基督的祭司职分


* “基督”一词乃“受膏者”的意思. 在旧约中, 有三种人是受膏的, 即先知、祭司、君王.[1] 让我们探讨基督作祭司的职分(参来4:14; 7:17,26), 思想基督与其他祭司的共同点与不同点:[2]

(A)        基督与其他祭司的共同点:

其他祭司耶稣基督
1.   祭司是受膏者,被人以圣膏油来膏:“就把膏油倒在他头上膏他”(出29:7).1.   耶稣基督是受膏者:“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣…”(徒10:38);“…所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”(来1:9).
2. 祭司要油膏君王任职:祭司耶何耶大和他的众子膏约阿施作王(代下23:9-11; 24:2).2  耶稣基督膏信徒作王:“(基督)又叫他们成为国民,作祭司,归于神.在地上执掌王权”(启5:10;参启1:6);“帝王借(着)我坐国位”(箴8:15).
3.   大祭司是从人间挑选出来的人(来5:1),只是他必须没有残疾(利21:17).3.   耶稣基督成为人:他“道成肉身”(约1:14),“成为人的样式”(腓2:7),因为“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼”(来2:14).
4.   祭司没有自取尊荣的祭司职分(来5:4);他们都是在25岁时(民8:24),被按立承受祭司圣职.4.   耶稣基督是神所立的:“如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说‘你是我的儿子,我今日生你’的那一位”(来5:5);“因为那立他的对他说,‘主起了誓决不后悔,你是永远为祭司’”(来7:21).
5.  祭司是穿上尊荣的衣服:“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀,为华美”(出28:2).5.   耶稣基督再来时必身穿华美的衣服:“这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救”(赛63:1;参赛9:6-7;太1:21).
6.   祭司头上戴上冠冕:“把冠冕戴在他头上,将圣冠加在冠冕上”(出29:6).6.   耶稣基督的头上也戴上冠冕:“惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕”(来2:9);“…(基督)头上戴着许多冠冕”(启19:12).
7.   当大祭司进到神面前时,他的胸前必须有刻上以色列12支派名字的胸牌(出28:15,2129).耶稣基督认识一切属他的人之名,把他们放在心上,并进到神面前为他们祈求:“他按着名叫自己的羊,把羊领出来(约10:3);“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底.因为他是长远活着,替他们祈求”(来7:25).
8.   大祭司有乌陵和土明在他胸前:“又要将乌陵和土明,放在决断的胸牌里”(出28:30).(注:乌陵和土明是用来判断神旨意之物).[3]8.   耶稣基督是“乌陵和土明”(原文意谓“光明和完美”,lights and perfections): 他是“乌陵”,因他是“真光”(约1:9)和“世界的光”(约8:12);他是“土明”,因他是“完全(完美)的”(来2:10;5:9);所以他能使信徒明白神的旨意(约1:18).
9   祭司必须在婚姻上圣洁,只可取处女为妻:“寡妇或是被休的妇人,或是被污为妓的女人,都不可娶.只可娶本民中的处女为妻”(利21:14).9.   耶稣基督在婚姻上圣洁忠诚:他所娶的新妇(召会)在宇宙性的层面上,[4]是圣洁,无瑕无疵的童贞女,“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍己.要用水借着道,把召会洗净,成为圣洁,…乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5:25-27;犹24;参林后11:2).
10.   祭司的工作就是为百姓的罪献祭:“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的…”(来8:3).10.  耶稣基督为人献上赎罪的祭:“但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪”(来9:26);“(基督)…成了慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭”(来2:17).
11. 祭司要教导百姓神的律法:“祭司的嘴里,当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者”(玛2:7).11.  耶稣基督是最伟大的教师,来教导人有关神的话语和旨意:“…我们知道你是由神那里来作师傅(教师)的”(约3:2).基督用许多方式教导神的旨意, 如用比喻、箴言、故事、提问、解释等,使人更明白神的心意和道路.所以对于基督这位伟大的教师和先知,神说“你们要听他”(太17:5).
12. 祭司要检验察看麻风病者,宣告他为洁净或不洁净:“祭司要察看他…祭司要定他为洁净…就要定他为不洁净”(利13:5-8).12.  肉身的麻风病在灵意上可象征罪恶;耶稣基督有洞察罪恶的能力,能看出并宣判人内心是否正直或罪恶:“耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,…他心里是没有诡诈的”(约1:47);“耶稣看出他们的诡诈…”(路20:23);“我是那察看人肺腑心肠的…”(启2:23).
13. 祭司要为百姓祝福:“你告诉亚伦和他儿子说,你们要这样为以色列人祝福,说…”(民6:23-27)13.  耶稣基督借着在十架所成就的工作来祝福信他的人:“神…差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶”(徒3;26);“…他(父神)在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3).
14.  大祭司必须带着血,才能进入至圣所里为百姓赎罪:“唯有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血…”(来9:7).14.  耶稣基督带着血进入天上的至圣所,为我们赎罪:“(基督)…乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(来9:12);“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神么?”(来9:14).
15. 大祭司把赎罪牲畜的身子拿到营外焚烧:“原来牲畜的血,被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子,被烧在营外”(来13:11)15.   耶稣基督(牲畜的预表)的身子在“营外焚烧”,即在耶路撒冷城外的十架上“焚烧”—将自己的身子献给神为祭:“原来牲畜的血,被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子,被烧在营外.所以耶稣,要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦”(来13:11-12).[5]

 

(B)        基督与其他祭司的不同点:

其他祭司耶稣基督
1.   犹太人的祭司是从利未支派挑选出来,是按亚伦的等次成为祭司(来7:11)1.   耶稣基督是出自犹大支派,所以他是按照麦基洗德的等次成为祭司,而非按照亚伦的等次:“因为有给他作见证的说,你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”(来7:17).[6]
2.   犹太人的祭司是照属肉体的条例而立的,不是靠神起誓立的(来7:16,21).2.   耶稣基督却是照无穷生命的大能,靠神起誓立的:“他成为祭司…乃是照无穷之生命的大能”(来7:16); “只有耶稣是起誓立的”(来7:21).
3.   在律法下,祭司乃是“软弱的人”(来7:28),“每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭”(来7:27).3.   耶稣基督是完美无罪的人,不必为自己的罪献祭:“…但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全(或作完美)[7]到永远的”(来7:28);“像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司…”(来7:26).
4.   在律法下,祭司必须不断献祭,且不能因此除罪:“凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物.这祭物永不能除罪”(来10:11).4.   耶稣基督只需一次献祭,便永远除罪:“但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了”(来10:12);“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣”(来10:10; 也参来9:12,26).
5.   在律法下,祭司有很多继承人:“那些成为祭司的,数目本来多,是因为有死阻隔不能长久”(来7:23)5.   耶稣基督不需要继承人,因他长远活着为祭司:“这位既是永远常存的,他祭司的职任,就长久不更换”(来7:24);“因为有给他作见证的说,你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”(来7:17).
6.   在律法下,祭司和祭物是两样不同的东西:祭司是以祭物献祭(来9:25).6.   耶稣基督是献祭的祭司,也是被献的祭物:因为这位“尊荣的大祭司”耶稣基督(来4:14)也是“神的羔羊”,除去世人罪孽的(约1:29).他是那“更美的祭物”(来9:23).
7.   在律法下,大祭司带着血进入地上的圣所,即“人手所造”的圣所(来9:11),为百姓赎罪.7.   耶稣基督带着血进入天上的圣所,为我们赎罪:“因为基督并不是进了人手所造的圣所…乃是进了天堂,如今为我们显在神面前”(来9:24).
8.   在律法下,祭司是带着牛羊的血,进入人手所造的圣所(来9:11-12).8.   耶稣基督是以自己的血为人赎罪:“并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事”(来9:12).
9.   在律法下,祭司只为以色列民献祭赎罪.9.   耶稣基督为以色列人和外邦人献祭赎罪:“他为我们的罪作了挽回祭.不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪”(约壹2:2).

 

 


 

[1]               有关基督的先知、祭司和君王三大职分, 请参2002年2月份, 第27期《家信》的“本月主题: 基督的称号: 基督或弥赛亚”.

[2]               下文主要是取自 Benjamin Keach, Preaching from the Types and Metaphors of the Bible (Grand Rapids: Kregel Publications, 1972), 第364-370页; 但本文并非完全直译, 乃经过修改和补充.

[3]               从民27:21; 撒上28:6; 拉2:63等经文, 我们发现乌陵和土明是用来分辨或断定神的旨意.

[4]               有关召会的宇宙性与地方性之不同层面, 请参2001年8月份, 第21期《家信》的“查经天地: 宇宙性与地方性的召会”.

[5]               来13:12论到主耶稣在城门外受苦(来13:12), 这城是指耶路撒冷城(比较来13:14“那将来的城”). 耶路撒冷是当时的犹太教中心, 可代表人所设立的一切宗教制度; 这一切都是弃绝基督的地方, 所以下一节便劝勉信徒“出到营外”, 即要求信徒离开一切弃绝基督的宗教制度.

[6]               “等次”在希腊文为 taxis {G:5010}, 原意是“安排或次序”(arrangement or order), 而“照着麦基洗德的等次”意谓按照麦基洗德的“班次或性质”(rank or quality), 即身兼两职(君王和祭司)的性质. 有关麦基洗德的等次, 请参2001年9月份, 第22期《家信》的“圣经人物: 麦基洗德 — 君王与祭司”.

[7]               “成全”希腊文为 teleioô {G:5048}, 原意是“完成某件事物, 达到目标的完满”. 这字于希伯来书多次用在道德方面, 意谓“使…完美, 完全从罪中得到洁净”(参来9:9; 10:1,14, 皆译作“完全”).



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