使徒行传

(A) 序言: 路加医生执笔的使徒行传承接路加福音的完结, 记述召会(教会)的出生和初期召会的历史, 所以包含了许多今日地方召会生活的宝贵指引.

(B) 使徒行传的特性:

(1) 准确的历史记述: 使徒行传是一本准确的历史记录. 从这本福音起首的经节, 可读到路加在收集资料上的谨慎态度. 因此, 我们在使徒行传所读到的, 是福音传遍罗马帝国的仔细考究记载.

(2) 属灵教训的记录: 事奉主的门徒和其他人, 给我们留下美好榜样和事奉的“样式”(或译: “模式”, pattern), 使我们知道如何按照主的心意进行主的工作. 我们不可视他们的“方法”为“过时”, 只适合过去的时代, 以为今天我们应该以更“现代和有效”的另类方法, 来迎合这21世纪的新时代. 这里我们可清楚看见神工作的进展情况, 属灵的人应该效法这样的榜样.

(3) 没有结尾的记录: 书卷的末尾没有表示神的事情和工作已经结束. 圣灵特意显示这“没有结尾的记录”, 表示使徒保罗死后, 神的工作和事情还继续延续. 这方面的延续虽不是圣经所记载的部分, 但它伸延到现今的日子, 并将延续下去, 直到主再来, 我们被提升天.

可是, 我们必须紧记, 书中所记载的每一件事, 不一定都会在今天重现. 在召会初期的某些属灵恩赐, 今天已不再被神赐下. 这些“证据性神迹”(另译“征兆神迹”, sign gifts)的赐下, 是要向以色列人(犹太人)确定这新工作(使徒们所做的事和所传的道)是出于神, 也向耶路撒冷的基督徒确定外邦人中也有属主的信徒(参徒10和11章). 属灵恩赐可分三类: (1) 有“根基性”或“启示性”的恩赐(弗2:20), 这些恩赐今天已不再重现; (2) 有“确定性”的恩赐, 我们称之为“征兆神迹”(sign-miracles), 这类恩赐也不再延续; (3) 有“延续性”的恩赐(参弗4:12), 这些恩赐今日仍然保留. 读者若没区别这三类的恩赐, 错谬必定丛生.

(C) 使徒行传的内容: 此书引领我们进入一个新的时代! 在这新时代, 恩典已取代律法, 使徒传扬一个新的信息, 神又赋予他们新的能力. 我们今天所传的福音, 在当时是首次传开的.

第一章介绍完毕, 此书便记载传福音方面的三个伟大运动. 它们是主耶稣升天之前所描述的: (1) 福音先是传到耶路撒冷, (2) 然后到犹大全地和撒玛利亚, (3) 最后传到地极(徒1:8). 这里我们读到福音广传的记载. 信息贴切地被称为“蔓延的火焰”, 其威力无比, 难怪人称之为“翻转世界的信息”(Turning the World Upside Down, 注: 此英文一语取自徒17:6). 主耶稣教导使徒“作我的见证人”(徒1:8), 他们亲眼见过复活之主, 所传讲的就是这个伟大事实 — 祂已经死了, 被埋葬了, 又从死里复活了.

(C.1) 在耶路撒冷 (2:1-7:60)

(a) 召会见证的开始(2:1-47): 五旬节当日正是召会的生日. 圣灵的降临刻记这伟大时刻的降临. 昔日, 在旧约时代, 圣灵只降临在个别的人身上, 是在指定的时间, 为着指定的目的, 现在祂却来“内住”在信徒里面(永久性地住在他们里面, 约14:16-17). 在五旬节那一天, 召会在圣灵里受洗(受浸, 即主耶稣在徒1:5所应许的“圣灵的洗”, 也是保罗在林前12:13所谓的“都从一位圣灵受洗, 成了一个身体”). 这也是属神应许的应验(约14:16-17; 徒1:5). 此外, 我们看见属神能力的赐下, 他们都说起方言来(注: 方言乃“确定性”的恩赐, 是属“证据性的神迹”, 今日不再延续).

这次传道的结果, 信主的人形成了第一个地方召会(指耶路撒冷的召会). 他们扎心(2:37)、相信(2:41)、受洗, 并在神的事上恒心(2:42). 在使徒行传, 我们看见信徒作为一个地方召会而聚集擘饼(2:42)、祷告(4:23-31)、领受教导(11:26)和聆听远方神恩典工作的报告(14:27). 此外, 他们也传福音, 给信的人受洗.

(b) 召会见证的确认(3:1-5:16): 这段经文的头部分, 是向世界证明主是与初期召会的门徒同在的. 医治瘸子是其中的一个证据. 这第一次公开使用的医治恩赐, 说明此等恩赐被使用时常会发生的情况, 即果效是立刻的、完美的, 且是公开性的(注: 这与今日所谓的“神医”显然不同 [今日“神医果效”很多不是立时的, 也不完全得着医治], 由此可以分辨真伪).

这段经文的结尾告诉我们召会的第一宗罪. 当罪被对付, 主恢复与他们同在. 在召会中的第一宗罪与在迦南的第一宗罪, 同是与贪财有关. 若能看清和学会这一点, 我们就学会了“灵性健康”的重要一课.

(b) 召会见证的延续(5:17-7:60): 首先, 外在的困难是不停的逼迫, 内在的困难则是对每天(膳食)供应的分配上不满而埋怨. 这些情况能用属灵态度来处理时, 召会就得力量, 更多灵魂也因此得救. 可是, 当司提反被石头打死, 逼迫的暴力又升级到新的水平.

(C.2) 在犹太全地和撒玛利亚 (8:1-11:18)

这段经文主要与三个人有关: 传福音的腓利、法利赛人保罗和他蒙恩得救, 并使徒彼得. 这段经文属于一个过渡的记述. 福音的信息已开始从犹太和撒玛利亚两地传开, 外邦人也听见和接受福音. 以上三人都在这项工作的进展上担任重要角色.

(1) 在第8至9章的腓利, 负责把信息带到撒玛利亚地. 或许就是主耶稣到过的地方(约4:5), 当时撒玛利亚人对主耶稣的反应(他们相信祂就是世人的救主, 约4:42), 证实了他们是属于预备了的好土.

(2) 保罗的重生(第9章)引进这位负责把福音传遍罗马帝国的人物. 他的犹太宗教狂热背景, 装备他能以面对犹太人的挑战. 他正是为这目的而蒙主拣选的器皿. 神预备祂所用的人, 时间准确, 方法无误.

(3) 彼得的旅程不仅仅是个传道旅程; 他先到约帕, 再到该撒利亚. 他在那里见证外邦人得救的事实.

(C.3) 传到地极 (11:19-28:31)

保罗现在是唯一传信息的人. 我们必须注意他传信息的方法. 他昔日所使用的, 仍是今天神所命定传福音的方法. 保罗传道所用的方法如下, 请注意:

(1) 他如何传(How): 细心观察之下, 我们看见他向犹太人传福音时, 他会节录或提及许多旧约经文. 当他向外邦人传福音时, 却不是这样. 原因就是: 福音必须以听众能够明白的情况下传开. 他常用的普遍方法是: 他公开宣扬福音(14:7,21; 17:18), 或以谈道方式(14:25; 16:23), 或用辩证的方式(17:2,17; 18:4,9; 19:9; 20:7,9). 简之, 他用尽所有办法, 把握每个机会, 把神的道带到人面前.

(2) 他在何处传(Where): 在会堂(13:14; 14:1; 17:10; 18:4,19; 19:8)、在市集(14:8; 17:17)、在适当的聚会场地(16:13; 18:7; 19:9), 并用邀请的方法(13:15; 17:19). 简之, 在有心听道之人聚集的地方、在可找到人群的地方, 并当他被邀请讲道的时候, 他就传扬福音.

(3) 他传什么(What): 保罗所传信息的内容, 就是所有在使徒行传内的福音. 他传扬主耶稣的死、埋葬和复活, 并祂得胜所带来的结果, 就是救恩的赐下(叫人蒙恩得救得永生). 这也是我们今日所该传讲的信息.[1]

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