(A)       姐妹篇引言 今日世界的女权运动在大力提倡男女平等. 本篇的目的不是为要探讨女权运动的细节, 但要讨论召会生活中有两方面关于女性的课题(即蒙头和姐妹的职分).   (A.1)    姐妹蒙头 (Head-Covering of Sisters) 姐妹蒙头是一个备受争议的课题. 一些姐妹觉得姐妹在圣徒的教会中蒙头是一个“时代错误”(anachronism, 指与时代不合而引起的错误, 编译者按). 她们说, 蒙头是没有圣经根据的传统, 不实用于我们现今的时代. 她们说, 我们应该专注在传福音的事工上, 而非坚持墨守那因偏见而有的过时习俗, 无法吸引人来参加我们的聚会. 首先, 我们的确不应该坚持墨守那些没有圣经根据的传统, 这是正确之举. 然而, 姐妹蒙头以及弟兄不蒙头, 是有神话语为根据的做法. 有关这方面的教导是在哥林多前书第11章. 值得留意的是, …

(A)       引言 每个世代都看见周围的世界充满不公不义, 穷人、老人、失业者、弱势群体都面对种种问题. 身为基督徒, 我们格外需要敏锐地察觉这些人所面对的困难. 一些青年基督徒环视他们这世代的可悲光景后, 想想自己是否该进入政治领域, 透过参政以改善周围的困境. 促进此参政过程的, 还有一个更大的推动力, 就是看到执政者或当权者们没有秉公行义, 生活行为又不仁不义. 这种情况下, 参政似乎是一个极具吸引力的途径, 可在先有的政府体制里, 引进基督徒的处事原则, 并影响政府的决定和政策. 虽有很多世人选择不谈个人的道德和品行的公义, 但一般而言, 世人仍然期望政府秉公行义, 也支持基督徒的公正原则. 许多所谓“基督徒运动”的主要目的, 是要面对和解决社会中的种种需要. 在这方面, 世人通常给予支持. 这点也间接鼓励了基督徒参政. 保罗在罗马书第13章论及当代信徒所面对的政治课题. 阅读这章时, 我们要记得它的背景. …

“圣经都是神所默示的, 于教训、督责、 使人归正、教导人学义, 都是有益的”(提后3:16) 英文圣经用采用两个主要词语来代表神的道(the Word of God), 即“Bible”(圣经)和“Scripture”(经卷). 这两个字在希腊原文的字义是什么? 有何分别呢? 现在就让我们来探讨一下它们的字义和背景. (A)       圣经(Bible)的字义 虽然“Bible”一词并没出现在英文圣经的经文中, 但它的书皮和首页通常都印上“Bible”一字. 这字本是源自希腊文biblion {G:975}. 殷保罗(Paul P. Enns)指出, “Bible”的希腊文 biblion 是“书”(book)或“卷轴” (scroll)之意.[1] 这字是由希腊文 byblos (即 biblos …

编译者注:   什么是加尔文主义? 它是否合乎圣经的教导? 奉主名聚集的召会应当对它持有怎样的立场? 我们将在这一系列的文章探讨上述问题. 我们在前两期已分析与评论加尔文主义的两大要点. 本期, 我们将探讨最后三大要点.[1] (文接上期)   (D)       有限的赎罪 (Limited Atonement) (D.1)   序言 (Introduction) 有限的赎罪(“有限的赎罪”)之教义  —  即基督只为蒙拣选者而死  —  是在加尔文主义中最受“非加尔文主义者”或“福音派基督徒”所争议的教义. 我们在此要指出基督真的为所有人而死, 为叫所有人都能得救, 但我们同时必须强调, 基督只代替信徒(归信祂的人)而死. 倘若基督代替了所有“死在罪中之人”(所有不信的世人)而死, 那么神便不能审判不信的世人, 使他们因着本身的罪在阴间受苦, 因为这样做就等于惩罚他们的罪多达两次(换言之, …

编译者注:   什么是加尔文主义? 它是否合乎圣经的教导? 奉主名聚集的召会应当对它持有怎样的立场? 我们将在这一系列的文章探讨上述问题. 我们在上期分析与评论加尔文主义的第一要点 — 完全的败坏. 本期, 让我们再探讨另两个要点.[1] (文接上期)   (C)       无条件的拣选 (Unconditional election) (C.1)   序言 (Introduction) 所有阅读圣经的人都不能逃避一个结论, 即神已经拣选(elected/chosen)一些人, 预定(predestined / predetermined)他们得到永恒的福气. 棘手的问题是“祂如何拣选他们? 为何拣选他们?” 它是全赖神自己的决定? 还是基于那些人决定接受福音, 神预知他们的决定而拣选他们? 如果单凭神自己的决定, …

编译者注:   什么是加尔文主义? 它是否合乎圣经的教导? 奉主名聚集的召会应当对它持有怎样的立场? 我们将在这一系列的文章探讨上述问题…[1]   (A)       导论 (Introduction) (A.1)   背景 近年来, 有迹象显示, 改革宗(或译“改革会”, Reformed)的加尔文派(Calvinist)更积极地在福音派教会(evangelicals)中散播其教义, 尤其是在美国, 南浸信会(Southern Baptists)和灵恩派先受其影响. 与此同时, 这也激起强烈的反对. 无论如何, 这些反应有时与召会(assemblies, 指奉主名聚会的召会)所坚信的教义不符, 而我们所坚信的教义是建基于“神的旨意”(徒20:27). 处于这种环境, 我们将以一系列的七篇文章来查考加尔文主义(Calvinism)的教训, 并与召会将近两个世纪以来所教导的作一比较和对比. 我们假设读者对这课题毫无或仅有少许的认识, 所以我们将避免采用专门术语如“堕落前预定论”(supralapsarianism)[2]和“艾米饶主义”(Amyraldism)[3]等等. 与此同时, …

(A)       忧虑 (Worrying) 对于漫不经心的观察者, 一切似乎顺利进行. 到访者看来正在休息, 感到满意. 人会认为主人感到高兴, 因她殷勤款待主耶稣. 然而, 主人却不是这样想. 多个小时的准备所产生的焦虑、等候他客人光临所累积的压力、忙碌于准备一道又一道的菜肴, 把她压得喘不过气来. 她的压力太大, 以致无法享受当天的喜乐. 当马大见到她妹妹坐在救主耶稣脚前听道时, 她再也忍不住, 大声喊道: “主啊, 我的妹子留下我一个人伺候, 你不在意吗?”(路10:40). 是什么把马大本该有的喜乐变为苦恼? 主耶稣的话给我们答案, 他温和地提醒马大是“为许多的事思虑烦扰”; 她已进入焦虑状况, 其忧虑已达到顶峰! 即使我们努力去知道和遵行神的旨意, 我们发现在我们的生命中, 常遇到一些会导致我们忧虑的环境. 这恶劣的心情像我们头上的乌云, …

 “你在许多见证人面前听见我所教训的, 也要交托那忠心能教导别人的人”(提后2:2)   (A)             导论 2008年, 魏尔斯(David F. Wells)[1]在其所著的《勇守真道》(The Courage to Be Protestant)中一针见血地指出, 今日的福音派教会正面临剧烈的挑战, 陷入前所未有的危机. 许多教会已从传统的福音派教会, 变成“行销型教会” (Marketers). 传统福音派教会本是重视“圣经的权威”和“基督的代赎”, 但大部分今已改变方针, 变成以“慕道友导向”(其实是“消费者导向”)的教会, 为了迎合慕道友的胃口而随波逐流, 落到肤浅失真的地步.   追溯历史, 海贝尔斯(Bill Hybels)于1975年10月12日在美国伊利诺斯州(Illinois)成立了柳树溪社区教会(Willow Creek Community Church), …

(文接上期) (C.2)  有关外邦列国的预言   按照世界历史, 世界第一大帝国是巴比伦, 以前只是一些国家或部落等, 巴比伦从一国发展成帝国. 世界第二大帝国是玛代波斯; 第三是希腊; 第四是罗马. 这是世界历史所告诉我们的帝国次序. 圣经也清楚预言这四大帝国. 在这方面, 林献羔所著的《更确的预言》一书中有精简的解释.[1]   林献羔指出, 圣经在但2:37-43早已预言这四大帝国的次序. 先知但以理记载, 巴比伦王尼布甲尼撒在位第2年作了一个梦, 梦见一个“大像”. 这个巨大的人像头是精金的, 胸膛和膀臂是银的, 肚腹和腰是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥(但2:32-33). 但以理给王讲解这梦, 说: “你就是那金头(巴比伦); 在你以後必另兴一国, 不及於你(玛代波斯犹如两臂, …

(A)     导论   林斯达(Rob Lindsted)写道: “基督信仰与世界其他宗教的最大分别在于预言,. 印度教没有预言, 佛教也没有. 基督信仰与别的宗教不同之处起码有两点: 第一是复活, 第二是预言. … 圣经的五分之一全是预言. 若将所有预言放在一起, 约占圣经66卷书中的区卷, 相等于半本新约, 由此可见, 预言在圣经中占重要地位.”[1] 为何神在圣经中赐下如此众多的预言? 因为预言能证实圣经的真实性, 证实它是神而非人的著作. 哈代(G. B. Hardy)进一步解释道: “惟有超自然思想可拥有普通思想所不及的预知能力. 如果圣经具有符合历史和科学的预知(foreknowledge), 超越可能性的排列(permutation of chance, 即超越一般的可能性), …