马六甲福音堂

圣子论(一): 基督的存在和称号

(A)       导论

有人估计自人类始祖亚当以来, 约有4百亿人曾住在世界上, 有各种各样的人, 散居在世界每一角落, 有不同的文化背景, 但每个人都需要一样东西, 也就是我们现在要研究的题目  —  主耶稣基督. 他与人类的人生目的和死后命运有极其密切的关系, 一个重要问题是: “论到基督, 你们的意见如何?”(太22:42). 威明顿(H. L. Willmington)说得好: “对艺术家而言, 他是全然可爱(歌5:16); 对建筑师而言, 他是主要的房角石(彼前2:6); 对天文学家而言, 他是公义的日头(玛4:2); 对面包师而言, 他是生命的粮(约6:35); 对银行家而言, 他是宝藏(太13:44); 对泥水匠而言, 他是稳固的根基(赛28:16); 对木匠而言, 他是门(约10:7); 对医生而言, 他是伟大的医师(耶8:22); 对农夫而言, 他是撒种和收割的主(路10:2).”[1]

论到基督, 法国大科学家帕斯卡(Blaise Pascal)说: “耶稣基督是一切事物的中心, 一切事物的目的, 不认识他的人, 就不认识自然界的秩序, 也不认识自己.”[2] 是的, 主耶稣基督是一切事物的中心和目的! 美国大布道家司布真(C.H. Spurgeon)也贴切形容道: “基督对我们而言, 就好比太阳对白昼, 月亮对夜晚, 露珠对花儿一般的需要. 基督对我们而言, 就好比面包对饥饿者, 衣服对赤身者, 磐石的阴影对疲乏之地的旅行者一般的珍贵. 基督对我们而言, 就好比丈夫对他的配偶, 头对身体一般的重要.” 既然耶稣基督对人, 尤其是信徒而言是既宝贵又重要, 所以认识基督便是刻不容缓的事. 诚然, 认识这一位奇妙的主耶稣基督, 是所有基督徒最大的责任和福气.

(B)       圣子的存在

(B.1)   耶稣基督的史实

许多人所敬奉膜拜的对象, 并非真实存在的历史人物, 例如孙悟空、哪吒、海龙王等, 都是虚构的传说人物, 没有可靠的史实记载. 但耶稣基督是一个确确实实的历史人物, 因为记载他的史实之书为数不少, 可分类如下:[3]

(a)      新约书卷(主后45-95年)

(1)         作者方面: 共有8至9人(马太、马可、路加、约翰、保罗、雅各、彼得、犹大, 及希伯来书的作者), 他们全是耶稣基督时代的人, 半数以上是目击者, 他们的记录按现代历史学鉴别真史和稗史之原则来衡量, 确是真实历史的文件.

(2)     文件方面: 共有27本书卷, 统称“新约全书”. 虽然今日这27本原稿(autograph)早已荡失无踪, 但它们的抄本仍然存在, 而且数量极多. 经严格的文本评鉴, 我们发现这些记录极其可靠, 根据普林斯顿(Princeton)神学院抄本学专家梅茨格博士(Dr. Bruce M. Metzger)所说: “现今在世上仍有5千多希腊抄本存在, 可供彼此参照, 故原稿虽然不在世, 这些抄本所提供的资料必与原稿相差极微.”[4]

(b)     早期教父(主后95-200年)

(1)         罗马的革利免(Clement, 主后95年): 革利免是罗马教会的长老, 他在其《致哥林多教会书信》中不只证实主的受苦与复活, 并引述地中海诸国皆有跟随耶稣基督的基督徒.

(2)     安提阿的伊格那丢(Ignatius, 主后70-110年): 他是安提阿的监督, 在赴罗马殉道途中写了6封书信给6个教会, 每封都引述耶稣基督生平的一部分, 例如他在《致以弗所教会书信》中引证耶稣基督由童贞女马利亚而生; 在《致士每拿教会书信》中提及耶稣基督的复活.

(3)     殉道者游斯丁(Justin Martyr, 主后150年): 他在致罗马皇帝安东尼·庇护(Antoninus Pius)的《为基督信仰辩护》(Defense of Christianity)[或称《护道学首卷》(The First Apology)]一书内提及基督的死, 游斯丁著作甚丰, 不少次引证耶稣基督的生平.

(4)     里昂的爱任纽(Irenaeus, 主后180年): 这位在法国里昂(Lyon)的教父, 曾在其著作《反斥异端》(Against Heresies, III)一书内提及耶稣基督, 说他是生命的主.

(5)     迦太基的特土良(Tertullian, 主后197年): 这位北非迦太基的监督在其《护道学》(Apology 5:2)内提到耶稣基督的出生, 以及在彼拉多作巡抚时被处死.

(c)      早期历史学家(主后50-200年)

(1)         犹太史学家约瑟夫(Josephus, 主后37-97年): 这位非基督徒的犹太历史学家在他的名著《犹太古史》(Antiquities of the Jews)一书内提及耶稣基督整个生平.

(2)     罗马史学家塔西佗(Tacitus, 主后52-117年): 这位非基督徒的罗马历史学家曾任亚细亚的省长, 著有《历史年鉴》(Annals, XV, 44)与其他史记, 提及耶稣基督的死和基督徒在罗马不肯跪拜偶像.

(3)     基督徒史学家他提安(Tatian, 主后170年): 他长于亚述境, 将四福音编成历史上第一本《四福音合璧》(Diatessaron), 提及耶稣基督的整个生平.

(d)     犹太经典《他勒目》(主前200-主后200年)[5] 

(1)         《巴比伦他勒目》(Babylonian  Talmud): 提及耶稣基督生在马利亚的家, 因行邪术, 迷惑多人, 以致在逾越节前被处死(Babylonian Sanhedrin, 43a).

(2)     《耶路撒冷他勒目》(Jerusalem Talmud): 与《巴比伦他勒目》所记载的大同小异, 对主耶稣的身世大肆渲染, 说他是私生子, 其死乃不名誉的死(Yeb. IV: 3, 49a; Baraita).

注: 《他勒目》是敌对耶稣基督的犹太拉比们所写的经典, 所以内容多有扭曲与抹黑的成分. 虽然如此, 这些犹太拉比却不否认一个事实: 耶稣基督是个确确实实的历史人物, 并有行神迹的超然异能(犹太拉比视之为“邪术”, 像法利赛人曲解耶稣基督靠圣灵行神迹的能力一样, 称之为“靠鬼王赶鬼”, 太12:22-37).

(B.2)   耶稣基督的先存

耶稣基督不仅是真真实实的历史人物, 更是那位亘古就有的神, 且存到永永远远. 殷保罗(Paul P. Enns)指出, 圣经多处教导有关耶稣基督的先存性(pre-existence):[6]

(1) 约1:1说: “太初有道”的“有”(AV: was)一字, 在希腊原文是 en {G:2258}, 所采用的是未完成时态(或称“未完成式”, imperfect tense). 这字强调基督过去继续的存在. 这句话可译成: “太初之道继续存在着.” 约翰福音的开头, 就回到宇宙万物的起源, 约翰是说, 无论人往时间以前的太初或亘古推算多远, “道”早就存在, 并且仍继续存在.

(2)     约8:58记载, 亚伯拉罕虽然比耶稣基督早2千年出生, 但基督可以坦然宣告说: “还没有亚伯拉罕, 就有了我.” 虽然耶稣基督是在伯利恒诞生, 但他宣称, 在亚伯拉罕以前他已经存在. 这句话在原文所用的动词时态, 也是值得留意, “就有了我”在原文是 egô  eimi , 英文圣经正确译为“I Am”(AV、NKJV、NIV), 意即“我是”. 这“我是”(I Am)暗指耶稣基督的神性,表示他与耶和华是同等的, 因为“我是”(I Am)是神的称号之一, 引自 出3:14, 那里神称自己为“I Am Who I Am”, 中文《和合本》意译为“我是自有永有的”.

(3)     西1:17说: “他在万有之先”(AV: And he is before all things). 既然耶稣基督在被造之物(万有)之先(“在一切被造的以先 … 因为万有都是靠他造的”, 西1:15-16), 他必是在创造万物以前就早已存在. 此外, 这节的“在”(英文是现在式的is而非过去式的was)一字, 在希腊原文是采用现在时态(或称“现在式”, present tense), 强调耶稣基督在创造万物以前早已存在, 且继续存在, 这说明耶稣基督的先存性和永恒性.

(4)     弥5:2说: “伯利恒以法他啊, 你在犹大诸城中为小, 将来必有一位从你那里出来, 在以色列中为我作掌权的. 他的根源从亘古, 从太初就有.” 这里虽预言耶稣基督在伯利恒诞生, 但伯利恒本是他的开始或起源, 因他“从太初”就已经存在.

还有不少经文直接或间接地表明基督的先存性, 例如: 约17:5(“父啊, 现在求你使我同你享荣耀, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀”); 彼前1:20(“基督在创世以前, 是预先被神知道的, 却在这末世, 才为你们显现”); 约壹1:2(“这生命已经显现出来, 我们也看见过, 现在又作见证, 将原与父同在, 且显现与我们那永远的生命, 传给你们”); 腓2:6-7(“他本有神的形像, 不以自己与神同等为强夺的. 反倒虚己, 取了奴仆的形像, 成为人的样式”); 约1:15(“约翰为他作见证, 喊着说: 这就是我曾说, 那在我以後来的, 反成了在我以前的, 因他本来在我以前”, 笔者注: 施洗约翰比耶稣基督早6个月出生, 但约翰宣布说“他本来在我以前”, 暗示主耶稣在未诞生以前早已存在).

(C)   圣子的称号

“称号”(title)往往象征某人的身份、地位或特质. 圣经记述了主耶稣基督的许多称号, 以此彰显他的神圣属性、工作、职分和特质. 以下是一些主要的称号:[7]

除了上述称号, 有学者认为主耶稣基督还有许多称号如: 良人(my Beloved, 歌5:4)、立约的使者(Messenger of the Covenant, 玛3:1)、漂布之人(the fullers, 玛3:2)、真理(the Truth, 约14:6)、生命(the Life, 约14:6)、神的能力(the Power of God, 林前1:24)、神的智慧(the Wisdom of God, 林前1:24)等等.[12] 雅各·拉治(James Large)在其所著的《基督的称号和象征》一书中列出280个有关基督的称号.[1] 细心思考和研究这些称号将使我们更认识主耶稣基督的身份和职事. 我们越认识他, 就越发现他是何其的荣美, 也就越爱慕他.

(文接下期)

[1]               参 James Large, Titles and Symbols of Christ (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1994).

[1]               威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第713页.

[2]               John Ankerberg and John Weldon, Ready with an Answer (Eugene: Harvest House Publishers, 1997), 第28页.

[3]               有关“圣子的存在”(B项)的资料, 主要是改编自 马有藻著, 《基要信仰概论》(台北: 中国信徒布道会, 1989年), 第49-53页.

[4]               Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament (New York: Oxford University Press, 1968), 第36页. 有关圣经抄本的可靠性, 请参 2006年5/6月份, 第64期《家信》的“书中之书: 圣经的超自然元素(四): 圣经的保存与抄写”.

[5]               《他勒目》(或译《塔木德经》, Talmud)是关于犹太人生活, 宗教, 道德的口传律法集, 全书分“密西拿”(Mishnah)及其注解篇“革马拉”(Gemara)两部分, 为犹太教仅次于旧约圣经的主要经典. 《他勒目》按其发源地有两个版本, 即第5世纪的《耶路撒冷他勒目》(Jerusalem Talmud, 或称《巴勒斯坦他勒目》, Palestinian Talmud), 以及编撰于第6世纪, 有较多人使用的《巴比伦他勒目》(Babylonian  Talmud). 《他勒目》的内容并不是一朝一夕构成的, 而是由不同时代的不同拉比文献结集而成的.

[6]               B.2的资料参考 殷保罗著, 《慕迪神学手册》(香港九龙: 福音证主协会, 2003年五版), 第206-207页.

[7]               主要参考 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第718-720页.

[8]               约壹2:1的“中保”一词, 其希腊原文是 paraklêtos {G:3875}, 与约14:16的“保惠师”(AV: Advocate)是同一词, 该一致译作“保惠师”而非“中保”(注: “中保”英文是Mediator, 提前2:5).

[9]               “大卫的子孙”是以下的人给主耶稣的称号: (1)迦百农的两个瞎子(太9:27); (2)叙利亚腓尼基的妇人(太15:22); (3)耶利歌的两个瞎子(太20:30; 其中一人是巴底买, 可10:46-47);欢迎主耶稣入耶路撒冷的群众(太21:9).

[10]             主耶稣只两次自称为“神的儿子”(约9:35; 10:36); 但不少人物却如此称他, 例如撒但(太4:3,6)、污鬼(太8:29)、天使加百列(路1:35)、门徒(太14:33)、彼得(太16:16)、马大(约11:27)、拿但业(约1:49)和百夫长(太27:54).

[11]         “人子”是主耶稣最喜欢(最常)引用的自称, 参 太8:20(没有枕头的地方)、太9:6(唯独他能赦罪)、太18:11(寻找拯救失丧的人)、太20:28(不是来受人的服事)、太17:12(人子将被卖和受苦)、太17:9(人子将从死里复活)、太16:27(人子将在父的荣耀里再来)等等.

[12]             有不少学者认为歌2:1所说的“沙仑的玫瑰花”(Rose of Sharon)和“谷中的百合花”(Lily of the Valley)也是耶稣基督的称号, 但在希伯来旧约圣经中, 歌2:1是联于歌1:17, 意即歌1:16-2:1本属同一段, 是佳偶(新娘)所说的话. 换言之, 歌2:1的“我是沙仑的玫瑰花, 是谷中的百合花”这句话是“佳偶”(有学者认为她是牧羊女书拉密)说的, 而非良人所言(良人可预表耶稣基督), 而她自喻为这两种花并不一定指本身美丽纯洁, 有可能是自谦的话, 表示自己十分平凡, 参 中文圣经《启导本》于此节的注解. 马唐纳(William MacDonald)也采取类似看法, 参William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on Old Testament (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1992), 第923页.

作者: 带子
刊登于2008年3&4月份第75期