斷。但要明白，這是基督的十字架；而且，在主裏的勞苦，不會是徒然的：「所以我親愛的弟兄們！你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」（林前十五58）

新加坡有一位弟兄，由於不小心的緣故，陷身於暴動的現場，誤被員警當作不良分子，抓了起來，其實他是無辜的。這一種罪，在新加坡十分嚴重，一判就是十幾年的徒刑。我去探監，他要求我禱告，我便叫他認罪，並由全教會在主前迫切呼求，終於得脫冤獄，無罪開釋，如今非常熱心，在教會中服事。他先受了點苦，後來卻蒙了福。

有不明白道理，自稱基督徒的朋友，拿金子作的十字架對我炫耀，誇口從小就背十字架了，因為那是父母在他滿月時，掛上他脖子的，真是可笑極了。

卻說主向各各他山走去，許多百姓一路隨行，內有好些婦女，竟傷心得為祂號咷痛哭，主的反應如何。請看神的話所作的見證：「耶穌轉身對她們說：耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了。那時，人要向大山說：倒在我們身上；向小山說：遮蓋我們。這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？」（路二十三28-31）

主要那些婦女為自己的兒女哭，因為是世人的罪把耶穌帶上這條路的。到降罰的日子，不信神兒子的，都要向大山說：倒在我們身上；向小山說：遮蓋我們。遮蓋甚麼？遮蓋他們的罪。相信神兒子的，卻用不著如此向大山和小山呼求，因為災難來到之前，我們要被提到空中，與主相遇，和主永遠同在（帖前四17）。

耶穌被釘十字架後，「兵丁就拈鬮分祂的衣服。」（路二十三34）他們拒絕了主、否定了主，卻看上了主的衣服。今天有許多人，也一樣的愚昧，只重看耶穌的衣服，卻忽視了基督的十字架。這樣的人，實在可憐。因為兵丁拈鬮所分去的衣服早朽壞了；十字架卻永遠長存。很多差會、很多宗派，都在高抬主的衣服，把十字架忘了。主的衣服是甚麼呢？曰：人的東西！明乎此就一通百通，甚麼差會、宗派，左右都是人的組織，都是人組織的團體，高抬人的東西，又有甚麼希奇？十字架是甚麼？十字架是神的大能，要救一切相信的人（羅一16）。保羅下的定義最精闢了：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。」（林前一18）

由於保羅有這樣的認識，所以才會有這樣的決心：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二2）

（評：「把神的兒子重釘十字架」只有在希伯來書提到，可見與此書的背景有關，是另有所指。作者是把這句話靈然解了，把這句話的含意，作了一些發揮，已離開經文本意，不能認為是正解，也不宜推廣，故未作小標題。）[2]

1957年1 月6日上午講

《家信》編者註：以上的評註是正確的，「把神的兒子重釘十字架」與此書背景密切相關，有關這段經文（來6:6）的正確解釋，請參 http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/重生得救的信徒会有可能失去救恩吗/ 。李繼聖弟兄在上文的講道或許可說是傾向「反映性的解經」，是以經文中的事物或真理去反映出另一事件的事物或真理，藉此作出比較和應用。然而，反映出來的信息也必須忠於原本經文所傳遞的信息，若離開經文本意，則難以正確反映。