目标导向的人生(5) – 人生目的(一): 你被造是为了敬拜神而活 (a) 敬拜 — 基督徒最高的职责


(A)      序言

你被造是为了敬拜神而活. 人类学家指出, 敬拜是全人类与生俱来的渴求, 神将之安置在我们里面, 使我们需要与神联系. 敬拜就如吃喝呼吸一般的重要和自然. 我们纵然不敬拜神, 也会寻找代替品来敬拜, 无神论者也敬拜, 只不过敬拜的对象是他人甚至自己. 神赐予我们敬拜的渴望, 因为神喜爱他所造的人敬拜他.

 

(B)       敬拜的误解

对许多人而言, 敬拜等同于音乐. 他们说: “我们的聚会以敬拜开始, 然后讲道.” 这是极大的误解. 事实上, 未有音乐以前已有敬拜. 音乐是在犹八出生后才被提到(创4:21), 但在犹八之前, 人类(例如亚当、亚伯等)已开始敬拜神. 倘若敬拜只限于音乐, 那些不懂音乐的人就不能敬拜了. 更糟的是, “敬拜”常被误用来形容某种格调的音乐. 有人说: “我喜欢节奏快的赞美诗歌, 但最欣赏慢板的敬拜诗歌.” 这种将节奏快、音量大, 或用铜管乐器奏出的称为“赞美”, 而缓慢、优静, 或用琴伴奏的称作“敬拜”, 都是误用了“敬拜”一词.

 

另一个对敬拜的误解是在于敬拜的动机或目的. 常听人说: “我很喜欢今早的敬拜, 我从中获益不浅.” 又或者说: “在今天的敬拜中, 我毫无得着.” 但我们敬拜不是为求自己得益. 我们敬拜时, 目的是为要讨神喜悦, 而非让自己开心, 是要叫神得着荣耀, 而非使自己得着益处. 有时, 我们在教堂外读到一些告示, 邀请人参加聚会: “请来与我们一同敬拜”, 可是参加聚会时, 却发现只是一堂讲道. 就算那堂讲道确实造就了信徒, 叫人获益, 但它却不是敬拜.

 

也有人认为事奉神就是敬拜神, 其实不然. 主耶稣在太4:10说: “撒但退去吧. 因为经上记着说, 当拜主你的神, 单要事奉他.” 这节教导两个重要真理: (1)真正的敬拜必然产生专一的事奉; (2)真正的事奉必须由敬拜获取动力. 由此可见, 敬拜与事奉两者息息相关, 但吉布斯(Alfred P. Gibbs)指出它们的差别: 事奉(Ministry)是“由上而下” —  由父神借着神子, 靠着圣灵的能力, 通过神所赐予恩赐的人  —  来表现出来; 而敬拜则是“由下而上”  —  由信徒靠着圣灵的能力, 借着神子, 上达父神面前  —  来表现出来.

 

还有一个误解, 华理克(Rick Warren)认为祷告和赞美都是“敬拜的行动”,[1] 事实上, 它们虽说是敬拜中常有的一种表现, 可是并不同等于敬拜. 有关这三者的区别, 吉布斯(Alfred P. Gibbs)贴切指出, 按广义来说, 祷告时心灵注重的是人的需要; 赞美时心灵注重的是神的赐福; 敬拜时心灵注重的是神本身. 一般的看法是, 祷告和赞美可以调和在敬拜之中; 但严格来说, 两者都分别没有敬拜的成分. “主啊, 救我的灵魂”是祷告; “感谢主拯救我的灵魂”是赞美; “主啊, 因你的缘故我感谢你”是敬拜.[2] 换言之, 一个人就算没有看到神回答他的祷告, 没有领受神赐给他的福气, 他也可以(更正确地说“也应该”)敬拜神, 因为“神本身”原本就是唯一配得敬拜的.

 

吉布斯举个比喻帮助我们清楚分辨三者微妙的差别. 一个不懂得游水的人掉入河里后大声呼喊: “救命! 救命! 救救我啊!” 这是祷告. 刚好一位绅士听见其求救声, 便冒险跳入河中把他救起. 获救者满怀感激称谢道: “阁下英勇过人, 救我一命, 在下感谢不尽.” 这是赞美; 当罪人认识神的儿子耶稣基督为拯救他的灵魂而死在十架上, 因而接受他为救主时, 便满心感激, 赞美神的救赎. 过后那位绅士邀请获救者明晚到他家中吃顿便饭. 获救者按时到达, 令他诧异的是, 他的救命恩人住的是城中最豪华的房子. 仆人开门领他进了客厅, 主人即出相迎, 仪表大方, 招待殷勤. 晚餐开始, 餐桌上菜式款款佳美, 主人灵巧引导话题. 膳后, 客人被主人的高贵情操深深吸引. 主人的仁慈、学问、智慧、风度、谦和, 给客人留下深刻印象. 换言之, 他现在所欣赏的, 是主人品格的内在价值和道德美, 完全与他的救命之恩无关. 当然, 他没有一刻忘怀主人的救命大恩, 可是他现在更欣悦他的为人. 当他与主人来往愈多, 欣赏的心便愈深切.

 

这比喻说明赞美或称颂神与敬拜神之间的微妙区别. 信徒忘不了基督流血代死的救赎大恩, 可是当他更亲密地认识主时, 圣灵透过神的道将主全然美丽和无比尊荣的性情显明. 信徒感激救主的心情, 愈来愈被本身那欣赏主荣美位格的心情所掩盖. 信徒与主深切交往, 亲身体验, 惊讶道: “我的良人… 超乎万人之上… 他全然可爱”(歌5:10,16).

 

(C)      敬拜的定义

“敬拜”一词就像圣经中许多其他伟大词汇, 如“恩典”和“爱”等等, 很难写出淋漓尽致的定义. 这些词汇的意思宛如玫瑰的香气, 蜂蜜的甜美, 经历比描述来得容易. 以下列举一些对敬拜的定义:

 

(1)   “敬拜是心中被神所占据或充满; 不注视人的需要或神的福气, 乃注重神自己.”这定义显明敬拜与祷告或赞美的分别; 例如大卫所说: “主耶和华啊, 你本为大, 照我们耳中听见没有可比你的, 除你以外再无神.”(撒下7:18-22)

(2)   “敬拜是心灵在神面前安息的流露.” 这定义表示敬拜者有意识地在神的面前默静安息, 心灵被神的荣美所吸引和感动而流露仰慕尊崇之情.

(3)   “敬拜是心灵向上涌出(upspring), 因已明白圣父的赐予, 圣子的救赎和圣灵的内住.” 这定义对新约基督徒最具意义, 但这定义不适用于旧约的信徒, 因他们未能全面看清三一神的真理和救赎.

 

简而言之, 敬拜是“心向着神、心充满神”. 敬拜(Worship)一词在英文可读作“Worthship”(意即配得), 因为敬拜是归给那位配得敬拜之神. 启示录4章描述天上24位长老俯伏敬拜那做宝座的真神, 说: “我们的主, 我们的神, 你是配得荣耀、尊贵、权柄的, 因为你创造了万物, 并且万物是因你的旨意被创造而有的”(启4:11). 启示录5章有成千上万的天使环绕羔羊, 大声说道: “曾被杀的羔羊, 是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”(启5:12). 在这两次的记载中, 没有发现半点的祈求, 这是敬拜最纯真的情景, 因敬拜者的心灵向着神、充满神, 只把尊崇归给那唯一配得者.

 

(D)      敬拜的重要

敬拜是你人生最大的目的. 圣经多方论及敬拜的重要性:

(1)   敬拜真神是十诫中的第一条: 神说: “除了我以外, 你不可有别的神”(出20:3); 神不仅要求首位, 也宣明他对任何夺取他这地位的, 都是极其憎恶和无法容忍的, “不可敬拜别神, 因为耶和华是忌邪的神”(出34:14).

(2)   真实的敬拜是父神所寻求的: 主耶稣曾说: “时候将到, 如今就是了, 那真正拜父的, 要用心灵和诚实拜他. 因为父要这
样的人拜他”(约4:23). 父神要人以灵以诚来正确地敬拜他.

(3)   敬拜是有灵之物永远的职责: 启示录表明天上四活物、24位长老(很可能代表整体的宇宙性召会)[3]和众天使们昼夜不住的赞美敬拜神(参启4:8-11; 5:11-14). 虽然敬拜是在世上开始, 但将成为我们在天上永远的职责.

 

此外, 从旧约的许多预表中, 我们领悟到敬拜的重要. 首先是关于会幕的描述. 神要摩西制造会幕的目的, 是要住在他子民中间, 与他们交往, 也使他们敬拜他(参出25:8). 值得留意的是, 神只用1章的篇幅(只不过31节)记载了创造宇宙天地万物的事, 却用了7章的篇幅(多达243节)记述制造会幕的事. 会幕的基本目的, 是要让人得以敬拜真神, 可见敬拜一事在神心目中占了何等重要的地位..

 

其次是有关以色列营的次序. 神清楚指示以色列人安营的排列分布(民1:52-53; 2:1-2). 会幕处于以色列营的正中, 预表基督在他百姓中间. 最接近会幕安营的(对着会幕的门口), 就是作祭司的亚伦的子孙, 他们的责任是在百姓敬拜的事上供职. 与会幕次近的是利未人, 他们肩负着立起会幕和扛抬圣器的责任. 离会幕较远的, 就是其他以色列的支派, 他们环绕会幕安营, 担任以色列战士的责任. 按神所设立的次序, 首先是敬拜者(worshippers), 其次是工人(workers), 最后是战士(warriors). 由此可见, 神重视敬拜过于事奉.

 

第三是关于上述三组人负起尊荣的年龄. 以色列支派中的战士年满20岁, 就可加入军队(民1:3); 利未人必须年满25岁, 才可负起会幕中事奉的责任(民8:24); 但祭司要年满30岁, 才有资格参与敬拜的职任(民4:3). 因此, 敬拜与属灵成长有密切的关系. 战士与青年的血气方刚有关; 事工发生在生命较后的阶段; 而敬拜来得更迟, 因为敬拜需要更高的属灵见识, 更深的判断能力, 比事奉或争战需要更丰富的经验. 虽说这三者对基督徒的灵命都是重要的, 但敬拜显然更高一等.

 

最后是有关五祭的描述. 利未记1至5章述说五种祭物: (1)“燔祭”(利1章)预表基督把自己完全地献给神, 蒙神悦纳; (2)“素祭” (利2章)预表基督完美的人格, 使神满足; (3)“平安祭” (利3章)预表基督的牺牲, 使人与神和好; (4)“赎罪祭” (利4章)预表基督为我们的罪性牺牲, 免去罪刑; (5)“赎愆祭” (利5章)预表基督为我们的罪行牺牲, 偿还罪价. 五种祭物中, 只有燔祭是全然为神所献, 敬拜也是如此. 此外, 就如燔祭升自祭坛, 把喜悦单带给神, 敬拜也从信徒心中往上升(注: 燔祭字义或作“上升祭”), 单归给神, 使神悦纳. 由于神多么看重敬拜, 所以优先提及燔祭, 然后才论其他祭物.

 

敬拜神是极其重要的, 因这是你被造的最主要目的.  神看重你和我的敬拜. 只可惜许多基督徒, 或因无知或因忽视而对敬拜一事漠不关心, 甚至把神所配得和热切渴慕的敬拜止住了. “人岂可夺取神之物呢?” (玛3:8). 就如以色列人夺取神的十分之一, 把所当献的供物止住了, 今日很多基督徒也夺取了神所应得的荣耀, 止住了神所配得的敬拜. 让我们切记, 敬拜是基督徒最高的职责, 亦是你和我永恒的事业, 我们在地上开始的敬拜, 是我们永恒事业的序幕. 愿我们靠着神的恩典, 正确地衡量这最重要的事, 认真地学习敬拜这一门功课, 好叫我们活在地上之日, 从心中涌出更多讨神喜悦的敬拜.

 

(E)       结语

结束前, 我们思想一宗真人真事. 伦敦某处住宅建筑物失火, 一位年轻女子站在顶层窗旁求救. 绝境之际, 一位年轻消防员奋不顾身, 登上云梯, 冒险将她从险境中救回地面. 隔天, 她致电他家中致谢, 从此双方开始来往, 从友情发展到爱情, 最终他们两人站在婚姻注册官面前起誓, 结为夫妻. 这女子当然不会忘记消防员相救之恩; 可是现今对她而言, 他不单是救命恩人, 更是爱人、丈夫, 是她的一切. 对基督徒而言, 那位在各各他舍身的主耶稣不单是他个人的救主, 更是爱人、朋友、丈夫、策士、保护、引导, 是所有的一切! 神借着以赛亚说的话, 正恰当地用在基督徒身上: “因为造你的, 是你的丈夫”(赛54:5). 让我们向那位造我们、爱我们并救赎我们的主, 不断涌出真诚的敬拜. 这样, 我们便能活出人生的目的 , 讨神喜悦.[4]

 

 

 


 

[1]              华理克(Rick Warren)认为祷告、读经、歌颂、认罪、静默、听道、笔记、奉献、洗礼、圣餐、签委身卡、向其他人问安, 都包括在敬拜内; 他甚至认为日常生活中的每一项活动都可成为敬拜(参《标竿人生》, 第73和75页), 但这是把敬拜的定义过于笼统化.

[2]              Alfred P. Gibbs, Worship: The Christian’s Highest Occupation (Kansas: Walterick Publishers), 第26页.

[3]              解经家如艾伦(Jim Allen)和艾朗赛(H.A. Ironside)都认为这24位长老是指蒙主救赎的召会, 因他们有“君王尊严”(坐宝座, 启4:4)兼“祭司职分”(他们如祭司身穿白衣和在神面前事奉, 启4:4,10-11), 正如召会一般(彼前2:9; 启1:6).

[4]      上文参考 Alfred P. Gibbs, Worship: The Christian’s Highest Occupation (Kansas: Walterick Publishers), 第15-18, 26-29, 66-72页; 华理克著, 杨高俐理译, 《标竿人生》(美国: 基督使者协会, 2004年二版), 第72-75页.



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