旧约中的基督: 大祭司所预表的基督 — 圣衣的以弗得

(A) 序言

当神要立亚伦为大祭司时, 他便指示摩西为亚伦“作圣衣为荣耀、为华美”(出28:2). 英格兰的梭陶(Henry W. Soltau)[1]贴切指出, 亚伦是因为他的圣衣而有资格执行大祭司的圣职. 这圣衣使他尊贵, 令他具有荣耀和华美.[2] 这圣衣以及这制服中一切装饰, 皆预表那位已经升入高天尊荣的大祭司, 我们的主耶稣基督(来4:14), 述说他各方面的荣耀和华美. 故此, 在本期和接下去几期的《家信》中, 我们将逐一探讨大祭司圣衣的所有装饰.

(B) 以弗得的字义

出埃及记28章论到大祭司的圣衣时, 虽然在第4节中首先提及的是胸牌, 接着是以弗得、外袍、内袍、冠冕等等, 但在描述与圣衣有关的各种物件时, 最先描述的则是以弗得(出28:6-14), 然后才是胸牌(出28:15-30). “以弗得”一词在旧约希伯来原文是 ’êphôwdh 或 ’êphôdh {H:646},[3] 可能意谓“围绕物”(girdle). 这词在旧约中出现49次, 均译为“以弗得”. 它是大祭司在会幕或圣殿举行宗教仪式时所穿的上衣. 除了大祭司外, 在举行某些宗教仪式时, 其他的祭司(撒上22:18), 甚至撒母耳(撒上2:18)和大卫(撒下6:14)也曾穿上以弗得. 在士师时代, 以弗得被基甸、米迦等人妄用(士8:27; 17:5), 被人当作神来敬拜.

(C) 以弗得的样式

论到以弗得的形状样式, 《证主圣经百科全书》写道: “以弗得通常指大祭司穿在蓝袍外面(出28:31), 镶上装饰品的外衣. 以弗得内附有乌陵和土明. … 以弗得以染色的布料和细麻布制成, 绣有蓝、紫、朱红和黄金各色. 上端有肩带两条, 各挂红玛瑙宝石一块, 刻有以色列12支派的名字. 刻着支派名字的胸牌, 用细线和链子系在以弗得上(出28:30) 犹太作家将以弗得的样式描述为: (1)从胸部盖到脚跟类似围裙的东西; (2)只围腰部以下, 上体则盖着胸牌; (3)有袖, 看起来像夹克, 胸部中间不覆盖, 以便嵌入胸牌.”[4]

(D) 以弗得所预表的基督

大祭司所穿戴的以弗得, 在很多方面预表我们的大祭司主耶稣基督, 述说他那荣耀华美的位格与工作. 让我们存着敬虔的心来思考.

(D.1) 基督永不改变的神性

出28:3-6记载说: “又要吩咐一切心中有智慧的, 就是我用智慧的灵所充满的, 给亚伦作衣服, 使他分别为圣, 可以给我供祭司的职分. … 要用金线和蓝色紫色朱红色线, 并细麻去作. 他们要拿金线和蓝色紫色朱红色线, 并捻的细麻, 用巧匠的手工作以弗得.” 以弗得主要是用两种材料制成, 即金和绣上蓝色、紫色、朱红色线的细麻布. 最显眼的莫过于金光耀眼的金黄色.

金不仅是荣耀的, 亦是不随时间褪色的物质. 它述说基督不朽的荣耀神性(deity). 希伯来书的作者指出, 旧约圣经论到神子耶稣基督时, 说: “主啊, 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的. 天地都要灭没, 你却要长存. 天地都要像衣服渐渐旧了, 你要将天地卷起来, 像一件外衣, 天地就都改变了. 惟有你永不改变, 你的年数没有穷尽”(来1:10-12); 又说: “耶稣基督, 昨日今日一直到永远是一样的”(来13:8). 我们活在一个动荡不安的世代, 环境会改变, 人心也会改变; 昨日亲友今日可能离我们而去, 昨日知己朋友明日亦可能变成敌人; 可是我们的主“永不改变”! 从亘古到永远, 他的爱没有改变, 他的能力没有改变, 他“昨日今日一直到永远是一样的”, 这对我们信靠他的人而言, 是何等的安慰和喜乐啊!

(D.2) 基督属天脱俗的神性

以弗得“要用金线和蓝色紫色朱红色线, 并细麻去作”(出28:5). 众所周知, “蓝色”是广阔天空的颜色. 它预表我们主耶稣基督属天脱俗的神性. 主耶稣对尼哥底母说: “除了从天降下仍旧在天的人子, 没有人升过天”(约3:13). 使徒约翰指出, 这位属天的神子是“从天上来的, 是在万有之上”(约3:31). 诚然, 他是属天的, 在万有之上. 他曾从天上来到人间, 完成赎罪大工后又回到天上, 升入高天成为尊荣的大祭司(来4:14), 得着超乎万名之上的名(腓2:9), 成为万主之主, 万王之王(启19:16).

这位“属天的主”对我们而言有何等深远的意义. 主耶稣曾对犹太人说: “因为我从天上降下来, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我来者的意思行. 差我来者的意思, 就是他所赐给我的, 叫我一个也不失落, 在末日却叫他复活. 因为我父的意思, 是叫一切见子而信的人得永生, 并且在末日我要叫他复活”(约6:38-40) , 又说: “我是从天上降下来生命的粮．人若吃这粮, 就必永远活着．”(约6:51). 吃这“属天的粮”(耶稣基督)意即来到主耶稣面前, 信靠和接受他作个人的救主, 正如他所说: “我就是生命的粮. 到我这里来的, 必定不饿. 信我的, 永远不渴”(约6:35).

保罗进一步阐解这位“属天的主”对信徒的意义. 他说: “经上也是这样记着说: ‘首先的人亚当, 成了有灵的活人.’ 末後的亚当, 成了叫人活的灵. … 头一个人是出於地, 乃属土. 第二个人是出於天. 那属土的怎样, 凡属土的也就怎样. 属天的怎样, 凡属天的也就怎样. 我们既有属土的形状, 将来也必有属天的形状”(林前15:45-49). 因着基督是属天的, 我们这群信靠他的人, 将来必有属天的形状, 就是当主再来时, 必要得着“永不朽坏”的身体 (林前15:52-54). 此乃何其荣耀的盼望啊!

(D.3) 基督具有完全的人性

“朱红色”是用来制作以弗得的颜色之一(出28:5). 若是蓝色预表耶稣基督的属天神性, 那么朱红色则表明他属地的人性. 凯恩(Cyril Cann)评述道: “朱红(scarlet)是属土的颜色, 述说基督的人性(humanity). 亚当(Adam)这一名字是源自希伯来字根 ahdahm , 意即“红土”(red earth), 因为他是由红土所造(创2:7).”[5] 所以, 基督也被称为“末后的亚当”(林前15:45).

基督具有完全的人性. 圣经说: “儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体. 特要借着死, 败坏那掌死权的就是魔鬼. 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2:14-1

5). 神子基督拥有完全的人性, 这是至为重要的, 因为只有当“不死的神”成为人身, 才能替人死在十架, 为人献祭赎罪, “所以他凡事该与他的弟兄相同(即成为有血肉之体的人), 为要在神的事上, 成为慈悲忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭. 他自己既然被试探而受苦, 就能搭救被试探的人”(来2:17-18).

此外, 大祭司必须从人间挑选, 因为只有人才能体谅人的软弱, 并以怜悯的心, 为人献祭赎罪(来5:1-2). 故此, 希伯来书的作者论到基督时说: “因我们的大祭司, 并非不能体恤我们的软弱. 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪. 所以我们只管坦然无惧的, 来到施恩的宝座前, 为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助.”

(D.4) 基督融合神性与人性

除了蓝色和朱红色, 以弗得也要用“紫色”作成(出28:5). 若把蓝色和朱红色参在一起搅匀它, 它将成为紫色, 所以紫色是蓝色与朱红色的融合, 述说提前2:5的真理: “因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣.”

神成为人, 却不丝毫减损他的神性, 又同时具有全面的人性, 这实为一个难以测透的奥秘. 难怪保罗说: “大哉, 敬虔的奥秘, 无人不以为然. 就是神在肉身显现, 被圣灵称义, 被天使看见, 被传於外邦, 被世人信服, 被接在荣耀里”(提前3:16). 使徒约翰见证说: “道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理. 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光”(约1:14).

道成了肉身, 他的生命是“充充满满的 … 有真理”. 基督不因成为人而沾染人的罪, 他的生命是圣洁无罪的, 这正是“捻的细麻”(fine twined linen, 出28:6)所预表的 — 基督完美的人性, 洁白纯净的生命. 连与他同钉十架的强盗也为他的圣洁生命作见证, 说道: “我们是应该的, 因我们所受的, 与我们所作的相称. 但这个人没有作过一件不好的事”(路23:41). 希伯来书的作者在圣灵感动下, 描述基督为“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司”(来7:26).

(D.5) 基督以大能保守信徒

以弗得上端有肩带两条, 各挂红玛瑙宝石一块, 刻有以色列12支派的名字(出28:7-10). 肩膀是最有力量的部位, 人常用它来扛抬重的物件. 大祭司亚伦肩膀上背负着所有以色列支派的名字, 预表我们的大祭司主耶稣基督, 以他那无穷的大能 — 那创造和托住宇宙万物的大能 — 肩负着所有属他的信徒. 我们是“因信蒙神能力保守的人”(彼前1:5), 而犹大形容他为“那能保守你们不失脚, 叫你们无瑕无疵, 欢欢喜喜站在他荣耀之前的, 我们的救主独一的神”(犹24).

我们在出埃及记28章读到: “六个名字在这块宝石上, 六个名字在那块宝石上, 都照他们生来的次序 … 要将这两块宝石, 安在以弗得的两条肩带上”(出28:10,12). 以色列(雅各)12个儿子的名字都置于相等的肩膀上, 意味着雅各所有的儿子在神眼中都享有同等的地位、荣耀和华美. 此乃所有在基督里的信徒所享有的地位(standing) — 同等的荣美地位. 感谢神, 他是慈爱与公平的; 在救恩地位上, 没有一者比另一者享有更高的地位, 叫人不能自夸(弗2:8-9).

(E) 结语

出28:12记载: “要将这两块宝石, 安在以弗得的两条肩带上, 为以色列人作记念石. 亚伦要在两肩上, 担他们的名字, 在耶和华面前作为记念”. 是的, 我们的大祭司主耶稣基督, 担负我们每一个信徒的名字, 使我们在父神面前蒙记念, 得恩惠, 这是何等有福的真理啊! 凯恩(Cyril Cann)贴切总结道: “整体而言, 以弗得预表那位满足神每一方面要求的基督, 他以荣耀的位格, 为着信徒全面执行大祭司的职分; ‘我们既然有一位己经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当持定所承认的道’(来4:14).”[6]

[1] 亨利·梭陶(Henry W. Soltau, 1805-1875)是奉主名聚会中的著名圣经教师, 写了数本有关会幕真理的公认好书. 有关他的生平和著作, 请参2004年1/2月份, 第50期《家信》的“属灵伟人: 亨利·梭陶”.

[2] Henry W. Soltau, The Holy Vessels and Furniture of the Tabernacle (Grand Rapids: Kregel Publications, 1971), 第191页.

[3] { }括号内的编号是采用百年前司特隆(James Strong)制定的原文编号. 这编号最先使用于他的著作《司特隆圣经汇编》(Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible). 他将圣经原文的每一个字, 按字母顺序编上数字号码, 以方便不识原文的读者作参考之用. 此种编号现今为世界各著名原文工具书籍所通用. 在《家信》的文章中, { } 括号内编号前的“H”指希伯来文字(Hebrew), “G”则指希腊文字(Greek), 但有极小部分的“H”字指亚兰文字(Aramaic). 《家信》常引用的“AV”指英文圣经《钦定本》(Authorized Version, 或称King James Version); “NIV”则是《新国际译本》(New International Version).

[4] 陈惠荣主编, 《证主圣经百科全书(I)》(香港: 福音证主协会, 1995年), 第127页.

[5] Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第89页.

[6] 同上引.