教派主义的罪恶：第十五章：宗教改革和路德主义 (The Reformation and Lutheranism)

《教派主义的罪恶》

（The Sin of Sectarianism）

安德 烈 · 司登豪斯 (Andrew Stenhouse) 著

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宗教改革的故事 , 可说是从约翰 . 威克里夫 (John Wycliff) 的事奉开始 . 他是个学问渊博 , 见识属灵的牛津大学讲师 . 首先 , 他对罗马在实际问题上的傲慢蛮横深感不满 , 便研究神学 . 不久 , 他发现罗马腐败的实践 , 是由于她腐败的教义之结果 . 他便勇敢地以大量的单张和讲道 , 来公然责备她的腐败 . 不过 , 他在高举真理的最大贡献 , 就是他把拉丁文的圣经翻译成平民的普通语言 . 圣经的翻译和分发 , 在揭发错误和使人在属灵上悔改归主 , 是一个重大的需要 . 较后印刷机的发明 , 给于这方面更大的帮助 .

我们不需要尝试在这里 , 列下宗教改革事件的摘要 (sumary) , 因为它是大家所熟悉的 . 我们只要大家留意几样与我们的课题有关的运动 .

马丁路德 (Luther) 悔改归主 , 是阅读圣经的后果 . 因信称义的伟大真理 , 全面地改革他的思想观念 . 他看见许多中世纪信仰和实践上的错误 , 尤其是售卖赎罪券 (indulgences) , 使他大为惊愕 . 正如许多其他人一样 , 他正确地总结 , 那支持这等作法的 “教会”, 不可能保存属神的真理 . 很多教皇和其他教士 (ecclesiastics) 的不道德生活 , 使到很多思想明智的人不再尊重他们 . 所以一旦发现他们在基督信仰的重要教义上有错误时 , 便不再对他们有任何信心了 .

人们无法做什么 , 除了回到单单以圣经为响导的原则 . 天主教的传统遍满各地 , 并常与神的话语背道而驰 . 可是圣经教导我们 , 须要倚赖圣灵 , 因为它的工作就是引导我们 “进入一切的真理” (约 16:13) . 当改革者谦虚地倚赖神的灵 , 圣经的亮光便向他们发出 , 基督徒福音的伟大教义 , 便再次传遍整个欧洲 .

在多个世纪的背信离道 (apostasy) 后 , 这样的复苏竟能发生 , 这证明神的话语是充满活力和大有功效的 . 它实际上被隐藏和遗忘了一千年 , 但它被发现和解明后 , 便清除了中世纪的迷信和错谬 , 这是其他事物无法做到的 . 马丁路德把他的九十五条款 (theses) 钉在威登堡 (Wittenberg) 的教堂门口上 , 是历史的转折点 . 我们实在要为这事件而感激不尽 . 可是我们必须承认 , 真理的解明或重新发掘是逐步的 . 虽然伟大的改革者们 , 能在一切重大的信仰教义上 , 达致相同的结论 , 不过在召会的规则 (order) 和实践上 , 却非如此 . 关于这点 , 我们看见主在启 3:2 所给于撒狄的话语 , 是非常有意义的 (撒狄在预言性的大纲上 , 是代表宗教改革后的新教教会或教义 [post-Reformation Protestantism] ) : “因我见你的行为 , 在我神面前 , 没有一样是完全的 .”

基督教世界的每一个属灵运动 , 都是从已潜入的腐败和错谬中反弹出来 , 并在某种程度上 , 回到圣经的教义和实践上 . 可是我们也肯定察觉到大部份 , 若不是全部 , 这类的运动 , 仍然保留一些它们所离弃的制度内所奉行的错谬 . 马丁路德便是如此 . 虽然神大大地使用他来传扬福音的救赎真理 , 但他却没有同样清楚地看见圣经其他的教导 , 尤其是在受浸 , 主的晚餐和一般上的召会真理方面 .

其他的改革者看得比他更远 . 结果普遍上 , 宗教改革在两条不同的路线上发展 . 其中一条跟随路德 , 这引致路德会 (Lutheran Churches , 或称为 “信义会”) 的形成 ; 另一条则跟随加尔文 (Calvin), 慈运理 (Zwingli) , 约翰诺克斯 (John Knox) , 并成立改革会 (或称为 “归正会”) (Reformed Churches) 和长老会 (Presbyterian Church) . 圣公会 (Anglican) 则在较后从这两者的混合下所产生 , 但却保留了更多天主教主义的特征 .

马丁路德本身反对使用他的名字 , 来成立一个新的新教宗派 (Protestant sect) . 不过由于他负责设立一个不符合圣经的宗教制度 , 所以他的跟随者便自然地被称为路德会教友 (Lutherans) . 无疑的 , 这名称原本是宗教改革之敌人所给于的绰号 , 但今天它却被成千上万名宣称为基督徒的人 , 大言不愧地使用 . 这些人也承认 , 他们不准备比路德更进一步地实行宗教改革的原则 . 那伟大运动的公然原则 , 是承认圣经为信心和行为的唯一无误准则 . 在这原则方面 , 路德实行了多少呢 ? 他只实行到回复福音的真理 . 他所设立的宗教制度 , 是没有圣经的支持 , 正如他所离弃的天主教一样 .

路德会主要是跟据罗马天主教的样式来设立 . 它保留主教制的教职政体 [1] (episcopal hierarchy) , 并礼拜或圣餐仪式 (liturgical) 的敬拜形式 . 从路德的教导上 , 他们继承 “受洗得以重生” (regenerating efficacy of baptism) 的观念 , 奉行为婴孩施洗 , 并对圣餐有含糊不清的概念 , 相信基督的身体和宝血超然地呈现在主的晚餐的饼和酒中 . 今日的路德会 , 以几个国家主义的组织出现 : 例如德国的 , 瑞典的 , 挪威的 , 丹麦的 ; 不过它们在信仰和实践方面都是一致的 . 它们都接受奥格斯堡信仰声明 (the Augsburg Confession of Faith) , 以它为福音教义的正确解释 . 同时也接受路德的两则问答教授法 (catechisms) 和施毛革德信条 (the Schmalkald articles) . 由于路德会的教友必须赞同这些教义宣言 , 这等于承认一个宗教团体有权利决定它的教友所该和不该相信的事物 . 就在这方面 , 分明是模仿罗马天主教的样式 .

有关教派主义方面 , 以下路德会的高等权威所说的话 , 是意义深长的 : “在西方基督教世界中 , 除了罗马教会之外, 没有一个教派好像我们福音派的路德会教派 (Evangelic Lutheran sect) 一般 , 在教义上如此著重圣餐仪式的 “真正呈现” (Real Presence) (译者注 : 指基督的身体真正呈现在圣饼上) 和 “奥秘的交往” (mysterious communion)”(瑞典的大主教拿单 . 瑟德伯伦 , Archbishop Nathan Soderblom) . 在这里 , 我们首先观察到 , 他承认路德会本身奉行教派主义 . 这可从 “我们福音派的路德会教派”这短语中证明 . 我们怀疑大主教是否曾经读过哥林多前书 1 和 3 章 . 第二 , 我们注意到 , 当他要夸耀他的教派所特有的事物时 , 他必须承认他是与罗马教会同组的 . 其实如此般的承认 , 应该使他在未公开地宣耀前 , 反省它的含意 . 因为这是等于承认路德主义 (Lutheranism) 的无能 , 无法看出罗马天主教在中世纪时 , 对主的晚餐所产生的错误概念

[1] 译者注: “主教制的教职政体” 是以主教 (bishop, 中文圣经译作 “监督”, 参提前 3:2; 多 1:7) 为主体管理教会的体制 . 形成于 2 世纪 , 到中世纪逐渐完备 . 采用主教制的教会有天主教 , 东正教 , 圣公会 , 路德会及某些东方较小的古老教会 . 按圣经教导 , 监督 (bishop) 与长老 (elder) 相同 (参徒 20:17,28) ; 一个召会应该有数位监督或长老 (腓 1:1; 徒 20:17) , 而每一个召会都是 独立自治 的 (并不向任何人或团体负责 , 只独自向主负责)(启 2:1) . 但主教制却认为主教 (bishop) 的地位比 长老更高 , 权柄比长老更大 ; 并以一位主教 (bishop) 来管理和控制 教区内所有的教会 . 这一切明显地违反圣经的教导 .