我们的心思 (Our Minds and Our Hearts)

(A) 引言

请大家翻开圣经, 我要以诗篇第138篇为引言. 首先, 我所要做的, 就是刺破幻想泡沫, 纵然这可能不是好的做法. 然而, 如果你们今天來的目的, 是要听基督徒心理学或最新的思想趋势, 那么我就必須刺破这样的幻想泡沫. 请与我一起读诗篇139篇23节及24节: “神啊! 求祢鉴察我, 知道我的心思(KJV: heart); 试炼我, 知道我的意念(KJV: thoughts). 看在我里面有什么恶行沒有, 引导我走永生的道路.”

这个周末, 靠着神的幫助, 我们要看基督徒生活中最基要的事. 我们不谈积极的基督徒生活方式, 或是积极的思想方式, 或是怎样藉着积极思想來克服困难. 我们乃是要看圣经, 明白神在我们思想生活这至关重要的课题上, 给予什么指导. 因此, 我们若领悟自己是在神的面前, 我们所读的经文就成为我们的責任: “神啊! 求祢鉴察我, 知道我的心思; 试炼我, 知道我的意念. 看在我里面有什么恶行沒有.”

我们再看第1节和第2节: “耶和華啊! 你已经鉴察我、认识我; 我坐下、我起來, 祢都曉得. 祢从远处知道我的意念(KJV: thoughts).” 换言之, 神已经很清楚我们所要探讨的, 所以我们不须用某种方法來隐藏, 不让自己接触神的话. 神知道得很清楚, 完全熟悉人类所有扭曲的思想, 以及所有进到我们思想的倾向. 神全知道这一切.

(B) 神對我們所持有的想法

这里有另一节我认为是至关重要的, 就是第17节. 神的意念是怎样的? “神啊! 祢的意念向我何等宝贵.” 因此, 人不该带着很深的內疚來过活. 你或许发现自己实际思想生活的某些东西使你震惊, 令你难受, 但你別认为这些东西会降低神对你的评价. 神对祂的百姓一向持有正面和宝贵的想法. 我们要一开始就调整我们的思想, 使之与神的想法一致, 因为神不想我們带着一种罪疚感來过活, 带着一种失望、失敗、感到无法达到祂标准的意识來过活. 我们要意识到此事, 就是每时每刻, 神对祂百姓总是心存诗篇作者所說那宝贵的意念. 因此, 当我们发现自己心怀恶意, 或自己的意念跟神的意念距离甚远时, 我们必须谨记此事: 神对我们的意念总是宝贵的, 总是为了赐福我们, 也为了我们的益处着想.

请存此意念翻开一些经文. 我們会提及不少经文, 但只读少许. 请翻开以弗所书第4章17节至24节: “所以我说, 且在主里确实的说, 你们行事不要再像外邦人存虚妄的心(KJV: mind, 思想或意念)行事. 他们心地(KJV: understanding, 理解力)昏昧, 与神所赐的生命隔絕了, 都因自己无知、心(KJV: heart)里刚硬; 良心既然丧尽, 就放纵私欲, 贪行种种的污秽. 你们学了基督, 卻不是这样; 如果你们听过祂的道, 領了祂的教, 學了祂的真理, 就要脫去你们从前行為上的旧人, 這旧人是因私欲的迷惑, 漸漸变坏的; 又要将你们的心志(KJV: spirit of your mind)改換一新, 并且穿上新人. 这新人是照着神的形像造的, 有真理的仁义和圣洁.”

再看另一处经文, 腓立比书第4章第6节, 这是你們所熟悉的: “应当一无挂虑, 只要凡事藉着禱告、祈求和感谢, 将你们所要的告诉神. 神所赐出人意外的平安, 必在基督耶穌里保守你們的心怀(KJV: heart)意念(KJV: mind). 弟兄们, 我还有未尽的话, 凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的; 若有什么德行, 若有什么称赞, 这些事你們都要思念. 你們在我身上所学习的、所領受的、所听见的、所看見的, 这些事你们都要去行; 赐平安的神, 就必与你们同在.” 由于我们恭读神的话, 相信祂必厚厚赐福我们.

这聚会的讲题是“我们的心思”（“心思”在本文是指“心”和“思想”, heart and mind）, 副题則是“那影响我们心思的重要事物”. 对于基督徒的生活和我们在世上为神作见证而言, 我们的思想何等重要. 神的话几乎把“思想”和“心”交替互換來使用. 我较后会表明这点. 但我要先谈到神的蓝图, 关乎你我如何被造. 我们也许持有不同看法, 但最少我们同意一点, 那就是我们既是物质, 也是非物质. 我们既有物质的部分, 称作身体, 也有非物质的部分, 称为思想(minds). 有人比较喜欢将之分作身体、魂和灵; 身体是物质的部分, 魂和灵是非物质的部分. 但为了简洁易懂, 我只想将之分为身体和思想. 那么, 思想究竟包括些什么? 我认为这是至关重要的, 我们要显明所讲的乃是出自神的话, 所以请翻到创世记.

(C.1) “心”是智力、情感和意志所在

请读创世记第6章, 然後第8章, 就是“心”(KJV: heart, 希伯来文: lêb {H:3820})一字在圣经中首三次被提及的经文, 而这首三次的提及, 提供我们所需要讲论的. 论到思想和心, 并它们由什么元素构成时, 请看创世记6章5节: “耶和华见人在地上罪恶很大, 心中(KJV: heart; 希伯来文: lêb )终日所思想(KJV: thoughts)的尽都是恶.” 第一, 心是智力(intelligence)或悟性(理解力, understanding)的源头.

在同一章的下一节, 第6节: “耶和华就后悔造人在地上, 心中(KJV: heart; 希伯来文: lêb )忧伤.” 这表明心是情感(emotion)之源. 因此, 心使我们有理智和情感. 至于第三次提及“心”的经文, 那时洪水已退, 挪亞出了方舟, 並献祭给神, 创世记8章21节告诉我们: “耶和华闻那馨香之气, 就心里(KJV: heart; 希伯来文: lêb )说: ‘我不再因人的缘故咒诅地’.” 第三次提及的不是理智、不是情感, 而是意志(volition or will). 因此, 这三种元素构成所有圣经中论到的心思. 心就是悟性或智力之所在, 是产生意志之处, 也是产生情感的地方.

(C.2) 以“思想”控制情感和意志

上述经文所表明的, 实际上已在以弗所书第4章读过. 那里我们读到外邦人存虚妄的心思行事, 心地昏昧, 麻木不仁, 放縱自己. 当中有那三样东西: 理解力(或智力)、意志和情感. 我们心思的神圣构造(the divine make-up of our minds), 就包含了这三样元素. 以这角度來看, 神原初的意旨(intention)可表現在祂伟大的设计中. 神原初的意旨是什么? 是要情感控制意志和悟性? 或是意志控制悟性和情感? 还是如我们在以弗所书第4章所看见的, 神所要的是我们以那被真理光照的思想, 來控制意志, 控制情感, 并控制身体所作的事. 你们再次看见那个次序, 那个原則, 就是被真理光照的思想, 使意志向神降服, 喜悅神的旨意, 并献上身体为祭让神使用.

当你们把这次序弄乱时, 或开始把事情颠倒时, 问题就发生了. 若由情感支配一切, 会有何后果? 若由情感支配意志, 会发生什么事? 若由情感控制智力, 又会怎样? 若由情感控制身体, 后果是什么? 如果由身体控制一切, 情況更糟. 当身体的要求开始控制意志, 开始控制欲望, 开始控制智力, 后果如何呢? 在处理基督徒的思想这整个课题时, 我们要认清神的次序、神的蓝图(就是你我被造的方式), 这是极其重要的. 正如你在大纲可以看见, 神的蓝图有一个致命的缺陷, 其实不是神的蓝图有问题, 那蓝图本是完美的, 但有个致命的缺陷进入神伟大的设计中. 你无需我告诉你那是什么, 你已知道答案. 那致命的缺陷就是我们所谓的“罪”.

(D) 罪破坏了神原初的设计

我们回到以弗所书第4章, 看看那致命的缺陷所产生的后果. 首先, 在17节和18节, 有些事情发生在智力或作理解力(悟性)方面, 而以弗所书第4章所用的字是“昏昧”. 第二样要留意的, 是人的意志发生了什么改变? 答案是: 意志变得卑贱, “就放纵私欲”. 人的情感又怎样? 情感变得堕落. 人的身体又如何? 身体被玷污了. 所以, 这就是罪的发展: 心思变得昏昧、意志变得卑贱、情感降為堕落, 身体也被玷污. 这一切都因为罪进到我们的世界, 罪是那致命的瑕疵, 破坏了神原初的设计.

一旦人的智力和悟性受其影响, 它就产生所谓的“滴漏效应”(trickle-down effect), 并开始影响和败坏生命的其他方面. 讲得深入一点, 便是神要人成為“神觉”, 人卻变成“自觉”. 自觉变得更卑贱, 甚至到了更糟的地步, 结果人因理智昏昧而堕落了. 你知道信仰的改变, 即悔改归主從何开始吗? 我们深知自己所讲的是触及人的心, 而非他们的思想, 但你们要明白思想和心是二而一的. 悔改归主始于思想蒙神光照, “你们学了基督, 卻不是这样.” 神光照思想上的理智, 那正是以弗所书和哥林多後书第4章所说的. “那吩咐光从黑暗里照出來的神, 已经照在我们心里”, 叫我们得知什么? “叫我们得知神荣耀的光, 显在耶穌基督的面上”(林后4:6). 藉此巨大的逆转, 人就重新开始了.

(E) 神发出“召回通告” — 悔改!

无论情况如何, 我们先要清楚这点 — 因着罪(那致命的缺陷), 什么事发生了呢? 我们变得自私, 現在一切人、事、物都环绕着我们旋转, 我们成为中心. 可惜, 这种情況并不因着信仰的改变而終止, 这是一生之久的争战和实际状况, 而“自我”成为我们个人的小宇宙之中心. 当然, 我们已成圣经所谓的属肉体(或作: 属情欲, sensual). 我们开始关注我们的身体和环境过于关注神. 我们对自我和世界的意识, 比对神的意识更強. 正如哥林多前书第15章所教导的, 那里说“所种的是血气的身体”(林前15:44). 那实在是一个属肉体情欲的身体, 活在肉体的软弱之中. 这就是为什么当你想祷告时, 当你挣扎要保持清醒來读经时, 就想睡觉. 我们很难专注属灵的事, 因我们的身体已被设定, 要去关注我们周围其他的事情. 因此, 所种的是属魂(soulish)的身体, 但复活的却是灵性(spiritual)的身体. 灵性的身体再沒有那些妨碍, 沒有那些限制, 沒有那些障碍要克服, 到了那日, 我们就全然关注于神. 那是一件何等美好的事!

尽管如此, 我们要面对这致命缺陷(罪)的大难题. 正如每一样有致命缺陷的东西, 都有一个召回通告(recall notice)发出了, 不是发自通用汽车公司, 而是发自神的宝座. 那个召回通告是什么? 答案是“悔改”! 你们这里所有西班牙文的专家都知道那是什么意思. 要悔改是什么意思? 是“要觉得懊悔”, “要确实地对你的罪感到难过”, 这是否就是悔改之意? “悔改”(repent)一字的正意是什么? 无论是意大利文、法文或西班牙文, 此字都跟思想方式有关. 這字的意思是对事物有一种反思, 有一种新的思想方式.[116]

因此, 悔改不仅是一件情感的事. 事实上, 在悔改一事上, 神并沒有操控人的情感, 悔改主要就是一种反思, 以一种不同的思想方式來看待罪、自己、神的话、基督的工作和神本身. 这就是悔改之意了. 这意味着在思想上完全的改变. 当福音带着悔改的重大信息來到你我面前, 说到我们需要悔改, 需要从我们错误的思想方式回转, 需要从我们自我中心的思想方式回转, 需要从我们属魂的思想方式回转, 這种思想方式是要我们的需求获得滿足. 但我明明晓得实际的情況, 神的需求必须在加略山(指十字架上)得着满足; 所要强调的是, 不是我们的需求, 而是祂的需求, 因我们犯罪得罪了祂.

悔改并不因信仰的改变(悔改归主)而终止. 罗马书第12章并沒采用此字, 但所用的字句跟一个悔改的呼召並无差別. 这里的呼召是要把你们的身体献上, 当作活祭, 是圣洁的, 是神所喜悅的, 你们如此事奉乃是理所当然的. 不要效法这个世界, 只要心意(原意指思想, mind)更新而变化(罗12:1-2). 这段经文表明, 你和我需要不斷地使我们的心意回转, 以神的思想方式來思考, 以神看待事物的方式來看待事物. 我们每天在世上面对大量的各种信息, 无论是工作场合中的人所说的, 学校里的人所谈的, 午饭的餐桌上所讲的, 或是传播媒介里所看的, 那些信息全都一样, 都在强调你该得到一些东西, 你们对事物是有权利的, 说穿了就是現在就要得到满足, 要即時的满足, 要自我满足, 要自我決定, 以自我為中心.

我们每天毫无止尽地面对这些信息, 所以你和我都需要不断地把注意力重新调整, 回到神的面前. 此事至关重要, 青年信徒要建立读神话语的习惯, 每天花时间与神在一起. 无论是花一个小時, 无论是在早上或晚上哪个时间较适合你, 这是你所要决定的. 总而言之, 要重新整调自己的专注力, 回到神的面前, 读祂的話, 纵然不一定得着什么大启示, 或得到一篇很好的讲章. 读经不过是要得着神看待事物的方式. 如果沒有其他得着, 读经本身也是一个很好用的防腐剂, 使我们像神那样看清现实. 因为那向人所发出的召回通告, 无论是关乎从罪中得拯救, 或是脱离世界的影响(世界要把你挤进它的模子),[117] 那个通告就是要你悔改, 要你反思, 要你以那跟世界不同的思想方式來思考, 要你以神的眼光來看待一切事物.

(F) 神预备“终极的修补”

我要以电脑术语作比喻, 那些年纪较大和不熟悉电脑的人, 可能不知其意, 所以容我解释一下. 当你的电脑程式出了问题, 你可以下載所谓的修补(the patch, a fix), 就是用來修正潜在问题的功能, 也称为“终极的修补”(The ultimate patch). 神为我们的问题预备了一个“终极的修补”, 正如我们在以弗所书第4章所看到的, 那就是已经革新的思想(minds that have become regenerated). 我们在以弗所書第4章23节读到: “要将你们的心志改換一新”. 在悔改归主时, 有许多的事情发生. 有时候, 我认为悔改归主就像一揽子交易(package deal), 你得用一生的光阴來明白其中的內容. 但最低限度, 我要指出所发生的三件事, 來跟罪所带来的影响作个对比.

我们在以弗所书第4章所看到的第一件事, 乃是智力(intelligence)蒙神光照, “你们学了基督”, 而真理是在基督耶穌里. 思想(心志)改換一新, 好叫我们看见的第一件事, 就是悟性、智力被神的真理所照明. 若没有光照人之神的真理, 就没有信仰上的改变, 人也不会悔改归主. 若只有许多眼泪、哭泣和良好感觉, 卻没有从神而來的光, 没有照明思想的真理, 人不会真正悔改归主. 若有神的真理, 纵然只是诗歌里的一句话, 或是神的话里的一段经文, 也能刺入人心, 照亮黑暗, 使人明白加略山十字架的救恩.

简而言之, 第一件事就是理智被光照. 第二件事则是意志被解放, 从只能犯罪的捆绑中得释放, 使人拥有美好选择, 能把身体献給神. 思想蒙光照, 意志被解放, 那么情感又如何?情感被提升, 不再卑躬屈膝, 而是能夠享受. 是的, 享受! 基督信仰的確有情感或感受的一面. 那不仅是智力上的事, 而是能夠享受神的同在, 享受与神相交, 享受属神的基督信仰. 那不仅讲到事实, 不仅论到真理, 而是活在真理的好处里, 并享受神的真理.

因此, 心思蒙照亮, 意志被解放, 情感被提升, 以至于能享受与神的相交, 这就是那“终极的修补”. 当然, 这一切的結果都是內在性的, 但我们还有身体, 就是那物質的、外在的. 身体得着能力去事奉神, 献给神, 这就是悔改归主、信仰的改变了, 也是神对罪的破坏所进行的修补. 容许我再打个比方, 或者比较容易理解. 这样的力量从何而來? 是从ISP而來, 不是指网络供应商(Internet Service Provider), 而是內住圣灵的能力(Indwelling Spirit Power, 用这三个字的首个字母, 便是成为ISP). 你的生命是如线上伺服器(online server)一般, 不过是遵守規則和条例吗?  只要給我規則, 我就遵守; 召会无论有何規則, 我都要参与和遵守. 你有沒有內住圣灵的能力, 使你的生命有力量为神而活? 神不寻找守規則的人, 也不寻找反叛的人, 更不寻找特立独行的人, 祂乃是寻找那些因着悟性(思想)上的明白而順从祂的人, 他們自愿理性地把自己降服于祂的真理.

(G) 思想得光照和蒙保守的重要

我们时间有限, 你可私下去翻阅, 并細心思想神的灵在我们生命中的不同工作. 我们在提多书第3章读到一个事实: “但到了神我们救主的恩慈, 和祂向人所施的慈爱显明的时候, 祂便救了我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照祂的怜悯, 藉着重生的洗和圣灵的更新.” 神的灵更新我们, 使我们成为全新的人. 保罗在以弗所书第5章再次说道: “要被圣灵充滿”, 别处经文也论到神的灵所做的工, 并其重大价值. 无论是为着受苦的人、为着学生, 或是为着那些力求在世上过着分別为圣的生活之人, 那种能力是藉着內住的圣灵. 根据这点, 我要提到另一件事, 为什么思想得光照这“终极的修补”, 以及凡事都要按神所要的方式去行, 是这样的重要? 我认识一些人, 他们的生命还算不错, 他们从不冒犯人, 从不做伤害他人的事, 他们看來还不错, 我们为什么要强调上述这点呢?

是的, 以弗所书第6章和帖撒罗尼迦前书第5章提及头盔  救恩的头盔(弗6:17; 帖前5:8), 你不觉得奇怪吗? 以弗所书第6章谈到重大危险, 就是失去对福气方面的了解, 即以弗所书第1章所提起和数算的一切福气. 那里告诉我们: “你们得着了这些福气, 但那里在进行一场争战, 要使你们不能享用那些福气.” 但又说: “戴上那头盔, 束起你们的思想, 在这场战事中保护你的思想.” 因此, 我若要了解神所赐给我的福气, 我的思想就要束起来, 像束起腰来一般. 彼得在彼得前书第1章说，要束起你心中的腰(“心”原文是“思想”, 彼前1:13). 因此, 若要了解我们作为基督徒所得的福气, 思想是至关重要的.

我们若來到箴言第4章23节, 智慧人说: “你要保守你心, 胜过保守一切; 因为一生的果效是由心发出.” “果效”这一词与约书亚分地給百姓时所給予他们产业的界限, 在原文正是同一个字. “果效”这个字就是“界限”(boundaries)之意. 你们要为神走多远? 你们岂不是想被神看为重要吗? 我无意贬低那些认为只要得救后加入召会、在召会中有一席位就夠了的人. 外表看来一切都很好, 穿适当的衣服, 说适当的话, 偶尔参加特别聚会, 在适当的时候说阿们, 点唱一首诗歌等等. 但若只这样地蒙混多年, 并认为神的心意仅此而已, 那就太可悲了.

你难道不希望你人生的界限可以扩展到更远一点, 而非仅守原地? 你希望你人生的界限座落何处? 你希望你成长的前哨, 以及你对神的用处进展到哪里? 你要切切保守你心, 因为你一生的界限是由心來决定. 你一生会为神走多远? 你活得是否值得? 是否为神留下值得记念的标记? 我的意思不是说你一定要成为传道人或宣道士(宣教士), 或者成为主日学教师(我无意贬低这些职事), 或者在读经聚会或福音工作上帮忙, 我的重点是, 你要为神活出一个具有分量和价值的人生. 你要保守你的心胜过保守一切, 守住你人生的福气, 扩展你人生的界限, 并在生命中保持重要的平衡.

以賽亞书第26章3节: “坚心倚赖祢的, 祢必保守他十分平安, 因为他倚靠祢.” 我曾在很久之前偶然读过某个译本对此节的译法, 我很珍视它, 可惜现在想不起它的本源. 那个译本这样地翻译: “心思停留在神身上的, 祢必保守他十分平安”(“Thou wilt keep him in perfect peace whose mind stops at God”). 有人问我这是出自哪个译本, 我必须承认我已记不起在何处读到此译文. 无论如何, 此译文强调, 这样的思想不強求其他解释, 不去寻找人生的种种“如果…”以及“如果这样就好了…”. 事情发生了, 神既容许这事, 我们就从神那里甘心接受过来, 表現出平衡与平稳的人生, 没有辗转反側, 没有怀疑神的美意, 质问神为什么发生这样的事, 有的只是安稳地停留在神身上的伟大思想.

这种停留在神身上的心思, 建基于耶和华是万世磐石(the Rock of Ages)这一事实, 其意为耶和华是每个世代的磐石. 祂可以是很久以前以色列人的磐石; 可以是很久以前亞伯拉罕的磐石; 可以是很久以前经历火炼和拷问的门徒之磐石; 但祂历世历代直到永远也同样是不变的磐石. 祂并没改变, 祂是每个世代的磐石, 祂也是我们的磐石. 因此你们注意到当那普世的病毒(罪)进入了系统, 神就进行“终极的修补”. 神就是那位设计大师, 祂以这方式來设计我们, 但祂在基督徒身上, 包括你和我身上进行奇妙的修补.

(H) 撒但攻擊我們思想所用的“病毒”

最厉害的病毒曾感染破坏人类的电脑. 照样, 撒但也已成功地把病毒对准你和我思想里的硬碟. 他是怎样做的? 撒但知道他能攻击和扭曲我们的思想. 他制造疑惑, 使人不信任神, 也令人沮丧, 或感染污秽, 你无法将之全部逐一列出. 他能以某种方式把这些“病毒”引进我们的心思, 把我们击倒, 使我们的思想陷入黑暗. 他知道这会产生“滴漏效应”: 当我们的思想昏昧, 意志和情感就受感染, 我们的身体也被感染. 他是如何做到的? 他用什么技巧? 他所使用的就是我们四周的一切: 传媒、音乐、娱乐世界、体育世界, 一个以“滿足自我”著称的社会, 强调即時的滿足、自我中心和异教信仰的价值观. 我们所看见、所听见、所接触的每一样事物, 都会进入我们的思想, 影响我们的看法和价值观.

今天我來到你们这里需要经过兩个机场. 要是你到过机场, 就知道机场是什么样子的. 你会发现那里的书店充滿不洁的读物. 航空公司常宣传这类获奖的杂志. 你若拿起那本杂志, 里头什么都有. 我们活在这样的一个世界里, 每时每刻都被那些会影响和扭曲我们思想的信息所冲击; 撒但对准我们的思想进行攻击! 几年前, 有个好莱坞的电影界大亨接受访问, 采访者问道: “你的目标是什么? 为什么你制作这一类的影片?” 他说: “不要弄错, 我们是要抓住人的思想, 操控他们思想的方式.” 是的, 不要弄错, 广告是要对准你的思想, 教育是要操控你的思想. 世界四周的媒体都要操控你们的思想.

记得撒但的目标(target), 所用的技巧(technique),并藉此所产生的背叛(treachery)! 撒但会使用任何人、事、物, 以及任何的环境. 他会使用疲累, 他会使用疾病, 他会使用沮丧, 他会使用孤单, 他会使用困难和人际关系, 他会尽其所能, 以某种方式把“病毒”放进你们的思想、意念和思想的方式. 没有事物敏感到他不能使用, 没有人特別到他不能攻击, 对于撒但, 没有事物是太邪恶的. 他会尽其所能地扭曲我们的想法和思想, 使我们的心智昏昧, 影响我们的意志, 改变我们的情感, 拦阻我们的身体按着所該有的方式來为神所用. 他就是以这种普世病毒來产生背叛行为.

(I) 保護我們思想的四大要事

現在让我们谈一谈比较正面的事情. 我要匆忙地利用余下时间谈论四件事, 我只简略提及. 我要论到面对现实、与神相交、信任神的性格, 以及我们思想的焦点. 这四件至关重要的事能保护我们和我们的思想, 并我们所做的一切事.

(一) 面对现实

首先是面对现实. 这是什么意思? 意思是我们应该负上责任, 停止归咎于他人和事情. 不要归咎于你的血统. 嗯, 你们知道我是意大利人. 我们意大利人是情绪化的. 当我情绪激动时, 我会说一些不该说的话. “你就是必须接受我, 因为我是意大利人……” 请注意, 问题就在这里! 无论你是意大利人、爱尔兰人或德国人, 或是其他种族的人, 我们就是我们. 神早已说过, 这不过是肉体. 你可以称之为意大利的肉体、爱尔兰的肉体等等. 无论你称它什么, 它也不过是肉体, 所以不要再归咎于你的血统, 不要再归咎于你的父母. 你不能断言说一切都是他们的错, 而你不需承担任何责任.

此外, 你也不该归咎于人生, 你说: “人生有很多不公平的事. 人生对我不公平, 把我变成这个样子, 我很敏感, 我很苦恼, 我很气愤!” 你可以开始列出这些借口, “这都是因为人生对我所做的一切!” 果真如此吗? 神失控了吗? 人生发生几件事使你错过了神在你生命中的伟大计划吗? 你的论点能因此就合理吗? 事实上, 你该承担责任. 你要为自己的思想负责. 你不能责怪你的配偶、你的父母、你的儿女. 或者你认为你的儿女有时把你逼疯了, 可是你要知道, 你该为自己的思想负责, 因为思想影响你的意志、你的情感、你的行动. 如果我们坐在这里, 认为我们不过是受害者, 无法控制我们的思想方式, 我们永远就是这个样子了. 那么, 我们应该合上我们的圣经, 不只是在这次聚会, 而是在所有聚会上都这样做.

神要使用召会的每一次聚会, 來改变我们的思想方式. 每一次打开神的话, 神就想向我们的思想和心智说话, 要挽回我们, 使我们明白自己多么需要去思考, 好叫我们采取行动, 做出适当的调整和改变. 所以, 第一件事就是我要承担责任, 深明需要对自己的生命负责. 不要再觉得自己像一个受害者, 深陷于自怜中, 而是要明白我要对自己的思想负责. 箴言常把思想比喻为一座城(参箴16:32; 25:28),[118] 请容许我用城作比喻, 我们需要探索这城.

我们要论到长处和短处、强点和弱点. 这是一个重大的课题, 但我只简单讲一下, 或许你们有些人不同意我的看法, 稍后可來找我. 我要尽力说明此事, 那就是人格(personality)和性格(character)是不同的. 我认为当我们到天上去时, 我们都有相同的性格, 卻有不同的人格. 人格是神所赐的个人特点, 为要在人类家庭中创造多样化. 这些特点并无问题, 害羞含蓄不是问题, 坦然直言也不是问题, 有幽默感不是问题, 有点严肃也不是问题, 因为这些都是人格的特质, 没有什么问题. 但其难处在于每个特质都可能变成缺点. 一个敏感之人可能变得小心眼, 一个幽默之人可能变得出言不逊. 你们知道我的意思, 所有这些人格特质都可能变成缺点. 然而, 性格(character)則跟品德特质有关, 所以我们每个人都会在品德上被模成基督的样式. 那时, 我们的性格都是相同的, 但我們的人格則是不同. 因此, 我有责任认清我的人格, 知道自己的弱点和强点.

论到这里, 让我提醒一下, 要小心你的强点. 你或许说要小心的应该是自己的弱点, 但我說要谨慎的该是你的强点, 因为圣经中大部分跌倒的人, 都是在他们最强的地方跌倒, 而非最弱之处. 因此, 这提醒我们不要依赖自己的强点. 我们都知道所罗门是世上最有智慧的人, 那是圣经告诉我们的. 我们都知道, 当他父亲死了, 他登上宝座後就到了基遍, 那晚, 他領受神的异象和启示. 他求神赐他智慧來领导这众多的民. 那就是他得着智慧之处. 不过在大卫临终前, 所罗门站在他的床边, 大卫在那里給予所罗门关乎将临之国的最后教诲. 他说: “你知道約押, 你知道示每……等等.” 这是他对所罗门所说的话, 他说: “你是聪明人, 我知道你必曉得该做什么, 你是聪明人.” 然而, 那是在基遍之前, 就是在得着智慧的特別恩赐之前. 由此可见, 当神问聪明的所罗门要什么时, 他祈求智慧, 他没有信靠自己的强点. 所以我们不要倚靠自己的强点. 尽管如此, 我们也该同时认识自己的弱点, 需要在认识自己的强点和弱点之间保持平衡. 某些人能夠做的事, 可能卻是你应该避免的, 因为你知道它对你的危险, 了解它是個潜在的坑, 是你必须远离的. 好, 我就讲到这里, 因为我们之前已经论及它们了.

(二) 与神相交

第二是与神相交. 我们不但要面对现实, 还要与神相交. 没有任何事物可以取代与神相交. 在我们所触及的每一个课题和事件中, 若遗漏此事, 你就是拿走基督信仰的核心, 把一切可以叫思想得光照的事物拿走. 我所谓的与神相交, 不是那种离开身体和这个世界的神秘方式, 我所指的乃是每个信徒每日该有的常态. 与神相交并不一定享有温暖、奇异的感受, 也不一定涉及那超越你所能安排的冗长时间. 然而, 与神相交确实需要安排时间, 需要遵守承诺, 需要不断操练.

与神相交使我们的思想在神的同在中得到调整. 我们时间有限, 但你可自己翻阅圣经, 看看一些人的例子. 你记得亚萨吗? 当他见恶人享富, 他的脚几乎失闪, 他难以对任何人述说他的感受, 免得使人跌倒, 但直等到他进了圣所, 到了神的面前, 所有事情都被重新调整了, 一切都清晰了. 顿时间, 他明白到: “我所注视的是什么呢? 我曾一直注视那昌盛的恶人.” 当他注视神的时候, 他人生的一切事情就被调整过来(诗73:1-28).

你也想起约书亚, 当他准备打仗, 却看见一座令人望而生畏的城, 就是具有高大城墙的耶利哥城. 要取得应许之地, 此路障碍重重. 他走出去时看见一个人, 手里有拔出来的刀, 就问他说: “你是帮助我们呢? 还是帮助我们的敌人, 与我们为敌呢?” “不是的.” 那不是一个回答, 对吗? “你是帮助我们的吗?” “不是的, 我两样都不是, 这不是我帮助你们或是与你们为敌的问题, 我是元帅, 是你要帮助我, 而不是我要帮助你. 你要帮助我, 我要带领这场战事.” 忽然之间, 一切都变得清楚, 一切都上轨了. 那场战事会在充满次序的情况下大获全胜, 约书亚在他脚前下拜(书5:13-15).

军兵需要与神相交, 受苦的人也需要与神相交, 例如受朋友困扰的約伯. 他受朋友和灾难所困扰, 但他的思想受神训练, 去完全明白一件事: “我从前风闻有祢, 現在亲眼看见祢”(伯42:5). 与神相交为受苦之人调整好一切. 因此不管是人生的哪一方面, 无论是作为事奉的工人, 或是作为争战的军兵, 或是作为受苦的学生, 无论是什么, 没有什么事物能像在神面前那样地调整你的思想. 你不必在早上读五章圣经來调整思想, 你若有时间, 当然可以这样做. 可是, 如果你只能在早上读一章, 你就这样做, 然后双膝跪在神面前, 让你的心被提升, 获得救助, 也让你的思想被神的真理所调整.

(三) 對神的性格有信心

除了与神相交, 面对现实, 第三件事就是要对神的性格具有信心. 论到信徒所要经过的试炼, 彼得在彼得前书第1章说: “叫你们的信心既被试验, 就比那被火试验, 仍然能坏的金子, 更显宝贵”(彼前1:7). 每次试炼都是信心的试验. 你知道为什么吗? 因为试炼是要显露你对神的看法, 看你是否认为祂仍然可信? 祂容许这事发生, 是否对我有益? 神真的是良善的吗? 真的要赐福給我吗?

我们必須坦诚, 当事情发生时, 我们第一件想到的事是“为何是我?” “我可以做什么?” “我做错了什么吗?” 有些基督徒只在等待那位“宇宙警察”(指神像警察一般的对付罪恶)挥动警棍來对付和纠正他们. 你们所事奉的神是否就是这样的神? 祂所做的就是这一切吗? 事实上, 每一次的试炼都是信心的试验, 为要试验你我对神有什么看法. 祂是良善的吗? 祂是恩慈的吗? 祂是溫柔的吗? 每一個试炼其实都是试验我们对神上述的性格是否坚信不移. 因此, 在一切人生的问题和困惑之中, 能保守我们平靜安稳的, 是坚心信靠神的性格. 这是一个大课题, 涉及祂能力的浩大, 祂旨意的荣耀, 祂智慧的高超, 祂道路的溫仁, 并祂心怀的良善. 你可在圣经里看到这一切, 并为此赞叹.

让我们再做进一步的思考. 我若为你做某事, 要尽力做到无私, 做到最理想. 但你有理由坐下思考, 并怀疑我是否真的做到这点. 我的动机可能有百分之九十九(99%)是利他主义或理想主义, 但仍有百分之一是想要利己, 想要得到某种回报, 例如被人认可、获得致謝之类的回报. 我很肯定, 在我们最高的境界中、最大的牺牲里, 最良善的服事上, 都有利己私心, 期望自己获得认可, 并在将来得着回报.

然而, 神是完美无缺的, 所以祂不需要任何东西, 甚至不需要我们的敬拜, 不需要我们的事奉. 神之所以是神, 因为祂自己是完美无缺的. 因此, 祂在我身上所做的事, 从不为了要得着某种回报. 祂不是在操纵我, 祂不像人拉线控制小木偶一般, 为要使我給祂更好的敬拜和事奉. 神不需要这些. 正因此故, 我有绝对理由相信, 祂所带进我生命里的一切事, 无论是什么, 都是为着我的好处. 这是何等的美好啊! 我相信神不是要操纵我, 不会因为想要从我身上得着某种回报, 当我不让步和不顺从时就惩罚我. 不是的! 神不需要任何东西, 祂本身是绝对完全自足的. 换言之, 祂的指头若触碰我, 祂的手若臨到我身上, 我可以绝对肯定, 这一切都是为着我的福气和好处. 祂想要使我更丰富, 而不是要我使祂更丰富. 我可以对神的性格有绝对的信心.

(四) 思想的焦點

在最后的1分钟內, 我要谈及思想的焦点. 关乎人生的问题和困惑, 我已没有什么要谈的了, 只想谈一下生命的污染. 腓立比书第4章清楚表明, 我要为着我的思想方式负责. 保罗在那里说: “弟兄们, 我还有未尽的话.” 他就列出八种美德, 他以命令的方式來吩咐说, “这些事你们都要思念.” 换句话说, 你要为你所想的东西负责, 他甚至給了一张清单: “凡是真实的”, 你是否活在一个发白日梦的世界里? 是否活在一个肥皂剧的世界中? 那是否就是你活着的所在? 我们知道人的思想常留在一个幻想的世界中. 但谨记保罗所说的: “凡是真实的.”

此外, 保罗还以那引人深省的话作为结束. 他说: “若有什么称赞”, 他真正的意思是若有什么值得称赞的事. 神会否称赞那个思想? 假设你说: “你要容许我怀恨某些人, 因我忘不了他们对我所行的恶事. 你一定要容许我, 我也是个普通人.” 神是否会觉得这种思想值得称赞呢? “若有什么称赞.” 保罗说这些是我们当思念的事. 这该是你的思想焦点之正确所在. 我们的思想应当学习成为过滤器, 把所有不好的东西給过滤掉: 这是真实的吗? 这是可敬的吗? 这是纯洁的吗? 这是公正的吗? 这是可爱的吗? 这是有美名的吗? 这是有德行的吗? 这是值得称赞的吗? 任何意念若通不过这八个试验, 我们就要将之摒弃, 它不该属于我们的思想, 不该成为我们的思想方式. 务要把它棄在一旁, 因为我们有责任把我们的思想集中在正确的意念上.

(J) 结语

诗篇作者说; “神啊, 求祢鉴察我, 知道我的心思; 试炼我, 知道我的意念.” 但愿主帮助我们, 使我们愿意把我们的思想向神的话和神本身敞开, 让祂來鉴察我们, 并向我们显露那些不仅令祂忧伤的思想模式, 更是那些阻碍和限制我们生命界限的思想模式.

[116] “悔改”(repent)一词的希腊原文是 metanoeô {G:3340}, 意思是“思想转变、悔悟”(to change the mind); 由 meta (可指地点或状况的转变, change of place or condition) 和 noeô (思想、思考, to think, comprehend)二字合并而成. Metanoeô 在新约中出现34次, 只译作“悔改”(31次; 太3:2; 启2:5)和“懊悔”(3次; 路17:3,4).

[117] 罗12:2所说的“不要效法这个世界”也可意译为“不要让世界把你挤进它的模子, 成为它的模样”.

[118] “城”(city)一字在箴言里至少出现13次.