教派主义的罪恶：第二十七章：教派主义的因素 (Causes of Sectarianism)

《教派主义的罪恶》

（The Sin of Sectarianism）

安德 烈 · 司登豪斯 (Andrew Stenhouse) 著

**************************************************

当我们检阅了主要宗派制度的来源和发展 , 并给于一些有关在近代归回圣经原本根基的努力之事件 , 我们如今可以竭力定下一些结论 . 如果要学习这项功课 , 我们首先需要分析教派主义的因素 , 过后探讨那尝试补救的努力为何受挫 , 并看出神在这方面的旨意 .

(一) 脱离圣经中宇宙性 (普世性) 召会的概念

我们可总括地说 , 一切教派主义的因素 , 首先是脱离圣经的召会概念 (指宇宙性的召会 , 译者按) . 它本是一个属神和属天的合一 , 在神眼前毫无缺陷 . 基督的召会 , 即他所说那阴间权柄所不能胜过的召会 , 从来就没交给人负责看管 , 要人把它组织成一个在地上可见的协会 (society) , 所以人不该以管理公共团体的方式来组织它 .

(二) 放弃圣经的权柄来跟从人为的权柄

教派主义的另一个主要因素 , 乃是跟随人的领袖 , 不以圣经权威作为全备的响导或指南 . 这些领袖开始时把他们本身组成神职或教牧人员的体制 (clerical group) , 在称为大公教会 (即天主教) 中擅取傲慢的称号和特权 , 这违反了我们的主在太 20:25-27 里 , 因反对这一切虚伪自负的行为所作出的宣告 . 在某种程度上 , 这些虚伪自负的错误被其他教派团体的领袖所效法 , 因他们需要靠这类 “人为的权柄”(human authority) 来支持 . 我们离开真理越远 , 我们就越需要人为的权柄来维持 .

一切异端的团体 , 需要两种权柄 . 在某些方面 , 它们都宣称和承认跟从圣经 ; 与此同时 , 它们还得承认另外一个通常具有决定性的权柄 . 任何真实正统的教义 , 都有圣经的支持 . 若以这属神标准 (圣经) 为正统 , 就不需要其他任何权柄的支持 . 然而 , 若某项教义需要靠这类附加的权柄来支持 , 这就证明它缺乏圣经的支持 . 对罗马教会而言 , 这附加的权柄是教皇制度和教皇传统 ; 对摩门教而言 , 是约瑟 · 史密斯 (Joseph Smith) 和《摩门经》 ; 对基督徒科学会 (Christian Scientists) 而言 , 是艾娣夫人 (Mrs. Eddy) 所著的《科学和健康》(Science and Health) ; 对基督复临安息日会而言 , 是怀特夫人 (Mrs. White) 所著的《见证》(Testimonies) ; 对耶和华见证人而言 , 是罗素牧师 (Pastor Russell) 和卢述福士师 (Judge Rutherford) 等等 . 无论如何 , 没有任何异端教派可单靠圣经的见证来维持 .

在较小的程度上 , 这原则对那些称为正统宗派而言, 也是正确的 . 因它们的 (权威) 资源 , 往往也源自人所设立的信仰声明 (confessions) 、信经 (creeds) 和信条 (articles of faith) . 这些前一代的人 , 并不比他们现今的跟从者更可靠无误 . 实际上 , 比起前人 , 现今的信徒处于更好的位置去决定什么是圣经正确的教导 , 因为先前的信经和教义经过属灵的批判后 , 我们便有机会筛分它们 , 把谷壳从麦子中分别出来 .

但很不幸的 , 当我们有整本圣经供我们使用时 , 我们却接受一个人立的信经或信仰声明 . 每位信徒应该是真理的爱好者 , 熟悉整体的圣经教义 ; 既然每位信徒都有圣灵的内住 , 只要他倚靠这个属神的响导 , 他就获得保护 , 避免跌入严重的错误 . 此乃约壹 2:18-27 的教导 .

(三) 不理圣经中地方性召会的自治权

再者 , 我们可说教派主义的另一个因素 , 是因为不理基督所设立的地方性召会之样式 . 这召会在太 18:20 被解成一群人 (可能少到两三个人) , 聚集归入他的名 , 并倚赖他在他们当中的同在 . 这群人有他话语所授的权柄 , 去执行纪律或管教的事务 , 因此被看为是独立自治的 , 在行政上不受一切其他召会所左右 ; 所以若设立其他任何形式的治理方式 , 必然导致教派团体的成立 . 为了地方性的基督徒众召会 , 圣经已做出既简单又妥善的安排 : 要它直接倚赖主 , 而不靠更高的会议 (councils) 来为他们做出决定 . 这与基督信仰的整个系统 (scheme) 和特性 (genius) 完全相符 . 这点若被全面地承认和采纳 , 那将除去许多侵害基督教世界 (Christendom) 的邪恶 .

(四) 擅自采用人的名称或不当地使用圣经名称

另一个导致教派主义的因素 , 是采用人的名称 (例如路得会 , 译者按) , 甚至包括错误不当地使用圣经的名称 (例如浸信会 , 长老会等 , 译者按) . 圣经在开始时便提醒我们 (太18:20). 以简单的圣经方式来聚会 , 聚集归入基督宝贵之名的基督徒 , 应该察觉一点 , 即除了主名以外 , 把自己附属于其他任何的名 , 便是何等的不相称 ! 可是人的发明往往需要人的名称 , 而采纳这类名称足以表示教派意识的出现 . 可是 , 若信徒聚集在基督信仰的共同根基上 (指基督的名 , 即满足于被称为 “基督徒” , 译者按) , 他们便不再需要任何的名号来区别 .[1]

(五) 在圣经没有明确指示的事物上强制人的看法和做法

我们也提过 , 就算已经离弃教派的地位和名称 , 并尝试归回圣经的根基 , 在这尝试上总有某程度的失败 . 这是因为教派主义的倾向 , 看来是我们天性的一部份 . 单靠承认圣经的原则 , 或在召会的事务上采纳正确的圣经秩序 , 还不足以保守我们脱离这种罪恶 . 如果我们没有治死我们里面属肉体的罪恶 (例如高傲自负 , 贪恋地位权势 , 毫无宽容 , 及接纳他人之心) , 并存有容许党派精神的态度 , 我们很快便发现 , 自己又回到教派主义的根基上 . 这就是为什么我们的主提到召会的事务时 , 第一个要我们学习的功课 , 便是有关弟兄对待弟兄的态度 (太 18) . 要认出教派主义的这类因素 , 比任何其他因素更需要神的恩典 .

很多基督徒有这样的思想 : 若要一起在基督徒的交通里 , 我们必须拥有完全统一的思想和做法 . 当这样的情况不出现时 , 他们便觉得有正当的理由分别出来 , 成立一个不同的聚会 . 与其他信徒拥有相同的看法 , 诚然非常值得追求 , 我们也受圣经勉励去说一样的话 (林前 1:10) , 并拥有相同的心思意念 (腓 2:2) . 在一切神的话语已经给予清楚指示的事物上 , 这是既可能做到又迫切需要做到的 . 可是实际上 , 虽然圣经在一切主要重大的事物上 , 给予我们明确的指导 , 但在其他事物上 , 除了立下普遍性的原则之外 , 往往在细节方面保持沉默 ; 所以在这类事上 , 我们必须承认 , 弟兄们有自由按照他们对主的意思之领悟而持有不同的思想和行动 .

有些人常要强制别人依从自己的看法和做法 , 并只能与那些愿意如此行的人相处 . 这问题不是依从圣经明确的教导 , 乃是依从他们对某些经文的解释和运用 , 他们的传统和习俗 , 或仅是他们的判断和意见 . 但我们必须承认 , 我们不该彼此立法规定圣经所没有明确指明的事 .

新约明显地指出 , 使徒时代的基督徒对许多不同的事物持有不同的看法 . 这点在罗马书 14 章里显而易见 . 在那一章里 , 纵然是掌有使徒权柄的保罗 , 也不为那些在饮食和遵守日子上持有不同判断的人而制定规条 . 他们所议论的那些事 , 对今日的我们是十分清楚 , 不难解决的 ; 但对早期的信徒们却十分棘手 , 因为他们的背景 : 一些是犹太人 , 一些则是外邦人 . 在这种情况下 , 使徒保罗请求他们格外忍耐和彼此包容 . 我们必须常常记得 , 讲道事奉 (ministry) 不单是阐解属神真理的机会 , 也是彰显属神恩惠的良机 .

圣经警诫我们 , 要留意那些强逼我们接受他们的看法和意见 , 作为交通基础的人 . 多 3:10 中的 “分门结党”(heretic) 可指一个固执己见或好搞党派分裂的人 . 他的看法不被圣徒所接纳 , 因它没有神所启示的权柄 , 并倾向分裂圣徒 , 而非团结他们 . 我们必须记得 , 在召会中的讲道事奉 (ministry) 必须是传讲神的话语 , 而不是人的意见 . 神的话语绝不会分裂基督徒 , 乃是坚固和造就他们 .

(六) 缺乏平衡客观和多样化的讲道事奉

此外 , 讲道的事奉 (ministry) 应该是保持平衡和多样化的 . 只强调某方面的真理而牺牲其他方面的真理 , 这将引致教派主义 . 保持均衡是迫切需要的 . 比起纯粹主观性的讲道事奉 (导致信徒满足于自己的成就) , 客观性的讲道事奉 (如高举基督和喂养圣徒的灵魂 ) 是更该受到注重 .

圣经教导在讲道事奉中 , 正如一切神的工作 , 它容许很多的不同点 , 但却不破坏整体的合一与和谐 . 例如虽有不同的恩赐 , 职事 (ministries , 或可译成 “讲道事奉”, 译者按) 和功用 , 但圣灵却是同样的一位 (林前 12:4-11) . 这多方面的不同点 (variety) 对我们个人或是众召会而言 , 都是需要的 . 此外 , 神的话语是深奥广大的 , 我们应该不断地从中汲取有关基督和他召会之荣耀的新鲜知识和新鲜异象 . 教派主义思想的倾向 , 就是把一切真理 , 或一些真理 , 挤入一个定形的模型 , 并照例以呆板的言语来表达 . 这并不显示真正属灵恩赐的操练 , 或熟悉所有圣经教义的价值 .

(七) 疏远和轻视那强调不同路线之教导的信徒

教派的风格是制定一个教义的声明 , 一个信仰的宣言 , 一系列的信条 , 或一些这类的公文 , 来作为所有教友的权威 . 实际上 , 这等于把圣经置在一旁 , 不承认它有完美全备的权威 . 甚至虽然没有明文书写的宣言 , 有些基督徒聚在一起的根据 , 是以他们对某个特别路线的教导或做法采取一致的看法 , 或同等的重视 . 这导致他们倾向疏远 , 甚至轻视那些强调和重视不同教导或做法的信徒 . 这等观念有时显露在新版的歌簿 , 或流传在圣徒当中的月刊 ; 对这些歌簿或刊物的接受或拒绝 , 成为判断个人和召会的标准 . 我们必须明白 , 一切这类的事 , 都有离开神召会原本根基的倾向 . 因为它聚集归入基督 , 不再是以顺从他话语和圣灵的引导为根基 .

所以当教派主义或党派精神出现时 , 只要传讲神言的人强调听众所喜爱的某些路线之事 , 他们便被尊为忠心 . 听众的背景或成长方式 , 使他们专爱某些路线的教导 . 可是在这时刻 , 我们最迫切需要的教导 , 可能就是我们最不欣赏的路线之教导 . 那忠心的弟兄往往在他的圈子里 , 传讲最不受欢迎的真理 . 神从来没有要我们选择本身所要的传道人 , 或所愿意接受的教导 . 一个按圣经聚集的召会所应有的特征 , 是给予神的灵全面的自由去使用他所装备的人 .

那些被使用来巩固教派地位的人 , 经常相信他们是为神事奉 . 他们观察到四处有不合乎圣经的趋势 , 本该传讲那能纠正这等趋势的话语 , 他们却远离那些需要这等讲道的人 , 只把自己圈在未受影响的范围内 . 这做法导致一个新党派的出现 , 虽然开始时没有清楚的界线 , 可是却有教派的特征 . 我们应该记得 , 属于任何党派都是不合乎圣经的 , 就算是一个为辩护真道而成立的党派 . 有人说得好 , 要维持召会的真理 , 是不能靠成立一个党派来为它辩护 . 因为成立一个党派本身就是否定了召会的真理 (因为召会的真理是强调 “合一”, 而非 “分门结党” , 译者按) .

要与其他持有不同看法和做法的人来往 , 或许不是一件容易的事 . 但基督信仰的恩惠在乎宽容和接纳别人 , 正如我们待自己一样 . 我们没有一人可独占一切真理 , 也没有一人能高举自己 , 来在一切事上作为他人效法的榜样 . 我们更不该力图强迫圣徒去依从圣经没有要求的看法或做法 . 正如另一者所说 : “要面对和解决问题时 , 属神的方法不是成立一个党派来反对 (指反对那些持有不同看法的人) , 因为如此行 , 几乎迫使他们成为敌对的党派 … 在基督和神的灵里 , 有极大属灵的资源为我们存留 —— 这资源是神的恩惠和弟兄的仁慈 , 祷告中的恳求 , 并圣经的运用 —— 这些都是属这世界的人所不知道的 . 我们本身必须完全正确 , 才能正确地使用这些资源 . 让我们寻求恩惠来使用它们 , 而不是谋求没有圣经授权的应急手段 (expedients) .”(胡勒 [F. B. Hole],《奥秘之事的治理》, The Administration of the Mystery)

[1] 译者注 : 有关名字的使用 , 请参 2000 年 9 月份《家信》的 “真理战场 : 教派主义的罪恶 : 属神的名 .”