希伯来书

(A) 书信的作者

希伯来书一开始就读到“神晓谕”的伟大真理. 基督徒相信圣经是神所默示(彼后1:21), 绝对无误(约10:35; 17:17), 毫无缺欠(太4:4), 不容加添. 意思是: 神既在他儿子里面说完了, 他现在不用再多说. 整卷新约是这启示的完全(指完整)记载, 包括救主在地上所说的话, 并祂从天上给使徒们启示的最后命令. 今天, 没有人再从神接受新启示; 圣经的正典是完全丰足的, 也是封闭不再加添的(启22:18-19).

谁是写希伯来书的作者? 虽然我们读不到名字, 却可找到一些提示, 我们知道作者是坐牢的(来10:34), 他渴慕获得释放, 能以再次探访希伯来的信徒(犹太基督徒, 来13:18-19); 他又是提摩太的朋友(来13:23). 此外, 再加上彼后3:15(彼得也写信给得救的犹太人/犹太基督徒; 可参考彼前1:1 和彼后3:1)的提示(指彼得表明保罗曾写了书信给犹太基督徒), 所以作者可能就是保罗, 但这看法不是绝对的. “谁是写信的人, 只有神知道.”(俄利根, Origen).

为什么作者要隐姓埋名? 相信是因为要突出书信中说话的那一位, 就是神本身(1:1). 甚至在节录(extract, 摘录)旧约时, 也没有提及这些人性作者的名字(1:5,7; 2:6; 3:7; 12:5). 犹太基督徒解经家萨菲尔(Adolph Saphir)评论说: “在这书信中, 所有的节录都是直接追溯到耶和华神自己.” 说话的神以及祂所说的话, 远比传信息的使者(或书信的作者)更重要.

(B) 书信的背景

我们不需借助外界权威来明白神的话, 因为圣经所提出的每个问题, 圣经自会回答. 背景资料包含在圣经里头.

(1) 写作日期: 写作时期可从以下的线索推论. 收信的读者属于在主升天以后的时代(比较来2:3-4 与约壹1:1 见证人的话语). 他们信主得救已有一段日子, 圣殿仍在(还未在主后70年被毁), 犹太人的祭司礼仪也如常进行(8:3-5; 10:11; 比较路21:5-7, 20-24, 基督预言圣殿将会被罗马人毁坏). 因此, 此书显然是在圣殿仍然存在与运作的时候写成的, 即在公元70年不久之前.

(2) 收信的人: 收信者是谁? “列祖…先知…我们”(来1:1-2)表明收信者是以色列人, “亚伯拉罕的后裔”(来2:16)是更进一步的证明, 来2:3叫我们想起保罗在安提阿进到犹太人当中的情况(徒13:26, 32-33). 书信中, 作者使用旧约经文的节录, 来证实信中的重点(比如: 基督的神性、犹太教的内在僵化). 这一切都强烈反映希伯来信徒的色彩(13:7,19). 这班人包含了两类人: (a) 真正从犹太教归主的人(徒2:40-41); (b) 只是口头承认主, 但未真心相信而真正得救的人.

虽然神认识谁是祂的人, 我们却往往无法分辨, 因为我们看不透人的心. 因此, 书信作者警告读者千万要防备离经背道(apostasy)的危险, 切勿离开他们所承认的真道. 作者劝勉他们要在神的事情上恒心持守, 就是真实可见的外在证据, 证明他们是真基督徒(徒2:42). 希伯来书的信息是: “我们应当…进到”(来6:1); 因为倘若我们不前进, 就必定会“后退”(来10:39).

此书信所处理的问题, 就是要信徒防范旧宗教(犹太教)的诱惑. 归主的犹太人面对两个重大难处. 首先是犹太人的仇视. 新约记载早期信徒忍受的逼迫, 是从宗教世界而来的逼迫(徒8:1; 帖前2:14-16; 来10:32-34). 他们被辱骂为以色列国的叛徒, 叛族背道. 第二是犹太教的吸引力. 当时, 献祭的仪式仍然在耶路撒冷的圣殿内举行, 这些初信徒往往会感到若有所失, 错以为他们为基督所放弃的实在太大. 因为犹太教是神所指定的宗教制度, 足有1,500年的历史, 包括诸约和律法, 又是可见可摸的事物(路21:5; 徒2:46; 21:20; 罗9:4-5; 来9:1-5).

反观基督徒(基督信仰)有什么呢? 没有像圣殿那样辉煌的聚会地方; 也没有犹太教仪文的隆重优雅场面! 诚然, 基督信仰没有献祭的庄重气氛; 又没有祭司穿着的华美圣衣; 也没有当时受敬重的悠久传统. 只有一所租用的会堂(或聚会处)、饼和酒, 和一群得救的犹太信徒和外邦信徒. 作者体会他的读者所感受到的危险讯号! 他们的灵性尚未成熟(来5:12), 有些已停止聚会(来10:25); 他们特别需要忍耐(来10:36). 此书信提醒我们, 切勿让任何事物, 无论是吸引人的宗教仪文, 或是魅力的经验, 或是属世的事物, 冲淡我们对救主的爱, 以致被勾引离开了祂.

(3) 写作目的: 此书信的目的是为了维护主耶稣那凌驾一切的优越地位. 祂是信徒受试探时的唯一出路. 注意有关祂的称谓(称号): (a) 儿子(来1:2): 显明祂对神的重要; (b) 牧者(来13:20): 说明祂对我们的重要; (c) 是一样的(即“不变的”, 来13:8): 说明祂的永恒不变. 无论是主耶稣或是祂所赐的救恩都永远不变. 神所启示的真理绝对不用发展, 也不用进化或改善, 更不会因时而异. 得着如此恒常不变的基督, 是抵御种种错谬最妥善的防备, 因祂是“更美”的(来1:4).

(C) 书信的结构

希伯来书标志着几处的布局特征. 它的转捩点(来10:18-19)说明了从道理(教义)到义务(实践)的改变, 当我们领悟基督已替我们成就的工作(道理上的明白), 就给我们带来实际的后果(义务上的实践): 在基督徒的生活上, 所有实际的行为表现必须建基于对神的认识, 并认识祂为自己百姓所做的工作. 因着救主的工作, 我们可以欣然“来到”神面前敬拜(来10:22), 并“出到营外”, 与这个实质上“无神无主”的宗教世界分袂离别(来13:13). 两者分别是何其的大啊!

书信的大纲可包括在此书开场白的几句话中(1:1-4), 因它给我们介绍了神的儿子, 祂超越天使(第1章)、亚当(第2章)、摩西(第3章)和约书亚(第4章); 祂洗净了人的罪, 在祂的等次上(第5章)、诸约上(第8章)、牺牲上(第9章)、福气上(第10章)和权柄上, 远超越以色列的大祭司, 又是无限地超越万有(第11章), 是所有以色列王所仰望的理想对象, 是那完美的牧者和君王(来13:20; 太2:6). 书信的条理可从书中经常出现的恰当连接词看见(例如“所以”, 来2:1; 3:1; 6:1), 并各章的连贯性中看明(例如第11章是哈2:4的延伸讲章, 在来10:38-39所节录).

(D) 书信的特征

此书信中有几样有趣的特征:

(1) 重复的词句: 重要字句的重复(“更美”、“我们当”、“我们有”), 同时也要注意旧约经文的重复(诗2:7; 95:7-8; 110:4). 神重复的话语必是十分重要.

(2) 累积的证据: 作者借着累积的证据来证实他的论点. 儿子(耶稣基督)的至高无上地位, 可从旧约的7个节录中看见(注意“又说”一词, 1:5-6; 2:13), 并借着旧约人物像的画廊一般地展示人信心的特质(11:32).

(3) 旧约的重要: 整本书信就是一个强有力的确据. 86次的节录显示作者对旧约的完全信任. 他强调了旧约的: (a) 权柄(1:5): 它是上诉的唯一法院; (b) 默示(1:5; 3:7), 因为说话的是神, 不是人; (c) 精确(7:1-2): 词字或名字意义深长, 甚至字的先后次序也十分重要, 一字足以成为有力的论据(“今日”, 4:7; 3:13); (d) 能力(4:12; 12:5); 神的道是活泼有力, 满有功效的; (e) 深度(1:5): 因为所说的似乎是用在所罗门的身上, 事实上是超越所罗门而预指基督; (f) 主题(7:3): 麦基洗德竟与神的儿子相似, 这话说明祂(主耶稣)是所有神话语(指旧约)的至终主题; (g) 不完全(1:1-2; 11:39-40), 因为所有旧约都是前瞻基督, 旧约的人事物不过是影儿, 真体是新约的基督.

(4) 预表的阐解: 此书是阐释预表的专家, 让我们看清会幕和祭物实质上是救主的画像(8:5; 9:5,9). 第9章更把赎罪日活生生地带到我们眼前. 这说明旧约在基督身上找到了它的答案. “基督已经来到”(9:11)是本书的一个钥句; 在祂以后再没有别人(10:9), 因祂就是阿拉法, 就是俄梅戛(是初也是终).

(5) 严肃的警告: 在作者据理力争的过程中, 作者使用了交替的手法, 在段落中以教义的道理和严肃的警告交替运用. 书信的对象有些可能事实上还未得救. 甚至今天, 人可能已经受浸, 进入召会的交通里, 且在每个主日擘饼, 然而他的灵魂却未得到在主耶稣里神救恩的好处. “你们总要自己省察, 有信心没有”(林后13:5).

(6) 基督的尊荣: 书信刻意集中说明救主的位格和祂身为大祭司所做的工作. 留心其中的次序: 我们先是学到祂的神性(1:8), 然后祂的人性(2:14), 过后才是祂的事奉(4:14). 那位拥有“更美的名”的基督(1:4), 也得着“更美的职任”(8:6). 对于那些身心疲惫、受尽试探、遭受逼迫和踌躇不定的信徒, 他们要再次看清楚, 定睛在基督的身上, “那忍受罪人这样顶撞的(主), 你们要思想(祂), 免得疲倦灰心”(12:3).[1]