圭加迪尼伯爵 (Count Pietro Guicciardini, 1808-1851)

虽然圣经宣称地上的贵族当中, 没有多少人蒙召(林前1:26: “蒙召的…有尊贵的也不多”),[1] 但在神的恩典中, 也有一些令人欢喜的例外. 大约在19世纪中叶, 属灵复兴的浪潮席卷了英格兰, 而它临到贵族或社会上层阶级的方式, 往往值得留意, 鼓舞人心. 在这些贵族当中, 有许多人信主得救后, 负起了主耶稣的轭, 效仿主的“心里柔和谦卑”(太 11:29). 其中一人便是意大利的圭加迪尼伯爵(Count Guicciardini, 1808-1851).

Count Pietro Guicciardini

圭加迪尼(另译: 圭恰迪尼, Guicciardini)这个名字在意大利的历史上是很常见的, 这家族的宫殿一直是意大利中部的佛罗伦萨(Florence)的著名景点, 而彼得罗·圭加迪尼伯爵(Count Pietro Guicciardini)于1808年7月21日, 就在这座著名的宫殿里出生. 年轻时, 他与未来的托斯卡纳大公爵(Grand Duke of Tuscany)一起接受教育.

1833年, 当圭加迪尼伯爵年满25岁时, 工业革命的兴起促使利奥波德二世(Leopold II, 注: 此人当时正是托斯卡纳大公爵)[2]提倡为托斯卡纳(Tuscany)地区的年轻人提供更高水平的教育, 并请他的朋友彼得罗·圭加迪尼来重组教育体系. 这是一项艰巨的工作. 这位年轻的贵族很快发现他需要新的一班教师来进行“道德教育”(moral teaching). 当时有用的书籍很少, 圭加迪尼伯爵只好另寻适合的教科书.

Leopold II (Grand Duke of Tuscany, 1797-1870)

一天, 他遇到一位文学家朋友兰布鲁斯基尼(Lambruschini, 注: 这位文学专家是某位红衣主教的兄弟)建议圭加迪尼尝试《新约圣经》的福音书, 因为其中有许多道德故事. 圭加迪尼伯爵检查了他珍贵的图书馆, 却没有找到意大利文的圣经. 然而, 他有一本拉丁文的圣经《武加大译本》(Latin Vulgate), 所以便开始每天阅读它, 希望能找到他所要的教育材料.

在每日的阅读之下, 他发现此拉丁文圣经与他的天主教会之间存在一些严重的分歧. 逐渐地, 他更注重属灵方面的追求, 过于教育方面的研究. 就在这种心态的追求下, 主为他开路, 给他机会接触到意大利文的圣经. 阿贝莱·比吉内利(Abele Biginelli)讲述了这个奇妙的经历. 在圭加迪尼伯爵所雇佣的工人中, “有一名搬运工人(caretaker), 他曾是一名鞋匠, 现今在宫殿入口附近的一间小房里继续制作靴子. 有一天, 当(圭加迪尼)伯爵走下楼梯时, 他注意到在楼梯底层的这名搬运工人匆忙地藏起他正在阅读的一本书. 出于好奇, 伯爵请他出示这本书. 原来那是一本意大利文的《圣经》.”

那工人恳求伯爵为他保密,[3] 并把圣经递给了他. 伯爵拿着圣经, 问道, “你明白所读的吗?” 那人回答: “是的, 我明白一些.” “好, 你拿着它, 跟我一同上楼.” 他们两人带着这本书来到书房, 闭上门后, 开始阅读它. 过后, 他们每天关起门来阅读和讨论圣经. 不久之后, 在主奇妙的带领下, 圭加迪尼伯爵与许多对圣经感兴趣的外国人取得联系, 这些人包括乔治·德诺亚·沃克(George de Noe Walker)和亚瑟·德诺亚·沃克(Arthur de Noe Walker)、帕克曼上尉(Captain Pakeman)、卡尔·梅尔尼(Carl Meyrney)和西奥多·保罗教授(Professor Theodor Paul)等福音派人士.

福音的真理在圭加迪尼伯爵的思想中日渐成熟. 某日, 正当他宣读信经(creed, 指《使徒信经》, the Apostles’ Creed),[4] 并承认他相信“圣徒相通”(the communion of saints)时,[5] 他突然停下来问自己说: “我所相信的这些圣徒(saints)是谁?[6] 他们一定是地上的圣徒.” (编译者注: 天主教所谓的“圣徒”是特指已经离世、与基督一同在天上的人; 按天主教的教导, 地上的人可以与天上的圣徒相通, 也该求这些圣徒为他们转求天主. 但此教导是错误的, 不合乎圣经. 另一方面, 从阅读新约圣经, 圭加迪尼伯爵晓得保罗曾写信给哥林多的“圣徒”[林前1:1-2],[7] 所以在圣经的光照下, 他明白这些圣徒“一定是地上的圣徒”).

过了几天, 圭加迪尼伯爵终于从圣经中找到了“在地上成为圣徒”的方法, 就是单单信靠耶稣基督. 他喜悦地明白“神又使祂(耶稣基督)成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30). 他借着圣经清楚地看到了福音的呼召, 并坚定地相信了主耶稣基督; 他不再夸自己的公义, 而是夸主耶稣所成就的义(林前1:31), 并且因信靠主而得着称义, 得以成圣.[8]

圭加迪尼伯爵过后认识了更多的“圣徒”(指因信靠主名而得救的信徒, 林前1:2).[9] 阿贝莱·比吉内利(Abele Biginelli)说：“这些信徒与圭加迪尼伯爵联合起来, 在基督大爱的激励下, 按照圣经敬拜神, 并且寻找其他的灵魂(指带领他们信靠基督). 许多人归信了基督, 并开始了默想和祷告的聚会. 他们开始一同擘饼, 几个月后, 他们每周举行10到12次的聚会. 他们在佛罗伦萨附近的一个小村庄塞蒂尼亚诺(Settignano)秘密地聚会, 或在迈亚诺(Maiano)的石洞里, 又或者在卡斯辛大道(Viale dello Cascine)上下穿梭的马车里, 或在阿尔诺河(Arno River)的小船上, 或其他地方, 都可成为他们聚会的地点.”

当时的托斯卡纳大公爵受到天主教耶稣会士(Jesuits)[10]的影响, 耶稣会士决心压制托斯卡纳的任何福音派工作. 1851年1月, 在意大利的瑞士教会(Swiss Church)禁止用意大利语举行礼拜, 参加礼拜的120名意大利人接到通知, 不得参加任何福音派的聚会, 并以监禁作为威胁. 一项特别禁令被转发给圭加迪尼伯爵.

圭加迪尼伯爵抗议这一暴虐行为, 并通知当局, 如果他们坚持这样做, 他别无选择, 只能自愿流亡. 他于1851年5月3日做出了这一牺牲. 当日他认为是出发前夕, 所以便给基督徒弟兄姐妹写了一封信, 这封信被列为意大利福音工作历史上最崇高的文件之一.[11]

5月7日, 圭加迪尼伯爵前往基督徒费代莱·贝蒂(Fedele Betti)弟兄的家告别. 他们和其他几位信徒一起翻开约翰福音第15章, 在对每一节经文进行分享评论时, 突然铃声响起, 七个宪兵走了进来, 逮捕了全部的七个门徒! 那天晚上11点半, 他们被带到旧巴杰罗监狱(old Bargello prison), 关在一间又湿又脏的牢房里. 即使在这黑暗的光景, 一件值得鼓舞的事情是: 他们能够继续默想约翰福音第15章, 因为圭加迪尼伯爵在口袋里偷偷带了一本小型的新约圣经.

第二天, 他们被指控以聚会来宣传更正教的教义. 事实证明, 这次小聚会绝对是随意和非正式的; 但他们有圣经在手就足够被定罪了! 罗马教廷只通过“他在场的证据”来证明此案件, 以此定他有罪, 结果他们七人被判处在托斯卡纳不同地区监禁6个月.

圭加迪尼伯爵的被捕消息传到了圭加迪尼宫(palazzo Guicciardini), 令众人充满惊愕; 他的母亲, 一位虔诚的罗马天主教徒, 恳求他放弃信仰(指更正教的基督信仰). 他回答说: “如果我们出生的教会仍然是主的贞洁配偶, 那么, 与它分离肯定是反基督徒的(anti-Christian). 但我们要离开的并非真正的基督信仰: 事实上, 我们渴望它(指天主教)归回原始的纯正(纯正的基督信仰). 我们只是离弃天主教在时代的黑暗中所添加的迷信, 我们正在归回福音信仰最纯正的源泉.”

Robert Chapman

圭加迪尼伯爵夫人利用她的巨大影响力, 为儿子争取自由, 但伯爵开出的条件是: “我要所有的弟兄们和我一起离开监狱, 不然我们谁都不离开.” 他只要求当局允准他们离开托斯卡纳, 结果刑罚被修改了, 圭加迪尼伯爵和他的三名狱友便前往热那亚(Genoa)和都灵(Turin). 从那里, 他到达了英格兰. 在英国的三年里, 他修订了意大利文圣经的第一版. 他还接触到奉主名聚会早期的弟兄们, 如威廉·亚普(William Yapp, 此人是圣经出版商)、罗伯特·卓曼(Robert Chapman)[12]、乔治·慕勒(George Muller)[13]、康格尔顿勋爵(Lord Congleton)[14]、拉斯多勋爵(Lord Radstock)、伯金(W. Bergin)、麦克莱恩博士(Dr. J. W. McLean)和亨利·戴尔(Henry Dyer).

George Muller

Lord Congleton

Teodorico P. Rossetti

就在这里, 他找到了年轻的特奥多里科·罗塞蒂(Teodorico Rossetti, 1825-1883, 注: 此人是但丁·罗塞蒂[Dante Rossetti]的远房表弟)和他的妹妹, 即赞美诗作者克里斯蒂娜·罗塞蒂(Christina Rossetti). 圭加迪尼伯爵与这位充满热心的年轻人特奥多里科·罗塞蒂成为了朋友; 有一天, 当他们沿着海边散步时, 伯爵向他作了见证. 此后不久, 罗塞蒂就信主得救了.[15]

他们两人成了热心的同工. 1854年, 圭加迪尼伯爵得以返回意大利. 罗塞蒂于1857年加入他们的聚会. 他们举行查经聚会, 并与那些因他们传福音而得救的信徒们一同擘饼. 他们也广泛分发新旧约圣经和新约圣经, 十几位与他们有来往的巡回宣道士被派往该地区传道. 就在25年的时间里, 热那亚(Genoa)、都灵(Turin)、亚历山德里亚(Alessandria)、佛罗伦萨(Florence)等城镇和村庄成立了多达200多个聚会处.

然而, 这个年轻的聚会也有过黑暗的日子. 圭加迪尼伯爵强烈反对“封闭主义”(Exclusivism), 他为此写了一篇小册子, 指控达秘(J. N. Darby)在英国的弟兄们当中实行“教派性的纪律”(sectarian discipline),[16] 因为他们排斥了虔诚的信徒(帖前5:12-13,[17] 引用腓2:25-29).[18]

A. Rendle Short

修特教授(Prof. A. Rendle Short, 1880-1953)在《使徒宣道的现代实验》(A Modern Experiment in Apostolic Missions, 第57页)中写道, “1871年, 第一次联合爱宴(united Love Feast)在(意大利的)斯宾尼塔(Spinetta)举行. 大约有600人出席, 其中一些人从周四晚上步行到周日出席早上的擘饼聚会. 英国宣道杂志《事奉的回声》(Echoes of Service)的第一期, 就引述了罗塞蒂对1872年联合爱宴的描述: “哦, 天父的爱是应当被称颂的, 它不仅激励和敦促所有人对祂的邀请做出回应, 也激励我们尊荣祂的名, 并遵守祂的命令. 当时有19位宣道士出席.”

在接下来的30年, 他们以各种可能的方式, 来教导信徒, 并鼓励传福音者. 真正自由之日将会来临; 圭加迪尼伯爵把他的时间和财力都花在传扬福音的事工上. 他探访了他所亲爱的意大利弟兄们的聚会和住家, 并且从不让他的社会地位(指他贵族的尊位)成为基督徒团契的障碍.

他“因着信”, 作出了忠信者的选择 — “他宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之乐. 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵, 因他想望所要得的赏赐”(来11:25-26).[19]

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附录一: 《使徒信经》的信经内容和写作背景

《使徒信经》(the Apostles’ Creed)是最简短、也是今天许多宗派的教会中最普遍使用的一份信经(creed), 全篇共12条如下【注: 据说有十二条, 因为有十二使徒, 每人各提供一条或一段】:

我信上帝, 全能的父, 创造天地的主.
我信耶稣基督, 上帝的独生子, 我们的主;
因着圣灵成孕, 从童女马利亚所生;
在本丢彼拉多手下受难, 被钉在十字架上, 死了, 葬了, 下到阴间;
第三天从死里复活;
后升天, 坐在无所不能的父上帝的右边;
将来要从那里降临, 审判活人死人.
我信圣灵:
【我信】神圣而大公的基督教会【或译: 圣而公之教会】, 【我信】圣徒相通;
【我信】罪得赦免;
【我信】肉身复活【或译: 身体复活】;
并且永生【或译: 我信永生】. 阿们! [20]

《历代教会信条精选》一书中指出:

《使徒信经》可分为三段: 第一段宣认“父神为创造之主”; 第二段宣认“基督为神也为人”(基督是神也是人), 并承认祂救赎的工作; 第三段宣认“圣灵、大公教会及信徒成圣(sanctification)之生活”. …

据说在五旬节后, 当十二使徒就要分散前往各地传道时, 为确保真理的合一, 临行前制定了这份信经; 由十二使徒每人各提供一段, 所以共有十二条. 这种说法虽然不足采信, 但是这份信经的内容与精神, 确实符合使徒的信仰与教导, 所以称作《使徒信经》. 最早曾在爱任纽(Irenaeus, 主后130-202年)第二世纪的著作中发现, 但是现在所呈现的形式, 大约是在第七世纪间形成的.

《使徒信经》是根据教会的需要而制定的. 早期教会的信徒在受洗加入教会之前, 所需接受的基本真理教导, 就是以这份信经为准则, 并且在受洗时宣认. 一般教会的教导也以它为根基. 而要看一个教会的信仰是否纯正, 也以“是否符合这份信经的教导”为考核标准. 早期教会受逼迫时, 信徒都暗中信守这份信经, 直到逼迫结束. 至于这份信经什么时候成为公共崇拜的一部分, 则已经不可考.

有人认为《使徒信经》具有辩证的性质: 因为撒伯流派(Sabellianism)宣称圣父、圣子、圣灵(Holy Spirit)只是独一神之三种不同显示, 所以这份信经特别按照圣父、圣子、圣灵三个位格分成三部分. 而马吉安(Marcion, 主后100-165年)否定基督道成肉身(Incarnation)及复活(resurrection)、诺斯底派(Gnosticism)不承认基督有身体(指有血肉的身体), 所以信经说: “耶稣基督… 因着圣灵成孕, 从童女马利亚所生; 在本丢彼拉多手下受难, 被钉在十字架上, 死了, 葬了, 下到阴间(descent into hades); 第三天从死里复活.” 还有多纳徒主义(或译: 多纳图主义、多纳特主义, Donatism)不接纳大公(catholic)教会, 所以这份信经以“我信… 神圣而大公的基督教会, 圣徒相通(communion of saints)”回应. 所以, 《使徒信经》清楚指出当时各派之错误教导.[21]

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附录二: 再思《使徒信经》的使用

论到《使徒信经》(the Apostles’ Creed),[22] 有者如此评述道: “《使徒信经》不是对抽象的教义作一番逻辑的陈述, 而是宣认真实的救赎事实. 历代教父(fathers of the church)都尊崇这份信经, 路得(Martin Luther)、加尔文(John Calvin)更是钦佩它对信仰与圣经所作的简短清晰、却又真实准确的陈述与摘要. 直到今天, 它仍然为各宗派接纳, 成为众教会彼此相通的基础.”[23]

在许多宗派的教会传统中, 《使徒信经》被用于“礼拜仪式”, 例如“在崇拜中诵读《使徒信经》.”[24] 近年来, 听说在一些奉主名聚会的福音堂当中, 也有人建议甚至鼓吹在主日的擘饼聚会(主的晚餐, 或有者称作“圣餐”)时诵读《使徒信经》. 然而, 《使徒信经》真的是“对信仰与圣经所作的… 真实准确的陈述与摘要”吗? 这点值得再思.

我们必须承认以上附录一的第一条至第七条, 以及有关信徒的第十条至第十二条, 可说是“对信仰与圣经所作的简短清晰、却又真实准确的陈述与摘要”. 然而, 第八和第九条的字句却不够清晰, 容易引起争议, 甚至被误解, 以致误导信徒.

首先, 第八条一开始说“我信圣灵”, 信圣灵什么却没说清楚. 异端教派如“耶和华见证人”也说他们“信圣灵”, 但不是信圣灵是神, 而是信圣灵只是神的一种力量. 这样的“信圣灵”并非基督信仰与圣经的教导, 应该清楚表明“我信圣灵是神, 是三一神的第三位格(Third Person of the Trinity).”

其次, 第九条说“(我信)神圣而大公的基督教会”. 为何要相信“神圣而大公的基督教会”? 许多学者认为在“教会”一词加上“大公”, 是因为第四世纪出现的“多纳徒主义”(另译: 多纳图主义、多纳图斯主义、多纳特主义, Donatism)[25]不接纳大公教会(catholic church). 爱丁堡大学(University of Edinburgh)的教会历史高级讲师戴维·赖特(David F. Wright)解释道:

多纳徒派(Donatists)… 以在公元313到大约355年出任迦太基主教的多纳徒(另译: 多纳图、多纳特, Donatus)命名. 他们在312年排斥了公教主教(the catholic bishop)开其良努(Caecilian)以后, 选举了自己的首任迦太基主教(即多纳徒)… 多纳徒派相信他们的教会是真正的教会, 相信公教人员(catholics)离经背道.”[26]

虽然我们承认多纳徒主义是错误的, 但为了反对他们而说的“神圣而大公的基督教会”(the holy catholic Church),[27] 按历史背景而言, 就是所谓的“公教”(catholic church), 又名“天主教”(即罗马天主教). 汤清博士编译的《历代基督教信条》指出：

《使徒信经》最初是由于教会的生活和实际需要而产生的. 教会在慕道友的最后预备过程中, 将它教授他们, 并叫他们在领洗(受洗)时宣认, 又在个人灵修时念诵. 当教会遭逼迫时, 它由受餐教友(指领受圣餐的基督徒)秘密看守, 直到逼迫终止, 教会在罗马帝国内胜利, 方公开使用. 教会何时将它采用于公共崇拜中, 已不可考. …

这为洗礼用的信经原来随时随地大同小异, 长短不一. … 但那为罗马教会所用的, 逐渐成为公认的《使徒信经》[28] … 但是那时的《使徒信经》尚不完全具备如今的形式和长度. 如今的《使徒信经》是在… 修道士皮明纽(Pirminius)约于730年所作的一篇论文(Scarapsus)中才第一次出现. … 第三条(指第三段有关“我信圣灵”的论述)加上“大公”(catholic), 乃是为求反对… 多纳徒派(Donatists)的分裂主义.”[29]

总括而言, 按最初《使徒信经》的拉丁文版和过后的英文版, 这第九条直译是“(我信)… 圣而公的教会”(the holy catholic Church),[30] 加上“公”或“大公”(catholic, 源自希腊文 katholikên )一词,[31] 虽说本意是指“全体、普世的”教会,[32] 但所谓的catholic Church (直译“公教”)从第四世纪开始就是罗马天主教的名称, 所以罗马天主教也称为“公教、大公教会、罗马大公教会、罗马公教”等. 换言之, 当我们宣认说“我信… 神圣而大公的基督教会”(若念英文的《使徒信经》则是: I believe in … the holy catholic Church)容易让人以为“我信公教或天主教”, 即或不然, 也让人容易误以为天主教(另称“公教”)是合乎圣经的, 是我们所该相信的.

最后, 《使徒信经》第九条说“(我信)… 圣徒相通”. 天主教徒也深信和念诵这句话, 但根据天主教的教义, “圣徒相通”包括与那些已死、在天上的圣徒相通, 向他们祷告祈求等.[33] 圭加迪尼伯爵(Lord Guicciardini)在未信主得救以前是天主教徒, 常背诵《使徒信经》都未察觉不妥, 直到他开始读圣经时, 才在圣灵的带领和圣经的光照下, 明白这里所谓的“圣徒”一定是指在地上的圣徒【请参阅以上“属灵伟人”专栏的“圭加迪尼伯爵”之经历】.

简而言之, 《使徒信经》的第八和第九条不够清楚, 容易引起误解, 且具有误导性. 这就是为何奉主名聚会的早期弟兄们并不鼓励信徒背诵《使徒信经》, 而是强调归回圣经, 研读圣经, 持守圣经.

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附录二: 特奥多里科·罗塞蒂

(Teodorico Rossetti) 信主得救的经历

Teodorico P. Rossetti

在安德森(J. S. Anderson)所著的《现代意大利的信心英雄》(Heroes of the Faith in Modern Italy)一书里, 特奥多里科·罗塞蒂(Teodorico Rossetti, 1825-1883)是此书的十位信心英雄之一. 以下是他信主得救的简述.

1851年终, 为了享有更多的自由, 意大利出生的罗塞蒂来到英格兰. 在神奇妙的安排下, 他去到英格兰的廷茅斯(Teignmouth)执教, 这确实是神“恩典金链”上的重要一环. 因为那时, 从意大利逃亡到英格兰的圭加迪尼伯爵(Count Guicciardini, 1808-1851)就住在这里, 两位意大利流亡者在这里相遇, 可说是历史性的见面.

某日, 当他们两人沿着海岸慢慢行走时, 圭加迪尼伯爵平静地向罗塞蒂提出一个问题: “如果你今晚死了, 你会怎么样?” 罗塞蒂答道: “如果我今晚死了, 事实上, 我不知道我会变成什么样子…” 他对这个出人意料且何等严肃的个人意义问题感到惊讶失措.

圭加迪尼伯爵又以平静的语气, 说道: “如果我今晚死了, 我知道我会去哪里!” “对不起, 伯爵, 人若要说出你所说的话, 那人必须要么无知, 要么自以为是!” 罗塞蒂反驳道. “好吧, 就这样吧. 也许我一无所知, 而你却学识渊博; 无论如何, 我知道我要去哪里, 而你却不知道!” 伯爵满怀信心地重复道.

他们没有再继续谈论此话题, 但那支箭仍然固定在罗塞蒂的灵魂中. 那天晚上, 他无法入睡. 过后, 他返回伦敦执教, 为英国一些最高层人士教授意大利语. 那时, 他的学生当中有一位基督徒绅士, 他建议上课时阅读意大利文的新约圣经. 某日, 阅读的经文来到以弗所书. 这位基督徒学生读了这段经文: “你们得救是本乎恩”, 过后便放胆地对此真理做出了恰到好处的解释. 神在罗塞蒂的心里开始了恩典的工作.

不久, 罗塞特便以纯正的信心, 相信了那位使主耶稣从死里复活的真神, 也信靠了主耶稣为救主, 因为祂“被交给人, 是为我们的过犯; 复活, 是为叫我们称义”(罗马书4:25). 在自然界中, 第一个印象往往是最生动难忘的, 而在属灵世界中也是如此. 简之, 神白白的恩典是打动罗塞蒂心灵的第一个福音真理, 也成为他一生传福音的最伟大主题.[34]

[1] 林前1:26: “弟兄们哪, 可见你们蒙召的, 按着肉体有智慧的不多, 有能力的不多, 有尊贵的也不多.”

[2] 利奥波德二世(Leopold II, 1797-1870)于1824-1859年是意大利的托斯卡纳大公爵(Grand Duke of Tuscany).

[3] 当时罗马天主教掌权的意大利禁止普通人阅读、解释和传讲更正教的圣经.

[4] 有关《使徒信经》(the Apostles’ Creed)的写作背景和内容, 请参本文附录一.

[5] 这是指当人宣读《使徒信经》时, 要承认其中一条, 即“我信… 圣徒相通”(I believe in … the communion of saints). 有关宣读《使徒信经》的问题, 请参本文附录二.

[6] 按照罗马天主教的教义, “圣徒”(saints)”是指一些已经死去、如今与基督一同在天上的人; 他们在世度圣洁的生活, 有高尚的德行, 死后被教会(罗马天主教)册封, 尊奉为“圣徒”. 特伦多大公会议信经表示, 信徒该求圣徒为他们转求天主, 也该尊崇圣徒遗物和圣像. 此资料摘自网站: https://zh.wikipedia.org/wiki/圣徒/ (编译者注: 但上述这些做法事实上违背了圣经的教导).

[7] 林前1:1-2: “奉神旨意, 蒙召作耶稣基督使徒的保罗… 写信给在哥林多神的教会, 就是… 蒙召作圣徒的… ”

[8] 圣经中的“成圣”(sanctification)可以有几方面, 这里是指救恩方面的“地位性的成圣”(Positional Sanctification), 即在人信主重生得救的那一刻开始, 就得着的成圣, 这也是为何虽然哥林多教会有许多信徒的信仰不纯, 生活不洁, 但保罗仍然称他们为“蒙召作圣徒的(called to be saints)”(林前1:2). 有关“成圣”的四大种类, 请参以下的《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/基督徒是信主时就成圣还是要努力才成圣/ .

[9] 林前1:2: “写信给在哥林多神的教会, 就是在基督耶稣里成圣(KJV: sanctified in Christ Jesus)、蒙召作圣徒的(KJV: called to be saints), 以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人. 基督是他们的主, 也是我们的主.”

[10] “耶稣会”(The Jesuits)是由出生于西班牙、俗称罗约拉的伊格那丢(Ignatius of Loyola, 1491-1556)所创立的. 它是1540年经罗马天主教廷批准为完全靠慈惠存在的一个天主教神甫团体. 目前耶稣会大约有两万名会士, 在超过112个国家活动, 加入耶稣会比加入其它修会困难, 要受到更长时间的考验. 申请入会者可选择成为神父或终身修士, 但两者的培育过程相同, 不但要取得神学学位, 而且还要有另一个世俗科目的大学学士毕业文凭. 耶稣会的宗旨是绝对效忠天主教会和教宗(指罗马天主教的教皇), 降服一切“异端”, 其实主要是遏止宗教改革(Reformation)的更正教(另译: 新教, Protestant)势力扩张. 在反宗教改革风潮下的耶稣会认为“耶稣的天国”即包含在以教宗为代表的罗马天主教会之内, 除此以外都是异端, 因此对马丁路德、加尔文、慈运理等各派都必须设法消灭. 他们甚至认为只要目的是为了维护教廷礼仪就可以不择手段. 许多耶稣会的成员担任了异端裁判所的法官(注: 异端裁判所[Inquisition]成立于1542年, 目的是铲除任何地方出现的异端学说). 请参: https://zh.wikipedia.org/wiki/耶稣会/ .

[11] 这封信的完整内容记载于安德森(J. S. Anderson)所著的《现代意大利的信心英雄》(Heroes of the Faith in Modern Italy). 有兴趣的读者, 可到以下网站下载此英文书: https://www.brethrenarchive.org/bookshelf/biographies/general/heroes-of-the-faith-in-modern-italy/ .

[12] 有关卓曼(Robert Chapman)的生平和事奉, 请参: http://malaccagospelhall.org.my/2014/09/罗伯特卓曼/ .

[13] 有关慕勒(George Muller)的生平和事奉, 请参: http://malaccagospelhall.org.my/2012/09/乔治慕勒/ .

[14] 有关康格尔顿勋爵(Lord Congleton)的生平, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/09/康格尔顿勋爵/ .

[15] 有关特奥多里科·罗塞蒂(Teodorico Rossetti)信主得救的经历, 请参本文附录三.

[16] 有关达秘所实行的“教派性的纪律”, 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2023/12/奉主名聚会的历史二-在英国的发展/ 【特别参此文的部分(三): 第三次的分裂: 1848年】.

[17] 帖前5:12-13: “弟兄们, 我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人, 就是在主里面治理你们、劝戒你们的. 又因他们所做的工, 用爱心格外尊重他们. 你们也要彼此和睦.”

[18] 腓2:25-29: “然而, 我想必须打发以巴弗提到你们那里去. 他是我的兄弟, 与我一同做工, 一同当兵, 是你们所差遣的, 也是供给我需用的. … 故此, 你们要在主里欢欢乐乐的接待他, 而且要尊重这样的人.”

[19] 上文改编自Hy. Pickering, Chief Men Among the Brethren (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1986), 第47-49页; 也参 John Bjorlie, “Count Guicciardini” in Heroes (1 May 1992), 载于Uplook Ministries, 参此网站: https://uplook.org/1992/05/count-guicciardini/ .

[20] 赵天恩主编, 《历代教会信条精选》(台湾: 基督教改革宗翻译社, 2002年修订版), 第2页. 编者注: 方头挂号【】内的字词没有出现在《历代教会信条精选》一书的《使徒信经》中, 但这些字词在许多资料的《使徒信经》中却有, 所以编者将之放入方头括号【】内, 以作比较.

[21] 同上引, 第1-2页.

[22] “信经”(creed)一词源于拉丁文 credo — “我信”, 意即基督徒对教会所认可的最基本福音的摘要, 宣称承认相信.

[23] 赵天恩主编, 《历代教会信条精选》(台湾: 基督教改革宗翻译社, 2002年修订版), 第2页.

[24] 同上引, 第iii页.

[25] “多纳特主义(Donatism)是基督教的一个异端教派, 它在四世纪挑战了已建立的教会, 因为天主教(或称“公教”)正在兴起. 始于北非的多纳特主义教导说, 基督徒被呼召实行禁欲主义和个人纯洁, 而圣洁在一个人忍受迫害的忠诚中得到证明. 那些在死亡威胁下信仰动摇的人是不纯洁的, 不配成为教会的成员. 多纳特派(Donatists)认为他们的教会是唯一真正的教会, 并且拒绝承认其他教会的教义.” 摘自: https://zh.biblequest.biz/who-were-saints-cyril .

[26] 陶理主编, 李伯明、林牧野合译, 《基督教二千年史》(香港荃湾: 海天书楼, 2001年三版), 第210页.

[27] https://www.crcna.org/welcome/beliefs/creeds/apostles-creed .

[28] 第四世纪时, 有两位作者引用了罗马教会(罗马天主教)所用的《使徒信经》, 他们是大约主后341年的Marcellus 和大约主后390年的Rufinus .

[29] 汤清编译, 章文新编辑, 《历代基督教信条》(香港九龙: 基督教文艺出版社, 1999年五版), 第12-13页.

[30] 其拉丁文是: sanctam Ecclesiam catholicam ; 参网上文章: https://en.wikipedia.org/wiki/Apostles%27_Creed.

[31] 有者认为初期教父著作中仅提到“圣教会”, 而“大公”是后来加上去的, 参《历代基督教信条》, 第12-13页.

[32] 按圣经的教导, 在地上的教会是属地方性的复数教会(churches), 也不是圣洁无误的, 所以不是单数的“圣而公的教会”(the holy catholic Church).

[33] https://www.catholic.com/encyclopedia/communion-of-saints.

[34] 请参: https://www.brethrenarchive.org/people/teodorico-pietrocola-rossetti/ .