旧约所预示的基督: 神所应许的先知和挂在木头上的基督 (申命记18章和21章)

(A) 序言

格兰特 (F. W. Grant)

申命记17至18章论到三种重要职分的人物, 即君王(申17:14-20)、祭司(申18:3-5)和先知(申18:15-19). 这三种职分都是受膏的.[1] 论到上述先知的职分, 神说祂必兴起一位先知像摩西(申18:18). 对于这位先知, 美国的弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)写道: “我们肯定的是, 只有基督完全地应验了此处所预言的这位先知, 其他先知不过是部分性的应验. 以色列的三种领导者 — 先知、祭司、君王 — 都在基督(主耶稣)身上得着完满应验. … 基督已经来到: 神的道(指圣经)已经完整, 不再需要在圣经上加添任何新的启示.”^[2] 我们现在就从圣经预表(type)^[3]的观点, 来思想这位神所应许的先知, 也就是那位挂在木头上受咒诅的主耶稣基督.

(B) 所应许的先知 (申18:15-19; 约1:45; 6:14; 徒3:22)

“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知, 像你. 我要将当说的话传给他; 他要将我一切所吩咐的都传给他们”(申18:18). 这是其中一个最明确的预言, 指明我们的主耶稣来到世上, 为要作神的先知(注: 先知是传讲神话语之人).[4] 唯独祂“像摩西” — 作为(神百姓的)中保、神迹施行者、牧者和救主. 这个奇妙的预告在1,500年后应验了, 用来指向我们的主耶稣基督, 如彼得所说: “摩西曾说: 主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我, 凡他向你们所说的, 你们都要听从”(徒3:22). 司提反也引述这方面的预告, 说: “那曾对以色列人说: ‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的, 就是这位摩西(指神所兴起的这位先知主耶稣是像摩西)”(徒7:37).

摩西从西乃山带着十诫下山

一个可悲的事实是彼得所警告的 — “凡不听从那先知的, 必要从民中全然灭绝”(徒3:23). 以色列民却忽视这个警告, 以致可怕的后果临到以色列民, 而这恶果将会延续下去, 直到他们全民悔改, 信靠真弥赛亚为止.

另有一事值得留意, 某次施洗约翰被他的询问者问道: “你是那先知吗?”(约1:21). 约翰明确地回答说: “不是!”(约1:21). 这些询问者想起申命记18:15-18所预告的那位先知. 他们明白这是伟大的弥赛亚式预言(messianic prophecy, 即知道这位先知就是弥赛亚[基督] ), 这点值得赞许, 可惜他们却不知(也不承认)这预言只能成就在主耶稣基督身上.

我们读到主(曾用五饼二鱼)喂饱饥饿的群众, 如此这般属神能力的彰显令人惊讶地说道: “这真是那要到世间来的先知!”(约6:14), 所引用的正是申命记18:15的经文. 这些人看似准备接受主耶稣基督为弥赛亚(注: “弥赛亚”是希伯来字Mâshîyach {H:4899}的音译, 意即“受膏者”, 其希腊文是 Christos {G:5547}, 译作“基督”), 但他们看来并没察觉到自己需要认罪, 就是在那位看透他们心思意念的主基督面前认罪. 他们本该悔改信靠主, 但他们并没如此行, 反倒要催逼祂作王.

主耶稣用五饼二鱼喂饱超过五千人

这点显明他们卑劣的动机, 就是期望主耶稣作王, 来拯救他们脱离所憎恶的罗马政权之压迫, 并指望主耶稣供应他们肉身上暂时性的需要(指食物). 主知道他们心中所想的(参约2:25), 所以避开他们, 独自退到山上去(约6:15: “耶稣既知道众人要来强逼祂作王, 就独自又退到山上去了”). 祂必须先成为救主, 作为祭司(指主耶稣在十架上完成了救赎的工作, 并升入高天, 在神面前为我们作祭司, 参来9:11-12), 过后才能作王.

(C) 挂在木头上的基督 (申21:22-23; 约19:31; 加3:13)

申命记21章严肃记载有关“顽梗悖逆的儿子”(申21:18), 这是以色列民和普遍人类的写照. 若有人被证实是顽梗悖逆的儿子, 他的刑罚是严厉的. 全城的人要拿石头打死他(申21:21). 他死后, 尸体要被挂在木头上. 当执行了这样的刑罚之后, 受害者的家庭就不再受到伤害(指受到顽梗悖逆之子的加害), 另一方面, 犯这罪之人的“尸首不可留在木头上过夜, 必要当日将他葬埋”(申21:23). “被挂的人是在神面前受咒诅的”(申21:23), 不过神因怜悯而设限(尸首不可留在木头上过夜), 不让犯罪者承受过度的耻辱.[5]

此处顽梗悖逆之子遭受神的严厉刑罚, 与路加福音15章的浪子所领受的感人恩典, 形成何等鲜明的对比啊! 在前者身上, 所显明的是神的手在执行严厉的审判, 但在后者身上, 所显示的是神的心在向不配者显出何等奇妙的恩典.

被石头打死的悖逆之子, 他的骨头应该折断了, 他的身体不可留在木头上过夜. 当主被钉十架时, 犹太人求彼拉多打断那些被钉十架之人的腿(因腿断了便不能支撑身体来呼吸, 所以被钉十架者会更快死去), 并把身体拿去(约19:31: “犹太人因这日是预备日, 又因那安息日是个大日, 就求彼拉多叫人打断他们的腿, 把他们拿去, 免得尸首当安息日留在十字架上”). 十架上两个强盗的腿被打断, 但主的骨头没被打断, 为要应验经上的话: “祂的骨头一根也不可折断”(约19:36).

使徒保罗思考这段非凡的经文(申命记21:22-23), 便在加拉太书写出以下引人注意的话: “基督既为我们受(原文作“成”)了咒诅, 就赎出我们脱离律法的咒诅; 因为经上记着: ‘凡挂在木头上都是被咒诅的’ ”(加3:13). 彼得说: “你们挂在木头上杀害的耶稣, 我们祖宗的神已经叫祂复活”(徒5:30); 彼得在他的书信中补充说: “祂被挂在木头上, 亲身担当了我们的罪”(彼前2:24); 保罗也说: “神使那无罪(无罪: 原文作“不知罪”)的, 替我们成为罪, 好叫我们在祂里面成为神的义”(林后5:21).

神的话清楚声称主耶稣为别人受咒诅而承受了独一无二、救赎性的死亡, 所以祂为一切接受祂赦罪恩典之人赢取了永远的救赎(参来9:12; 10:12, 17-18). 我们为此感谢和赞美神.

(D) 结语

申命记21:23论到挂在木头上的人. 苏格兰的约翰·格兰特(John Grant)评述道: “当保罗处理那影响加拉太信徒的犹太律法主义之教训, 他引述那位挂在木头上的人. 这教训是: 人若要得救, 必须在信主耶稣之外加上守律法. 保罗强调那些要靠守律法称义的人是受咒诅的. 保罗引述律法本身(申27:26),[6] 并宣告 “凡不常照律法书上所记一切之事去行的, 就被咒诅”(加3:10). 但保罗得胜凯旋的回应是: “基督既为我们受(原文作: 成)了咒诅, 就赎出我们脱离律法的咒诅; 因为经上记着: 凡挂在木头上都是被咒诅的”(加3:13).

“以色列人认为主耶稣是违背律法的, 所以祂需要被处死. 祂本已遵行律法, 却被控告违背律法, 不配活着. 然而, 保罗声称主耶稣这样做(指愿意被挂在木头上), 是为了代替那些违背律法的罪人去受死, 以此来救赎‘我们’. 那些因信称义而享受救赎的人, 已被救赎脱离律法的咒诅.”[7] 为此, 让我们永远感谢神借着祂爱子所赐给我们的奇妙和完美救赎!

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附录一 : 申命记第18章“所应许的先知”

(麦敬道, C. H. Mackintosh)

神的话是主百姓的神圣资源, 是随时随地可以支取的. 摩西在本章末段伟大的话(申18:15-22), 正向会众指示这点. 他清楚地指示他们, 不可交鬼、用法术、行巫术、用迷术, 这一切都是主所憎恶的. 他接着说:

“耶和华你的神要从你们弟兄中间,[8] 给你兴起一位先知像我, 你们要听从祂. 正如你在何烈山大会的日子, 求耶和华你神一切的话说: 求你不再叫我听见耶和华我神的声音, 也不再叫我看见这大火, 免得我死亡. 耶和华就对我说: 他们所说的是. 我必在他们弟兄中间, 给他们兴起一位先知像你, 我要将当说的话传给祂, 祂要将我一切所吩咐的, 都传给他们. 谁不听祂奉我名所说的话, 我必讨谁的罪. 若有先知擅敢托我的名, 说我所未曾吩咐他的话, 或是奉别神的名说话, 那先知就必治死. 你心里若说: 耶和华所未曾吩咐的话我们怎能知道呢? 先知托耶和华的名说话, 所说的若不成就, 也无效验, 这就是耶和华所未曾吩咐的, 是那先知擅自说的, 你不要怕他”(申18:15-22)

我们不会不知道, 这位真先知就是我们可佩的主救主耶稣基督. 在使徒行传第3章, 彼得引述摩西的话, 说道: “主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临. 天必留祂, 等到万物复兴的时候, 就是神从创世以来, 借着圣先知的口所说的. 摩西曾说: 主神要从你们弟兄中间, 给你们兴起一位先知像我,[9] 凡祂向你们所说的, 你们都要听从. 凡不听从那先知的, 必要从民中全然灭绝”(徒3:20-23).

我们可听从这位先知(即主耶稣基督)的声音, 这是何等宝贵的特权! 这是神的声音借着降世为人之基督耶稣的口所说的 — 不是在大雷、火焰、闪电中说, 乃是在怜悯、慈爱的宁静中说, 有安慰的能力, 进入忧伤、痛悔的心灵. 祂的话精炼, 如同从天降下的甘露, 落在干旱的地上. 我们在圣经中找到这声音, 研读申命记时, 它常常有力地展示在我们面前. 不可忘记这点. 圣经的声音就是基督的声音, 基督的声音就是神的声音.

我们别无所求了. 若有人前来说有新启示和真理, 是圣经所没有记载的, 我们就必须凭圣经的标准判断他和他的讲论, 全然拒绝他们. “你不要怕他”(申18:22). 假先知带着很多冒充、高言大志、敬虔的外貌来. 此外, 他们制造一种尊严、重要感和印象, 可以吸引无知的人. 然而, 他们不能在神话语测试的大能中站立. 只要几句圣经的话就能叫他们无所遁形, 他们宣称的奇妙启示也连根拔去. 那些知道真先知声音的人, 不会听从别人; 那些听过好牧人声音的人, 也不会听从陌生人的声音.

读者啊, 愿您看见, 也只听从耶稣的声音!^[10]

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附录二 : 申命记第21章的“顽梗悖逆的儿子”

(麦敬道, C. H. Mackintosh)

申命记21:18-21记载“顽梗悖逆的儿子”. 这是从另一个角度看以色列人, 就是指背叛的一代没有赦免. “人若有顽梗悖逆的儿子, 不听从父母的话, 他们虽惩治他, 他仍不听从. 父母就要抓住他, 将他带到本地的城门, 本城的长老那里. 对长老说: 我们这儿子顽梗悖逆, 不听从我们的话, 是贪食好酒的人. 本城的众人就要用石头将他打死. 这样就把那恶从你们中间除掉, 以色列众人都要听见害怕.”

读者会有兴趣比较“律法”及“治理”对悖逆儿子的严厉行动, 和路加福音第15章浪子的同类比喻. 不过, 篇幅有限, 不能详述了. 试想, 这位神在申命记第21章和在路加福音(第15章)里所说所行的, 是何等奇妙. 但行动却何等的不同! 风格何等的相异! 在律法之下, 父亲要抓住儿子, 带到众人前用石头将他打死. 在恩典之下, 父亲跑去迎接回头的儿子, 抱着他的脖子连连与他亲嘴, 然后给他上好的袍子穿上, 把戒指戴在他指头上, 又给他鞋子穿, 为他宰了肥牛犊, 家里响起欢乐之声, 使这个回头的流浪者心中充满快乐! (路15:20-25)

何等清楚的对比! 在申命记第21章, 我们看见神的手施行公义的治理, 审判悖逆的儿子. 在路加福音第15章, 我们看见神的心倾倒出来, 有服悦人心的温柔怜悯, 赐给这可怜、悔改的儿子, 给他甘美的确据, 知道祂很乐意得回失落的儿子. 长久的悖逆带来石头的审判(被石头打死), 回转的悔改得享父爱的亲嘴.

结束这段时, 请读者注意本章末节的话. 使徒保罗在加拉太书第3章奇妙地引述了: “基督既为我们受了咒诅, 就赎出我们脱离律法的咒诅. 因为经上记着: 凡挂在木头上都是被咒诅的”(加3:13). 这方面的引述很有意思, 极有价值. 不但因为表明我们主救主耶稣基督的宝贵恩典 — 祂亲自成了咒诅, 使给亚伯拉罕的福也临到可怜的外邦人; 而且非常明显地描述圣灵印证摩西的书, 尤其是申命记第21章.

圣经把新旧约各卷完美地连贯在一起. 人若删去一部分, 就破坏其完整无缺. 圣灵默示摩西的书、众先知书、四卷福音书、使徒行传、保罗及普通书信, 最后借那卷深邃、宝贵的书卷(启示录)封上圣经(意即停止再写任何东西, 因为神的话已经丰足了, 不必加添或减少什么). 把这重要的事实印在凡与我们接触的人心上, 是我们的圣洁责任, 也肯定是我们的高尚特权. 我们十分恳切地劝读者, 要郑重注意, 持守这个事实, 在今天松散、冷漠、敌对真理的日子, 要为圣经常作坚定的见证.[11]

[1] 这三种职分“受膏”的例子: (1) 先知: 例如以利沙被膏(王上19:16); (2) 祭司: 例如亚伦和他众子被膏(出28:41); (3) 君王: 例如大卫被膏(撒下2:4).

[2] F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune: Loizeaux Brothers, 1890), 第577-578页.

[3] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/ 【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[4] 根据希伯来文,“先知”一词( Nâbhî’ {H:5030})源自“说预言”( Nâbhâ’ {H:5012}). 麦克雷(A. A. MacRae)正确指出, “先知”{H:5030}一词首次引用在亚伯拉罕的身上(创20:7). 神告诉亚比米勒说亚伯拉罕是先知. 这点强调先知与神有密切关系, 并能有效的代祷. “先知”一词第二次出现在出7:1, 中文圣经“替你说话的”在原文是“先知”{H:5030}, 指亚伦是摩西的先知, 因为他是替摩西说话的(请比较出4:16 “他要替你对百姓说话, 你要以他当作口, 他要以你当作神”). 简而言之, 先知就是传达从神而来的信息之人(参摩3:8; 耶1:7,17; 结3:4). 故此, 圣经中的预言可指“预告” (prediction), 即预先说出将要发生的事(foretelling); 或“宣告” (proclaimation), 即宣讲神的话语(telling-forth, 不一定指将来的事). 有关“先知”的定义和“先知职分”的发展, 请参https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介一/ .

[5] 虽然犯罪者的身体要被挂在木头上, 以此警戒众人不可违背律法而犯罪, 但这尸体不可留在木头上过夜. 格兰特(John Grant)列出四个原因: (1) 不让犯罪者的家属承受太久的悲痛; (2) 挂在木头上不是要展示腐烂的尸体. 人的身体是神所造的, 也必须在某种程度上被尊重. (3) 不让那些受害者有机会每天都来夸耀. 公义审判已被施行, 这就够了; (4) 过久的展示尸体会污秽这片土地.

[6] 申27:26: “不坚守遵行这律法言语的, 必受咒诅.”

[7] John Grant, “Deuteronomy”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2012), 第541页.

[8] 这位先知必须是“从你们弟兄中间”兴起的(申18:18), 意即不是“外邦人”, 而是从神的百姓“以色列人”当中兴起的; 并且不是人自立为先知, 而是神所兴起的.

[9] 虽说这位先知要“像摩西”, 但神也宣称摩西有他独特之处, “以后以色列中再没有兴起先知像摩西的. 他是耶和华面对面所认识的. 耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆, 并他的全地, 行各样神迹奇事. 又在以色列众人眼前显大能的手, 行一切大而可畏的事”(申34:10-12). 由此可见. 摩西有两方面是独特的: (1) 神是面对面与他说话, 不用异梦或异象(民12:6-8); (2) 摩西行了伟大的神迹(如埃及十灾、开红海等等), 没有其他旧约先知重复他在埃及所行的神迹.

[10] 以上附录一改编自麦敬道著, 吴志权译, 《申命记释义》(下) (香港九龙: 基督徒阅览室, 1990年), 第246-247页.

[11] 以上附录二改编自麦敬道著, 吴志权译, 《申命记释义》(下) (香港九龙: 基督徒阅览室, 1990年), 第276-278页.