修行与拯救!

有一人从井里取水解渴, 不慎落入井中, 幸好水深只到颈部, 没被淹死. 他在井中无法自救, 只好拼命求救. 这时, 有位儒家学者经过, 听见呼叫声, 便对井里的人说: “你未读过中国四书吗? 行路必须恭敬端正, 井在路旁, 你必是行走不正, 以致落井. 若是早照夫子之话而行, 何至遭此大难呢? 好好反省, 遵循夫子之言吧!” 说完之后, 倘佯而去.

井里的那人继续呼救. 不久, 有位和尚经过那里, 听见呼声走到井旁, 看见那人痛苦异常, 于是动了慈心, 劝他说: “你应按照佛经所说, 刻苦修行, 你要达到涅盘境地, 超脱痛苦, 好像不在井中, 感觉像在陆地一样, 便可没有痛苦了.” 那人回答说: “我快要支持不住了, 快要死了, 开始修行如何来得及呢?” 和尚同情地望着他, 叹息道: “你与佛无缘.” 摇一摇头就离开, 留下那可怜者在井里哀号.

最后, 有位基督徒经过, 听见求救声, 一言不发, 立刻去找绳子丢下, 把那人救了上来, 事后方劝那人以后行事该如何谨慎小心, 免得再掉落井中.[1] 这个故事描述基督信仰与其他宗教最大的不同, 一切宗教都强调靠己修身或修行, 唯基督信仰教导人不靠自己, 只靠耶稣基督的拯救. 无可否认, 许多宗教都强调行善救济, 这原是好的, 也是人当尽的天职, 但身在罪井底下的人岂能靠自己的善行脱离罪的困境吗? 断乎不能! 他需要别人的拯救.

世人都犯了罪, 必须为罪负上代价, 受罪的刑罚, 尝罪的恶果, 此乃一般宗教都承认的. 圣经说: “罪的工价乃是死”(罗马书6:23), “人人都有一死, 死后且有审判”(希伯来书9:27). 要如何解决因罪所将遭致的永远审判呢? 靠人自己的修行可以吗? 郑丽津曾是出家的尼师, 法号“道清”, 在佛教界享有相当崇高的地位, 可是修行了23年后, 她却归信耶稣基督. 她写道: “人的自我努力本是值得褒扬的, 奈何人的罪性深重; 佛法的《百法明门论》说, 人有‘六大根本烦恼’(“贪、痴、慢、疑、不正见”等); ‘十大随烦恼’(“忿、恨、恼、覆、诳、谄、害、嫉、悭”等); ‘二中随烦恼’(“无惭、无愧”); ‘八小随烦恼’(“不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱”). 思想人要依靠自我修行来出离我的深重罪恶, 这会是多么困难的一个负担, 甚且徒劳无功. … 所以想靠自己修行来‘了生脱死’, 根本是自讨苦吃, 糟踏了有生的年岁. 如今, 唯我们已经接受了有完全的义的主耶稣基督的救赎, 才能白白得了永生.”[2]

耶稣基督降世为人, 为要解决罪的问题. 他先替我们成为代罪羔羊, 为我们的罪死在十架上, 偿还罪的代价, 以自己的宝血洗净我们的罪(以弗所书1:7; 约翰一书1:7), 赐予我们新的生命(约翰福音3:16; 哥林多后书5:17), 我们方可“结善果、结善缘”. 耶稣基督的到来, 是要赐给世人恩典(约翰福音1:14), 恩典里无需自力(靠己力行善得救), 否则不是恩典(罗马书4:4). 他的恩典就是叫一切信主耶稣的人, 因着他在十架的代死流血之恩典和功德, 得以被神称为义、算义无罪(罗马书4:3-6); 既被称义, 就永不再被定罪(罗马书8:1,33,34), 所以圣经说: “你们得救是本乎恩, 也因着信, 这并不是出于自己, 乃是神所赐的; 也不是出于行为, 免得有人自夸”(以弗所书2:8-9). 亲爱的朋友, 按照神的标准, 你绝对无法靠己修行脱离罪的深井, 你愿意接受主耶稣基督的拯救吗? 圣经明确地宣告: “你若口里认耶稣为主, 心里信神叫他从死里复活, 就必得救. 因为人心里相信, 就可以称义. 口里承认, 就可以得救”(罗马书10:9-10).

[1] 改编自陈玉龙编著, 《喻道故事灵修集(系列三): 心灵之窗》(柔佛: 人人书楼, 2004年), 第297页.

[2] 郑丽津著, 《基督徒vs.佛教徒》(台北: 中华信义神学院出版社, 2000年), 第169页.